O listech

Dary duchovního triumfu již září, již jsou známky nadevše slavného svátku, již jsou zprávy o nehmotném ženichovi, již Lazar leží s Pánem, obdržel záruku všeobecného vzkříšení, již dar myrhy naplňuje kadidlo těch, kteří přicházejí ke křtu, věrní strážci krále již vybíhají vstříc královskému lidu, již vykřikli, Pane, toto vedoucí město už vykřikli, Pane „Hosanna na výsostech“ (Matouš 21:9; Marek 11:10), jak jsme právě slyšeli, „požehnaný, který přichází ve jménu Páně, král Izraele! („Požehnaný, který přichází ve jménu Páně, Král Izraele“) (Jan 12:13); Blahoslavený, kdo chodí, kdo vždy chodí, kdo je s námi a kdo není v žádném případě mimo věřící. Tito lidé skutečně poznali královskou moc a příchod. Stejně jako nyní, když pozemský král podniká tažení proti tyranovi a vrací se s vítězstvím, všichni občané se s ním setkávají před městem s květinami, oplácejí mu vítězství písněmi chvály, splétáním chvály - a neláká je k tomu láska ke slávě, ale vítězná píseň a touha (oslavovat) - úplně stejným způsobem a k Pánu, aby se setkal s Kristem, jako celek. zástup a oznámil slovy a vayami, že ten, kdo přichází, je vítěz, nebo lépe, ten známý je Bůh. Jen pro Boha (byly) pak harmonicky slyšeny hlasy a pro rozumové byla odhalena božská tajemství: „Hosanna na výsostech“, tedy „zachraň tě, který jsi na výsostech“. Takto je v hebrejštině vysvětleno „Hosanna na výsostech“: nahoře je spasení a dole láska k lidstvu. Ó, poznání Boha lidí, účastníků andělské služby! Chodí po zemi a vystupují do nebe, obklopeni tělem a následují netělesné, Židy jménem a křesťany činem, světské způsobem života a apoštolské vyznáním; a oni jako Petr dostali zjevení shůry. Jak nejvyšší z apoštolů, nikoli svým vlastním odrazem, ale božským zjevením, řekl Pánu: „Ty jsi Kristus, Syn Boha živého“ („ty jsi... Syn Boha živého“) (Matouš 16:16), a Pán, když ukázal, že zjevení nedostal ze svých vlastních myšlenek, ale od Otce: „Nelíbí se ti, Jonáš, Šimone, synu Boha tělo a krev ti to zjevilo, ale můj Otec, který je na nebesích“ („Požehnaný jsi, Šimone, var Jonáš, neboť se ti nezjevilo tělo a krev, ale můj Otec, který je v nebesích“) (Matouš 16:17), – stejně tak lid, který přijal zjevení shůry, volal k Pánu se slovy: „Hosan, ten přichází v Pánu Králi! Izrael!" („Hosanna na výsostech, požehnaný, který přichází ve jménu Hospodinově, král Izraelský“) (Jan 12:13). Ale je zcela přirozené říci: „Co a kde máme důkaz, že tento židovský národ obdržel zjevení shůry? Tak, jak ti to můžu dokázat? Samotnými slovy Páně: „Když velekněží a zákoníci viděli zázraky, které činil, a děti křičící v chrámu a říkající: Hosanna Synu Davidovu! - Rozhořčili se a řekli mu: Slyšíš, co říkají? Ježíš jim říká: Ano! Nikdy jsi nečetl: Z úst nemluvňat a kojenců jsi nařídil chválu? ("Když viděli... biskupa a zákoníky... mládež, jak volají v kostele a říkají: Hosanna Synu Davidovu, rozhořčili se a řekli Ježíšovi: Slyšíš, co tito říkají? A Ježíš jim řekl: Ona, nepřinesla jsi žádnou chválu:... z úst dítěte a těch, kdo čůrají, přinesl jsi chválu?") (Matouš 16). A to nejen slovy Páně, ale i nečekaným shromážděním lidí, setkáním a skutky, které vykonal - tím, že nejen křičeli, ale také drželi v rukou nalámané olivové ratolesti a datlové listy, rozkládali své šaty a nazývali je Spasitelem, Králem a Panem - odkud je každému jasné, že dostali zjevení shůry. Pokud nepřijali shůry, jak tedy poznali Krále-Pána? Nenosil diadém světského krále, neoblékl se do purpurového hábitu, neobklopil se množstvím vojska, nepředcházeli mu koně s vozy a štíty zdobenými zlatem, nejel na královském voze pokrytém purpurovými