Kuptimi teologjik i temave të priftërisë së Shën Gregori Nazianzit në kontekstin sociokulturor të antikitetit të vonë (bazuar në materialin e Fjalës 3) [abstrakt]

Përmbajtja Karakteristikat e përgjithshme të punës Shkalla e zhvillimit të temës Risia shkencore e hulumtimit Rëndësia teorike dhe praktike e hulumtimit Tezat e paraqitura për mbrojtje: Shkalla e besueshmërisë dhe testimit të rezultateve të kërkimit Karakteristikat e gamës së burimeve Lista e punimeve të botuara në temën e disertacionit Publikime në botime shkencore të rishikuara nga kolegët e Federatës së rekomanduar nga Komisioni i Lartë i Shkencës Ruse dhe Publikimet e tjera të Arsimit të Lartë të Testit. Karakteristikat e përgjithshme të punës Priftëria 1 është një nga elementët që përbën ekzistencën e Kishës dhe siguron identitetin e saj vetjak, i objektivizuar në unitetin sakramental dhe vazhdimësinë e shugurimit nga dishepujt e Krishtit deri në kohën tonë. Në të njëjtën kohë, Kisha realizon misionin e saj të pandryshueshëm shpëtimtar në histori, i cili i jep veprimit të saj, përveç mistik, një dimension sociokulturor. Përfshirja e Kishës në procesin historik përcakton ndryshueshmërinë e vazhdueshme të formave të shërbimit priftëror dhe mënyrat e reflektimit mbi të. Në këtë drejtim, është e nevojshme të merret në konsideratë zhvillimi i ideve për priftërinë në korrelacionin e tyre me realitetin sociokulturor të një periudhe të caktuar. Në të njëjtën kohë, format e organizimit shoqëror dhe praktikat komunikuese të natyrshme në një epokë të caktuar përcaktojnë kryesisht specifikat historike të shërbimit priftëror, dhe ndryshimi i karakteristikave kulturore përcakton qasjet dhe gjuhët për përshkrimin dhe justifikimin e tij. Periudha e Antikitetit të Vonë duhet të njihet si një fazë veçanërisht domethënëse në zhvillimin e ideve për priftërinë. Dihet mirë se epoka në studim është një periudhë ndryshimesh thelbësore në marrëdhëniet mes Kishës dhe Perandorisë, si dhe Kishës dhe komuniteteve të lashta të Politit, dhe në të njëjtën kohë është një epokë konfliktesh të paprecedentë brenda kishës, kryesisht krizën ariane, e cila, përveç asaj doktrinare, duhet të kishte edhe një dimension të rëndësishëm eklesiologjik jo-oneatist4,32. skizma, të cilat ishin më pak të rëndësishme nga pikëpamja teologjike, por patën një ndikim të rëndësishëm në praktikën kishtare. E njëjta periudhë u shënua nga ngritja e mendimit patristik, e karakterizuar nga krijimi i një tabloje kristiane të botës, e cila, nga njëra anë, përvetësoi disa elementë të kulturës helenistike dhe nga ana tjetër, konkurronte me botëkuptimet që lindën në kuadrin e saj. Duke marrë parasysh rëndësinë themelore për zhvillimin e strukturës kishtare të të gjitha tendencave të mësipërme historike, duhet theksuar në të njëjtën kohë se idetë shoqërore të epokës së vonë antike, me të cilat fenomeni i priftërisë lidhet në mënyrë të pashmangshme në tekstet patristike, nuk janë vetëm një pasqyrim i praktikave shoqërore karakteristike të kësaj kohe, por përcaktohen kryesisht nga konstantet e datimit të kulturës klasike të shekullit të lashtë. para Krishtit. Vlen gjithashtu të merret në konsideratë se tradita e lashtë nuk karakterizohej nga vendosja e një marrëdhënieje të qëndrueshme midis praktikave të kultit dhe një botëkuptimi që i përkiste më tepër sferës së filozofisë, ndërsa krishterimi kombinonte jetën liturgjike dhe dogmën e detyrueshme. Në këtë kuptim, nuk është për t'u habitur që disa autorë të hershëm të krishterë e përshkruan krishterimin si një filozofi të vërtetë. Në zhvillimin e ideve të krishtera për priftërinë, gjysma e dytë e shekullit IV duhet të konsiderohet një pikë kthese, pasi pikërisht në këtë kohë u krijuan tekstet kryesore për priftërinë në greqisht dhe latinisht: "Apologji" (fjala e tretë / ose. 2) 5 Shën Gregori