حول السعف

مواهب النصر الروحي مشرقة بالفعل، وهناك بالفعل علامات العيد المجيد، وهناك بالفعل أخبار عن العريس غير المادي، بالفعل لعازر متكئ مع الرب، بعد أن حصل على ضمان القيامة العامة، بالفعل هدية المر تملأ بخور القادمين إلى المعمودية، بالفعل استولى حراس الملك المخلصون على هذه المدينة الرائدة، بالفعل الشعب الأمين، يركض للقاء الرب، ويصرخ بالكلمات: "أوصنا في الأعالي" (متى 21: 9؛ مرقس 11: 10)، كما سمعنا للتو، "مبارك الآتي باسم الرب، ملك إسرائيل!" ("مبارك الآتي باسم الرب ملك إسرائيل") (يوحنا 12: 13)؛ طوبى للذي يسير، والذي يسير دائمًا، والذي يكون معنا، والذي ليس خارجًا بأي حال من الأحوال عن المؤمنين. والحقيقة أن هؤلاء الناس أدركوا القوة الملكية ومجيئها. كما هو الحال الآن، عندما يقوم الملك الأرضي بحملة على الطاغية ويعود بالنصر، يقابله جميع المواطنين أمام المدينة بالزهور، ويكافئونه على النصر بأغاني التسبيح، نسج التسابيح - ولا ينجذبون إلى ذلك بحب المجد، بل بترنيمة النصر والرغبة (في التمجيد) - بنفس الطريقة تمامًا، وإلى السيد المسيح، كالملك حامل الكأس، (خرج للقاء) كل الجمهور وأعلن بكلمات وكلمات. فيامي أن الذي يصل هو الفاتح أو الأفضل المعروف هو الله. فقط من أجل الله (كانت) تُسمع أصواتًا متناغمة، أما بالنسبة للعاقلين فقد انكشفت الأسرار الإلهية: "أوصنا في الأعالي"، أي "خلصك يا من في الأعالي". هكذا يتم شرح "أوصنا في الأعالي" بالعبرية: في الأعلى الخلاص، ومن الأسفل محبة الإنسان. يا معرفة الله للشعب المشاركين في الخدمة الملائكية! إنهم يمشون على الأرض ويصعدون إلى السماء، محاطين بالجسد، ويتبعون غير الجسديين، اليهود بالاسم والمسيحيين بالعمل، العلمانيين بأسلوب الحياة والرسوليين بالاعتراف؛ وهم، مثل بطرس، تلقوا إعلانًا من فوق. كيف قال رئيس الرسل للرب، ليس بتأمله الخاص، بل بالإعلان الإلهي: "أنت المسيح ابن الله الحي" ("أنت... ابن الله الحي") (متى 16: 16)، والرب، موضحًا أنه تلقى الإعلان ليس بأفكاره الخاصة، بل من الآب، قال مسرًا إياه: "طوبى لك يا سمعان بن يونا، لأنك لست لحمًا ودمًا أعلن لك هذا، بل أبي". الذي في السماء" ("طوبى لك يا سمعان فار يونان، فإن لحمًا ودمًا لم يُعلن لك، لكن أبي الذي في السماء") (متى 16: 17)، - بنفس الطريقة، بعد أن تلقى الشعب الوحي من فوق، صرخوا إلى الرب بالكلمات: "مبارك الآتي باسم الرب، ملك إسرائيل!" ("أوصنا في الأعالي، مبارك الآتي باسم الرب ملك إسرائيل") (يوحنا 12: 13). لكن من الطبيعي أن نقول: "ماذا وأين لدينا دليل على أن هذا الشعب اليهودي تلقى إعلانًا من فوق؟" إذن، كيف يمكنني إثبات ذلك لك؟ وبنفس كلام الرب: “فلما رأى رؤساء الكهنة والكتبة الآيات التي صنع، والأطفال يصرخون في الكنيسة قائلين: أوصنا لابن داود! - فغضبوا وقالوا له: هل تسمع ما يقولون؟ فيقول لهم يسوع: نعم! أما قرأت قط: من أفواه الأطفال والرضعين كتبت تسبيحًا؟ ("فلما رأوا... الأسقف والكتبة... الشبان ينادون في الكنيسة ويقولون: أوصنا لابن داود، اغتاظوا وقالوا ليسوع: أتسمع ما يقول هؤلاء؟ فقال لهم يسوع: "هي، أما تسبيح.. من فم الصبي والبوال هل سبحت؟"" (متى 21: 15-16). وليس فقط من خلال كلمات الرب، ولكن أيضًا من خلال التجمع غير المتوقع للناس والاجتماع والأفعال التي قام بها - من خلال حقيقة أنهم لم يصرخوا فحسب، بل حملوا أيضًا في أيديهم أغصان الزيتون المكسورة وسعف التمر، وبسطوا ملابسهم وأطلقوا عليهم اسم المخلص والملك والرب - حيث يتضح للجميع أنهم تلقوا إعلانًا من فوق. إذا لم يأخذوا من فوق، فكيف عرفوا الملك الرب؟ لم يلبس تاج ملك عالمي، ولم يلبس ثوبًا أرجوانيًا، ولم يحيط نفسه بعدد كبير من القوات، ولم تسبقه خيول بمركبات ودروع مزينة بالذهب، ولم يركب على مركبة ملكية مغطاة بسجاد أرجواني، بل جلس على مهر صغير لشخص آخر، برفقة اثني عشر تلميذًا فقط. وكيف عرف الشعب أنه الملك إذا لم يتلقوا إعلاناً من فوق؟ لم يبحثوا عن تاج عالمي على الرب، لأنهم عرفوا فيه الذي يملك بلا بداية. ولم يبحثوا عن ثوب الأرجوان، لأنهم رأوه لابسًا النور كالثياب. ولم يروا جمهور الجنود المحيط بهم، مصدقين النبي القائل: "آلاف الألوف يخدمونه وألوف ألوف رؤساء الملائكة وقفوا أمامه" ("آلاف ألوف منهم خدموه، وألوف ألوف واقفون أمامه") (دانيال ٧: ١٠)؛ ولم يطلبوا فرسانًا ومركبات، لأنهم علموا أنه هو الذي أخذ إيليا على المركبة النارية. وتعرفوا على المبشرين كالخيل التي كانت معه، فصدقوا النبي الذي تكلم. قال زكريا عن هذا أن الخيول خلفه بيضاء وحمراء ورقطية ورمادية (زكريا 6: 2-3). الحصان الأبيض - متى، حيث أوجز بوضوح شديد تجسد الرب؛ والحصان الرمادي هو مرقس الذي كتب الإنجيل بشكل منمق للغاية؛ الحصان المرقط - لوقا، حيث عرض أعمال الرب ببلاغة ومتنوعة؛ والفرس الأحمر هو يوحنا الذي أظهر لاهوت المسيح بين الرسل مثل لمعان نار: "في البدء كان الكلمة، والكلمة كان عند الله، وكان الكلمة الله" ("في البدء كان الكلمة، وكان الكلمة عند الله، وكان الله الكلمة") (يوحنا 1: 1). ودعا النبي حبقوق الرسل "الخيول السريعة" التي تنشر الإنجيل في كل الأرض: "أنت وخيولك سلكت طريقًا في البحر" ("وأدخلت خيولك إلى البحر") (حب 3: 15) ؛ لقد دعا العالم كله مجازيًا بالبحر. لم يطلبوا من الرب عربة مزينة بالحجارة ومغطاة بالأرجوان وعليها أسلحة ملكية. لقد عرفوا سابقًا أن مركبته كانت مندفعة بالشاروبيم والسيرافيم، الأضواء ذات الأجنحة الستة، إذ صدقوا عبارة: "الجالس على الشاروبيم أظهر نفسك" ("الجالس على الشاروبيم ظهر") (مز 79: 2). إذًا، إذ نالوا إعلانًا من الله، أن شعب أورشليم المؤمن لم يجربه مهر تافه، بل تقوى بمجيء السيد. لذلك، حالما رأوا أن الرب جلس على المهر، في الحال، بدافع من النبوات، أخذ سعف التمر، قالوا لبعضهم البعض: "لماذا ننتظر، ولا نخرج للقاء الموعد الروحي مع سعف التمر؟ ثمرها مملوء حلاوة وخلودًا، وأوراقها دواء الكون، وجذعها (أي شجرة الصليب) هو خلاص العالم كله وجوائز النصرة على الشيطان". لقد سمعنا أن كنيستنا تصرخ في نشيد الأنشاد: "أصعد على النخلة وأمسك بأغصانها" ("أصعد على النخلة وأمسك بأغصانها") (نش 7: 9) فلنسبق كنيسة الوثنيين، فنحييهم كموعد روحي وكملك قوي، وفي أثناء هذا الكلام من الشعب وتصرفات وتمجيدات (لهم) الرب، انزعج الأساقفة والفريسيون كثيرًا. وبخ الناس بقوله: ماذا تفعلون حتى تتكلموا تافهة؟ وكأنك تقترب من ابن النجار تدعوه يا رب، فلا مكان له أن يحني رأسه؛ أنت محاط بالصيحات الملكية الذين يجلسون على مهر حمار. توقفوا عن ذلك أيها التافهون! "لذلك أرسلنا لنلاحظ العبثين منكم الذين يجازون بالبغي العقوبة." عندما سمع الشعب كلمات الأساقفة هذه، لا يندفعون إلى السخط، بل يستجيبون لهم حسب النعمة الفعالة: "أنتم تهجموننا أيها الفريسيون وتهددوننا بالعقاب كأنكم تجدفون! من يستحق العقاب: أنتم الذين تقرأون الكتاب ولا تتفكرون، أم نحن الذين نسمع ونلاحظ؟ هل ننخدع بتقديم سعف التمر للرب؟ أليس هو موعد الحق؟ ألم يهتف النبي عنه: "الصديق كالنخلة يزهر" ("الصديق كالعنقاء يزهى") (مز 91: 13)؟ ألم يعطي البصر للعمي؟ ألم يمنح الركض بلا عوائق إلى الأعرج؟ ألم يحملك السرير الذي جاء به المفلوج؟ ألم يقيم لعازر البالغ من العمر أربعة أيام من بين الأموات؟ هل هذا هو سبب تفكيرك في قتل لعازر؟ أما رفضت الحجر، فتتصلب أنت كالحجر في عدم الإيمان؟ ألم يعطكم فك الأكفان، حتى لا تكذبوا الواحد تلو الآخر، كما هو الحال مع الرجل الأعمى منذ ولادته، كأنه قفز من القبر؟ أيها الفريسيون دائمًا تفترون على ما هو جميل وتعارضون الإيمان الكامل. لذلك وافقتم على قتل لعازر من أجل تدمير إيمان الشعب. إذا قتلت لعازر، فلماذا لا يستطيع أن يقيمه مرة أخرى؟ لنرى من يتعب: أنت في القتل أم هو في القيامة. تقتلون بالعمل والكد ويبعث بالقول. من هو أكثر متعب؟ أليس القول أسهل من الفعل؟ هل نحن الفريسيون مخدوعون لأننا اقتربنا من الرب كملك؟ بالتأمل في المهر، نصبح أكثر قوة. لقد عرفنا الملك القدير، ولدينا الكتب المقدسة في متناول اليد، لكي تتعلم بحكمة أننا لسنا من خدعنا، بل أنتم من خدعنا. عندكم النبي زكريا. ووسع كلامه؛ الخوف من منجله من الانتقام. لفترة طويلة، كان يبشر يهوذا بالإنجيل، صرخ: (افرحن كثيرًا يا بنات صهيون: "ها هو ملككن يأتي إليكن ... وديعًا وهادئًا، جالسًا ... على ابن حمار تحت النير" ("هوذا ملكك يأتي إليك ... وديعًا ... دائمًا على ابن النير") (زكريا 9: 9). نحن لا نخطئ في قراءة الكتاب المقدس: نحن ندرك أيها الملك، أحسن إلى أنفسنا وحوّل المشككين. لديك نبي، ولا تريد أن تفكر في نبوته. لذا تراجعوا أيها الفريسيون! كلما ضغطت علينا أكثر، كلما أثارت رغبتنا وغيرتنا. لذلك لا نخطئ عندما نصرخ: "مبارك الآتي باسم الرب! أوصنا في الأعالي! هذا الاسم نعرفه أيها الفريسيون! هذا الاسم أطلقنا من مصر، وجعل البحر ممرًا لنا، وسكنا الصحراء