koberci, ale seděl na cizím malém hříbě v doprovodu pouze dvanácti učedníků. Jak lidé věděli, že On je Král, když neobdrželi zjevení shůry? Nehledali na Pánu světský diadém, protože v Něm poznali toho, který vládne bez počátku; Nehledali purpurové roucho, protože Ho viděli oděného světlem jako oděvem; neviděli okolní zástup vojáků, věřili prorokovi, který řekl: „Tisíce tisíců Mu sloužily a tisíce tisíc archandělů stály před Ním“ („Tisíce tisíců mu sloužily a tisíce tisíců stály před ním“) (Dan. 7:10); Nehledali jezdce a vozy, protože se dozvěděli, že to byl On, kdo vzal Eliáše na ohnivý vůz; a poznali evangelisty, jako koně, kteří Ho doprovázeli, věřící prorokovi, který mluvil. Zachariáš o tom řekl, že za ním byli koně bílí, červení, skvrnití a šedí (Zachariáš 6:2–3). Bílý kůň - Matouš, který velmi jasně nastínil inkarnaci Pána; šedý kůň je Marek, který napsal evangelium velmi květnatě; strakatý kůň - Lukáš, který velmi výmluvně a rozmanitě vyložil skutky Páně; červeným koněm je Jan, který ukázal Kristovo božství mezi apoštoly jako lesk ohně: „Na počátku bylo Slovo a to Slovo bylo u Boha a to Slovo bylo Bůh“ („na počátku bylo Slovo a to Slovo bylo Bohu a Bůh bylo Slovo“) (Jan 1:1). A prorok Habakuk nazval apoštoly rychlými koňmi a šířil evangelium po celé zemi: „Vy a vaši koně jste prošli mořem“ („a přivedli jste své koně na moře“) (Hab 3:15); celý svět nazval obrazně mořem. Nehledali od Hospodina vůz zdobený kameny, pokrytý purpurem, s královskými zbraněmi; předtím věděli, že (Jeho) kočár se řítí kupředu s cheruby a serafíny, šestikřídlými světly, protože věřili slovům: „kdo sedí na cherubech, zjev se“ („kdo sedí na cherubech, zjevuje se“) (Ž 79:2). Když tedy Bůh přijal zjevení, že věřící lidé v Jeruzalémě nebyli pokoušeni bezvýznamným hříbětem, ale byli posíleni příchodem Mistra. Jakmile tedy uviděli, že Pán sedí na hříběti, okamžitě, pobízeni prorockými předpovědi, berou listy datlí, řekli si: „Proč čekáme a nevycházíme vstříc duchovnímu datu s listy datlí? Jeho ovoce je plné sladkosti a nesmrtelnosti, jeho listy jsou lékem vesmíru, jeho kmenem (tj. celého světa a celého vesmíru) je kříž, jeho kmenem je kříž. trofeje vítězství nad ďáblem Slyšeli jsme, že naše církev volá v Písni písní: „Vylezl bych na palmu, chytil bych se jejích větví“ (“Vylezu na datum, budu držet jeho větve“) (Píseň. 7:9 Předcházejme církev pohanů a pozdravíme je jako duchovní datum, během této řeči krále a lidu). biskupové a farizeové, značně rozrušení, vyčítali lidu slovy: „Co to děláte, že mluvíte lehkovážně? Jako bys přistupoval k synu tesaře a říkal mu Pane, nemá kde sklonit hlavu; jste obklopeni královskými pláči, kteří sedí na oslím hříběti. Přestaňte, vy frivolní! Proto jsme byli posláni, abychom si všimli lehkomyslných mezi vámi, kteří splácejí trest za drzost." Lidé, když slyšeli tato slova biskupů, nespěchají k rozhořčení, ale odpovídají na ně podle činné milosti: „Vyčítáte nám, farizeové, a vyhrožujete nám trestem, jako byste se rouhali! Kdo si zaslouží trest: vy, kteří čtete Písmo a nereflektujete, nebo my, kteří slyšíme a pozorujeme? Necháváme se klamat nabízením datlových listů Pánu? Není On datum pravdy? Nebylo to o Něm, co prorok zvolal: „Spravedlivý kvete jako palma“ („spravedlivý bude kvést jako Fénix“) (Ž 91:13)? Nedal slepým zrak? Nedopřál chromému běh bez překážek? Nenutil vás nést postel, kterou přinesl ochrnutý? Což nevzkřísil čtyřdenního Lazara z mrtvých? To je důvod, proč uvažuješ o zabití Lazara? Neodvrhl jsi kámen a sám jsi jako kámen ztuhlý v nevěře? Cožpak ti nedal rozvázat pohřební rubáše, abys neříkal lži jeden za