Teologu, “Gjashtë fjalë për priftërinë” e Shën Gjon Gojartit, “Mbi detyrat” e Shën Ambrozit të Milanos, “Letra 49 drejtuar Nepotianit” bl. Jeronimi, disa predikime të Bl. Augustina 6 etj. Ky hulumtim i disertacionit i kushtohet studimit kronologjik të të parit prej tyre. Le të bëjmë menjëherë një rezervë se përmbajtja specifike e “Apologjisë” së Shën Grigor Teologut, që do të zbulohet më vonë, na inkurajon, kur e kontekstualizojmë, të mos kthehemi në prirje specifike historike në jetën e qytetit të vonë antik, por te idetë shoqërore që vazhdojnë në këtë epokë, të përcaktuara nga filozofia klasike antike. Rëndësia e studimit përcaktohet nga faktorët e mëposhtëm: Së pari, rëndësia e trashëgimisë së Shën Grigor Teologut dhe, veçanërisht, "Apologjia" e tij në zhvillimin e ideve të krishtera për priftërinë. Kërkohet një studim i veçantë për të vlerësuar shkallën e ndikimit të tij në shkrimet e mëvonshme të krishtera, por njohja me këtë traktat nga autorë kryesorë në traditën greke dhe latine 7 tregon pozicionin e tij unik në historinë e mendimit baritor të krishterë. Së dyti, rëndësia e studimit të temës së priftërisë për një kuptim gjithëpërfshirës të trashëgimisë së Shën Grigor Teologut, e cila, duke pasur parasysh vendin e tij në traditën ortodokse, është një detyrë domethënëse për shkencën patologjike në tërësi. Siç shkruan një nga patrolologët më të mëdhenj të shekullit të 20-të, Zhan Bernardi, tema e priftërisë zë veprën e Shën Gregorit, një vend pothuajse aq i gjerë sa doktrina e Trinisë 8. Një sasi e konsiderueshme kërkimi i është kushtuar triadologjisë së Teologut, gjë që nuk mund të thuhet për elementët e dytë të emrit; Kështu, pa i analizuar idetë e St. Gregori për priftërinë, një pamje sintetizuese e veprës së tij rezulton të jetë e pamundur. Së treti, domosdoshmëria praktike e kishës. Tradita ruse e teologjisë baritore e quan "Apologjinë" e Shën Gregori Teologut një nga burimet kryesore për temën e saj, së bashku me traktatet e tjera patristike mbi priftërinë 9. Hierarkët e kishës tregojnë se ky tekst është një "doracak për shërbëtorët e Kishës", i cili "studohet nga priftërinjtë e ardhshëm në seminaret teologjike" 10. Në të njëjtën kohë, mungesa e bazës së nevojshme patologjike çon në faktin se statusi i treguar i "Apologjisë" në teologjinë baritore nuk mbështetet nga praktika reale: në fakt, ne nuk gjejmë në tekstet ruse të teologjisë baritore një apel kuptimplotë ndaj mendimit të Shën Gregorit (me përjashtim të disa citimeve të habitshme - shih shënimin 11). Kjo është krejt e natyrshme, pasi as në rusisht dhe as në patrullën botërore nuk gjejmë një analizë të tillë të "Apologjisë" që mund të konsiderohet e mjaftueshme për perceptimin e saj holistik, si dhe për krijimin e një botimi komentar me një përkthim modern - pa të cilin deklaratat për rëndësinë e veçantë të këtij teksti për barinjtë (të ardhmen) do të mbeten kryesisht deklarative. Shkalla e zhvillimit të temës Tradita kërkimore mbi temën e priftërisë në të gjithë trupin e Shën Gregorit u konsiderua nga ne veçmas 11. Studimet e Apologjisë të kryera përpara botimit kritik në SC nga J. Bernardi në 1978 12 duken tepër të përgjithshme dhe të prirura për të renditur topin kryesor të tekstit në vend që ta analizojnë dhe kontekstualizojnë atë 13 . Këtu vlen të theksohet vetëm monografia e F. Portmann 14, e cila ofron një krahasim kuptimplotë të “Apologjisë” me “Republikën” e Platonit. Një moment kyç në pyetjen tonë ishte kërkimi i S. Elm, i cili krahasoi idetë e Shën Gregorit dhe Perandorit Julian. Ky krahasim, i cili filloi me një artikull 15, çoi në botimin në vitin 2012 të një monografie, pa të cilën kërkimet mbi veprën e Shën Gregorit tani janë të përfaqësuara dobët 16. Një pjesë e rëndësishme e kësaj monografie (fq. 147–265) i kushtohet Apologjisë. Veprat që shqyrtojnë “Apologjinë” në kuadrin e formimit të figurës së murgut-peshkop në antikitetin e vonë përqendrohen në disa paragrafë të tekstit (kryesisht ose. 2. 