وأسكننا في أرض تفيض لبنا وعسلا، وأعد صيحة نبوية: "وليعلموا أنك أنت، الذي اسمك الوحيد الرب، العلي على كل الأرض" ("ليعلموا أن اسمك هو"). "يا رب أنت العلي في كل الأرض") (مز 82: 19). أن الشعب مطيع والأساقفة عصاة، اسمع الإنجيلي: "ورؤساء الكهنة قرروا أن يقتلوا لعازر أيضًا، لأنه من أجله جاء كثيرون من اليهود وآمنوا بيسوع" ("تشاور الأساقفة، وكانوا سيقتلون لعازر أيضًا، لأن كثيرين منهم ارتدوا عن اليهود من أجله وآمنوا بيسوع") (يوحنا 12: 10-11) هل ترى جنون الأسقف؟ من أجل تدمير إيمان الشعب، حاولوا قتل لعازر قائلين لأنفسهم: "إذا قتلنا يسوع وتركنا لعازر حيًا، فلن يكون هناك أي فائدة لنا: إذ يرون هذا يؤمنون به. حتى أنه حتى بعد الموت لن تكون لدينا أي عقبات في إيمان أي شخص بيسوع، فلنقتل لعازر حتى نتمكن من محو ذكراه تمامًا." هذا وأمثاله قاله الأساقفة كأشخاص عديمي العقل، لم يفهموا أن الرب، الذي كان عليه أن يخضع للموت الاختياري من أجل خلود العالم، لم يفكر في أن يترك للعالم كتذكار فقط لعازر وقيامته، بل أيضًا صليبه الذي لا يقهر، والذي لن يتمكنوا من تدميره أو إخفائه أو إبطاله، كاشفًا عن قوة عمله في كل الكون. ما هو البيت بدون علامة الصليب، بدون كأس ضد الشياطين، بدون حماية النفوس؟ ما هي السفينة بدون صليب؟ ما هي المدينة التي لا يوجد بها صليب الوصي؟ أي ملك لا يزين رأسه بالصليب؟ ما هي العذراء التي ليس لها صليب بدلاً من العصا؟ ما هي الكنيسة غير المحصنة بالصليب كما هو الحال مع الجدران؟ يضيء الصليب في الليل ويكون بمثابة شعلة في النهار؛ فهو يقيم شتاء المصائب، ويقيم الربيع والصيف، ويقوي الزيجات، ويزيد الصداقات، ويغلب على كل الخيرات. ماذا عن الإنجيلي؟ ومن الجيد أن نفحص هذا المقطع من البداية. والآن سمعتم كلام الإنجيلي: "قبل الفصح بستة أيام جاء يسوع إلى بيت عنيا، حيث كان لعازر ميتاً، الذي أقامه من الأموات" ("وقبل ستة أيام من الفصح جاء يسوع إلى بيت عنيا، حيث كان لعازر... الذي أقامه من الأموات") (يوحنا 12: 1). وأي يوم هذا - "قبل ستة أيام"؟ أيّ؟ في يومنا هذا، يُشير إلى يوحنا المعمدان. وكما أن يوحنا سبق الرب، كذلك هذا سبق القيامة. وكما قال يوحنا، وهو يشير بإصبعه إلى الرب: "هوذا حمل الله الذي يرفع خطيئة العالم" ("هوذا حمل الله يرفع خطايا العالم") (يوحنا 1: 29)، هكذا هذا، وهو يشير إلى القيامة المستقبلية، صرخ بالكلمات: "ها أم المولودين ثانية!" "قبل الفصح بستة أيام." اسمع: هذا اليوم ليس مجرد "ستة أيام قبل عيد الفصح"، بل لكي تتعلم أن تطهر نفسك من كل دنس الجسد والروح. هذا اليوم هو تطهير مسبق - حتى تطهر نفسك من كل دنس، حتى تقضي على العداوة وتكف عن الغضب، حتى تطفئ القذف، حتى تكثف الحب، حتى تزيد الفقر، حتى لا تحتفل أنت فقط، بل يحتفل معك المحتاج أيضًا. إن كنتم لا تعطون المسكين، فيحزن ويفرح، فاحذروا من أن تنالوا أجر الغني الذي كان كل يوم له فرح عظيم، ولم يعط حبة لعازر. لذلك، أعط المحتاجين من طعامك، وأحسن إلى المحتاجين، حتى تحتفل دائمًا، ويكون الفقراء معك. إذا لم تحسن إلى أخيك الفقير الذي يحتاج إلى تعزية، وذهب، بسبب حاجته، ولم ينتفع بك، إلى الزنديق ويتعزى به، فسيكون هذا الأخير أكثر إحسانًا منك. وكل زنديق يعتدي على الراعي. ماذا عن الإنجيلي؟ ""قبل الفصح بستة أيام جاء يسوع إلى بيت عنيا، حيث كان لعازر الذي مات وأقامه من بين الأموات" ("قبل ستة أيام من الفصح جاء يسوع إلى بيت عنيا، حيث كان لعازر... الذي أقامه من الأموات"). يا حكمة الرب! لقد أقام لعازر ليُغيظ الشيطان. استمع بكلمات قصيرة. عندما رأى الشيطان أثناء صيحة الرب: "لعازر هلم خارجًا" (يوحنا 11: 43)، أن الجحيم كله قد تحطم، والقوات السرية لم تستطع أن تمسكه، وأنه كأنه بأمر ملكي، أو بالأحرى بعمل الإرادة الإلهية، انتزع شعر لعازر من فوق، وانتزعت الأعصاب الضعيفة معًا، وامتلأت مخلفات الجسد، واتحدت العظام المتناثرة، ودخلت النفس المحيية، أخذت سيدة الروح المسكن القديم السابق - عندما رأى هذا وما شابه، في خوف وقلق، أمر قواته بالكلمات: "قاوم، كن قويًا، لا تخون مملكتي! أوه، ما عانيت! تم تدمير قوة الموت المكتسبة بالخطيئة؛ من كان في قوتي لمدة أربعة أيام، (له) الآن أعطيه بالقوة؛ حدث لي حادث؛ بدأت أتقيأ أولئك الذين استهلكتهم. ليس بسبب لعازر أنا أبكي، ولكن وأخشى أن أفقد الآخرين الذين أعاقتهم عن آدم حتى الآن. أحتاج إلى الاجتهاد والكثير من القوة؛ إذا لم أقبض أولاً على الذي سرق مني بكلمة، فسوف يلغي وجودي كله. لقد وجدت ما يجب القيام به - أعرف ما يجب القيام به! لدي مساعدين يهود؛ أنا أستأجر يهوذا لنفسي. يخدمني دائمًا بشكل جيد. كونه محبًا للمال، كان يقدّر مرهم المرأة التي جاءت بثلاثمائة دينار، مما أثار استياءها؛ وقدّر الطيب بثلاثمائة دينار، وباع سيد العالم بثلاثين ديناراً. أحتاج إلى المحاولة كثيرًا لإعداد الصليب. لقد أخذ مني لعازر، وسوف أسحبه إلى هنا وأحسبه بين الأموات، حتى يعلم أنه لا داعي لمحاربة المزيد. قوى العالم السفلي (ردًا على ذلك): “هل تريد الإطاحة بيسوع كله هنا؟ انظر: لا تزعج نفسك! لديك خبرة به؛ صارعتم معه في البرية. ألم تصعد ثلاث مرات وسقطت ثلاث مرات؟ إذا نزل ماذا ستفعل؟" وإذ تشاور الشيطان في هذا ونحوه، أثار حسد اليهود كثيرًا، وحرضهم على قتل لعازر القائم من بين الأموات، وإعداد صليب للرب، لتصير اللعنة بركة، وشجرة الصليب خلاصًا للجميع. بقيامة لعازر ارتعد الشيطان، واضطرب الفريسيون، وثبتت مرثا، وتمجدت مريم، وتنبأ بالقيامة، وتقوى التلاميذ، وقابل كثيرون من اليهود المؤمنين ربنا يسوع المسيح بأغصان وسعف، يهتفون قائلين: "أوصنا في الأعالي، مبارك ملك إسرائيل الآتي باسم الرب". له المجد والقدرة إلى أبد الآبدين. آمين. الإبداعات المنسوبة إلى القديس يوحنا الذهبي الفم وفي باترولوجيا مين، المصنفة على أنها سبوريا. لقد قمنا بترتيب الفقرات الموجودة في النص. – هيئة تحرير “ABC الإيمان”