druhým, jako u člověka slepého od narození, jako by vyskočil z hrobu? Vy farizeové vždy pomlouváte, co je krásné, a stavíte se proti zcela věřícím. Proto jste souhlasili, že zabijete Lazara, abyste zničili víru lidí. Když zabijete Lazara, tak proč ho nemůže znovu vzkřísit? Podívejme se, kdo se unaví - vy při vraždě, nebo On při vzkříšení. Zabíjíš skutky a těžko, (a) On křísí slovy. Kdo je unavenější? Není slovo jednodušší než čin? Jsme my farizeové oklamáni, protože jsme přišli k Pánu jako král? Když uvažujeme o hříběti, stáváme se více posílenými. Poznáváme mocného Krále a máme po ruce Písmo, abyste se moudře naučili, že to nejsme my, kdo jsme oklamáni, ale vy, kdo jste oklamáni. Máte proroka Zachariáše; rozšířit jeho slova; bát se jeho srpu pomsty; Dlouho, když kázal evangelium Judovi, volal: (Velmi se radujte, sionské dcery: „Hle, tvůj král k vám přichází,... tichý a tichý, sedí... na hříběti osla pod jhem“ („Hle, tvůj král k tobě přichází... pokorný... vždy na synu jha, čteme 9“). uznejte krále, udělejte dobro sobě a obraťte ty, kdo pochybují. Máte proroka a nechcete myslet na jeho proroctví. Takže ustupte, farizeové! Čím více na nás tlačíte, tím více vzrušujete naši touhu a žárlivost. Proto se nemýlíme, když voláme: "Požehnaný je ten, kdo přichází ve jménu Páně! Hosanna na výsostech! Známe toto jméno, farizeové! Toto jméno nás vysvobodilo z Egypta, zprůchodnilo nám moře, osídlilo poušť a usadilo nás v zemi oplývající mlékem a medem, připravilo prorocké zvolání: "a dej jim vědět, že jediné jméno je tvá země, nejvyšší nad nimi, jejichž jsi jméno je Pán, ty jsi jediný Nejvyšší na celé zemi.") (Ž 82:19). Že jsou lidé poslušní a biskupové neposlušní, poslouchejte evangelistu: "Velekněží se rozhodli zabít i Lazara, protože kvůli němu přišlo mnoho Židů a uvěřili v Ježíše" ("biskupové odešli a mnozí z nich uvěřili i v Lazara" pro Ježíše) (Jan 12:10–11) Vidíš biskupovo šílenství? Aby zničili víru lidí, pokusili se zabít Lazara a řekli si: "Jestliže zabijeme jen Ježíše a necháme Lazara naživu, pak nám to nebude k ničemu: když to uvidí, uvěří v Něho. Abychom ani po smrti neměli žádné překážky ve víře v Ježíše nikoho, zabijme Lazara, abychom mohli úplně vymazat jeho památku." To a podobné věci říkali biskupové jako lidé ješitného smýšlení, kteří nechápali, že Pán, který pro nesmrtelnost světa musel podstoupit dobrovolnou smrt, neuvažoval nechat světu na památku jen Lazara a jeho zmrtvýchvstání, ale také svůj nepřemožitelný kříž, který by nebyli schopni zničit, skrýt ani zrušit celý jeho působení, odhalující celou sílu jeho působení. Co je dům bez znamení kříže, bez trofeje proti démonům, bez ochrany duší? Co je to loď bez krucifixu? Které město nemá opatrovnický kříž? Který král si nezdobí hlavu křížem? Která panna nemá místo hůlky kříž? Který kostel není opevněn křížem jako hradbami? Kříž v noci svítí a ve dne slouží jako pochodeň; Nastoluje zimu neštěstí, nastoluje jaro a léto, upevňuje manželství, zvyšuje přátelství a vládne všemu dobrému. A co evangelista? Je dobré prozkoumat tuto pasáž od začátku. Nyní jste slyšeli slova evangelisty: „Šest dní před velikonocemi přišel Ježíš do Betanie, kde zemřel Lazar, kterého vzkřísil z mrtvých“ („Před šesti dny velikonočního beránka přišel Ježíš do Betanie, kde byl Lazar..., kterého vzkřísil z mrtvých“) (Jan 12:1). A jaký je to den - „před šesti dny“? Který? Současnost, označující Jana Křtitele. Jako Jan předcházel Pána, tak i tento předcházel vzkříšení; a stejně jako Jan, ukazujíc prstem na Pána, řekl: „Hle, Beránek Boží, který snímá hřích světa“ („Hle, Beránek Boží, sejmi hříchy světa“) (Jan 1:29), tak i tento, ukazujíc na budoucí vzkříšení, zvolal slovy: „Hle, matka znovuzrozených!