6–7), të pasur me fjalor asketik 17 . Në të njëjtën kohë, që nga vitet '60 të shekullit XX. ekziston një traditë e leximit të këtyre paragrafëve në një kontekst platonik kur analizohen elementet filozofike të trashëgimisë së Shën Gregorit. Në kuadrin e saj, rëndësi të veçantë ka zhvillimi parësor i temës së priftërisë përmes prizmit të një kundërshtimi kaq domethënës për mendimin filozofik dhe politik të antikitetit, siç është soditja - praktika 18. Kështu, për momentin, tradita kërkimore ka përshkruar kontekstin e përgjithshëm historik të Apologjisë (Bernardi, Elm); Identifikohen elemente platonike të figurës së një prifti (Portmann, Elm); janë propozuar strategji të ndryshme për interpretimin e rrugës për t'u bërë prift (Sterk 19, Elm, Gauthier 20); zbulohet lidhja midis priftërisë dhe intuitave themelore teologjike (K. Bili 21, D. Opperval 22, E. Hofer 23); në një sërë veprash konflikti etik i tekstit formulohet, por nuk analizohet vazhdimisht (Metropolitan Hilarion (Alfeev) 24, etj.); postulohet nevoja për t'iu qasur “Apologjisë” si një “mozaik”, i cili përfshin një analizë të kujdesshme të elementeve të ndryshme të figurës së priftit në këtë tekst (M. Lochbrunner 25). Ekziston gjithashtu një interpretim mjaft tendencioz i këtij dhe teksteve të tjera të shenjtorit si "vetëkanonizim" (për shembull, N. McLinn 26). Çështja e kombinimit të elementeve autobiografike dhe teorike në Apologji do të bëhet pikënisja për kërkimin tonë. Duhet përmendur gjithashtu botimi i fundit në gjuhën gjermane të Apology, ed. M. Fidovich 27 me artikullin e tij hyrës. Analiza e ideve për priftërinë e Shën Grigorit në këtë hyrje është interesante duke nxjerrë në pah aspektet kryesore të saj, por nuk përqendrohet në tekstin në tërësi dhe për rrjedhojë nuk rindërton konfliktin kryesor etik të cilit, nga këndvështrimi ynë, i kushtohet ky tekst. Objekti i hulumtimit tonë është trashëgimia e Shën Grigor Teologut në kontekstin sociokulturor të antikitetit të vonë. Tema janë idetë teologjike për priftërinë në “Apologjinë” e Shën Grigor Teologut. Qëllimi i studimit është të japë një interpretim kontekstual të temës së priftërisë në Apologjinë e Shën Gregori Teologut. Arritja e saktë e këtij qëllimi është e mundur vetëm duke marrë parasysh veçoritë retorike të mendimit teologjik të Shën Grigorit, i cili përcakton në masë të madhe objektivat, metodologjinë dhe strukturën e kërkimit tonë. Siç e kemi parë nga rishikimi i traditës kërkimore, ky tekst jep bazë për interpretimin e tij si tekst për veten, ashtu edhe si tekst për priftërinë, pasi në të gjejmë si material autobiografik, ashtu edhe përshkrim të natyrës, pozicionit dhe funksioneve të priftërisë. Rindërtimi holistik i thënies së Shën Grigorit për priftërinë, që i harmonizon këto dy qasje, është i mundur vetëm duke ndërlidhur rezultatet e analizës së aspekteve të ndryshme të këtij teksti. Radha e shqyrtimit të tyre në disertacion përcaktohet nga dy konsiderata: 1) së pari duhet t'i përgjigjeni pyetjes se si është strukturuar ky tekst dhe më pas të analizoni aspekte të ndryshme të përmbajtjes së tij; 2) sekuenca e trajtimit të këtyre aspekteve - intuitave teologjike, funksioneve dhe pozitës së priftit, etika e tij - është për faktin se ne propozojmë leximin e Apologjisë si një traktat etik; Prandaj, një analizë e intuitave të saj themelore teologjike, filozofike dhe të tjera duhet t'i paraprijë identifikimit të përmbajtjes etike të ndërlidhur me to. Në të njëjtën kohë, kuptimi i etikës së propozuar të Shën Gregorit për pranimin e priftërisë nuk mund të mos ndikojë në rindërtimin tonë përfundimtar të vizionit të tij për fenomenin e priftërisë. 