“ "Šest dní před Pesachem." Poslouchejte: tento den není jen „šest dní před Velikonocemi“, ale proto, abyste se naučili očistit se od všech nečistot těla a ducha. Tento den je předčištěním – abyste se očistili od veškeré nečistoty, abyste zničili nepřátelství a zastavili hněv, abyste uhasili pomluvy, abyste zesílili lásku, abyste zvýšili chudobu, abyste oslavovali nejen vy, ale i potřebný člověk s vámi. Nedáváš-li nuznému a on se rmoutí a ty se raduješ, dej pozor, aby se ti nedostalo odměny boháče, který měl každý den zářivou radost a nedal Lazarovi ani zrno. Dávej tedy nuznému ze svého jídla, čiň dobro nuznému, abys vždy slavil a chudí byli s tebou. Pokud svému ubohému spoluvěřícímu, který potřebuje útěchu, neuděláte dobro, a on z nouze, bez vašeho užitku, půjde k heretikovi a bude jím utěšován, pak bude ten druhý dobročinnější než vy. A každý kacíř útočí na pastýře. A co evangelista? „Šest dní před Velikonocemi přišel Ježíš do Betanie, kde byl Lazar, který zemřel, kterého vzkřísil z mrtvých“ („Před šesti dny Paschy přišel Ježíš do Betanie, kde byl Lazar..., kterého vzkřísil z mrtvých.“). Ó moudrosti Páně! Vychoval Lazara, aby dráždil ďábla. Poslouchejte krátkými slovy. Když ďábel viděl při Pánově zvolání: „Lazare, pojď ven“ (Jan 11:43), že celé peklo bylo zničeno a podzemní síly ho nemohly zadržet, a že Lazarovi jakoby vydaným královským příkazem, nebo lépe, působením božské vůle, byly Lazarovi shora zakořeněny vlasy, oslabené nervy byly staženy dohromady, tělo se naplnilo dech, dech byl plýtváním života. vstoupila, duše paní si vzala dřívější, staré obydlí - když viděl toto a podobné, ve strachu a úzkosti nařídil svým silám slovy: "Vzopřete se, buďte silní, nezrádejte mé království! Ach, co jsem vytrpěl! Síla smrti, získaná hříchem, je zničena; kdo byl v mé moci čtyři dny, (ho) teď jsem to spotřeboval, protože jsem to nespotřeboval silou. Lazara, že pláču, ale bojím se, že bych mohl ztratit ostatní, které jsem doposud Adamovi zadržoval. Potřebuji píli a hodně síly; Pokud toho, kdo mě krade, nejprve slovem nechytím, pak zruší celou mou existenci. Našel jsem, co mám dělat – vím, co mám dělat! Mám židovské pomocníky; Jidáše najímám pro sebe; vždy mi dobře slouží; protože byl milovníkem peněz, cenil si mast ženy, která přišla, na tři sta denárů, k jejímu rozhořčení; a ocenil mast na tři sta denárů a prodal Pána světa za třicet denárů. Musím se hodně snažit, abych připravil kříž. Vzal mi Lazara a já ho sem přitáhnu a započítám mezi mrtvé, aby věděl, že není třeba bojovat proti dalším." Mocnosti podsvětí (v odpověď): „Chcete zde svrhnout celého Ježíše? Podívejte: neobtěžujte se! Máš nad Ním zkušenost; zápasili jste s Ním na poušti; nevstal jsi třikrát a třikrát nespadl? Pokud sestoupí dolů, co uděláš?" Po poradě o tom a podobně vzbudil ďábel Židy k velké závisti, podnítil je, aby zabili Lazara, který vstal z mrtvých, a připravili kříž pro Pána, aby se prokletí stalo požehnáním a strom kříže spásou pro každého. Vzkříšením Lazara byl ďábel šokován, farizeové byli zmateni, Marta byla potvrzena, Maria byla oslavena, vzkříšení bylo předpovězeno, učedníci byli posíleni a mnoho věřících Židů se setkalo s naším Pánem Ježíšem Kristem s ratolestmi a listím, volali a říkali: "Hosanna na výsostech, požehnaný, který přichází král Izraele." Jemu buď sláva a moc na věky věků. Amen. Výtvory připisované svatému Janu Zlatoústému a v Patrology of Min, klasifikované jako Spuria. Odstavce v textu jsme uspořádali my. – Redakce „ABC of Faith“