1. Identifikoni veçoritë strukturore dhe zhanërore të "Apologjisë" dhe, mbi bazën e kësaj, përcaktoni strategjinë e autorit të Shën Gregorit. 2. Të rindërtojë sistemin e aludimeve dhe imazheve të pranishme në Apologji, të përcaktojë gamën e fjalorit të përdorur në përshkrimin e figurës së priftit, si dhe parimet e autorit për të punuar me to. 3. Kontekstualizoni në dritën e të gjithë mendimit teologjik të intuitave teologjike të Shën Grigorit të "Apologjisë", duke përshkruar pozicionin e priftit dhe rindërtoni mbi bazën e kësaj, të përfshira në mënyrë implicite në mendimet e Shën Grigorit themelet teologjike të priftërisë. 4. Identifikoni kategoritë kryesore me ndihmën e të cilave Shën Grigori përshkruan pozicionin e priftit dhe përcakton specifikat e përdorimit të tyre. 5. Identifikoni dhe analizoni elementët kryesorë të Apologjisë që përcaktojnë përmbajtjen etike të saj dhe rindërtoni idetë e Shën Grigor Teologut, lidhur me problemin etik të të qenit prift. Këto detyra plotësohen nga një element krahasues: 6. Krahasoni “Apologjinë” me tekstet e letërsisë së mëparshme apo bashkëkohore për të kuptuar kuptimin e mendimit të Shën Gregorit për priftërinë në traditën e kishës. Metodologjia dhe struktura e studimit korrespondojnë me objektivat e paraqitura. Ai bazohet në një sërë metodash të përgjithshme të shkencave humane historike dhe filologjike: analitike, përshkruese, hermeneutike dhe historiko-krahasuese - që na lejon të rindërtojmë idetë e Shën Gregorit për priftërinë dhe t'i ndërlidojmë ato me antikitetin e vonë dhe traditën intelektuale që i parapriu asaj. Në të njëjtën kohë, secili nga nivelet e treguara të tekstit kërkon një metodë studimi përkatëse, e cila përcakton ndërdisiplinaritetin e kërkimit të disertacionit. Në kapitullin e parë, bazuar në analizën strukturore dhe zhanërore, si dhe në kontekstualizimin në teorinë retorike antike të vonë, rindërtohet strategjia e autorit për “Apologjinë”, pra “qëllimshmëria e autorit në raport me lexuesin dhe heroin” 28 ose, thënë ndryshe, pragmatika e tekstit. Në kapitullin e dytë, bazuar në idetë për poetikën e letërsisë së kësaj periudhe (dhe duke u ndalur në veprën klasike të S. S. Averintsev), fokusohemi në identifikimin e lidhjeve midis “Apologjisë” dhe teksteve të traditës së mëparshme, si dhe në imazhin e priftit në këtë tekst, të dhënë nga këto lidhje. Në kapitullin e tretë përdorim metodën e rindërtimit sistematik për të përcaktuar vendin e ideve për klerin në strukturën e mendimit teologjik të Shën Gregorit. Në kapitullin e katërt, në kuadër të rindërtimit historik dhe filozofik, bëhet një analizë e aparatit kategorik, me ndihmën e të cilit Shën Gregori përshkruan pozicionin e priftit në kishën vendase. Në kapitullin e pestë, përmes rindërtimit të ndërlidhjeve të një sërë kategorish etike dhe analizës narrative të tekstit, pohimi i Shën Grigorit mbi etikën e të bërit prift në Apologji. Përfundimi përmbledh rezultatet e studimit dhe ofron një pamje sintetizuese të Apologjisë. Përveç kësaj, duhet të identifikohet komponenti teologjik i studimit. Metoda teologjike në kuptimin e një operacioni specifik humanitar “që lidh një fenomen kulturo-historik me normën e ndërgjegjes fetare”, siç përcaktohet nga Kryeprifti. K. Polskov 29 nuk është konstituiv për kërkimin patrolologjik, pasi patrolologjia në kuadrin e kësaj qasjeje mund të kuptohet në dy mënyra. Së pari, si një korrelacion i ideve të një babai të shenjtë të veçantë për çdo çështje me "normën" e rindërtuar dhe në këtë rast mund të përshkruhet me metodën e Arch. K. Polskova. Së dyti, si identifikimi dhe zyrtarizimi i kësaj “norme të ndërgjegjes fetare” nëpërmjet analizës së teksteve autoritative të traditës ortodokse, e cila është e nevojshme për korrelacionin e mëvonshëm të çdo dukurie me të. Hulumtimi ynë ndjek rrugën e fundit dhe për këtë arsye përshtatet më mirë në programet e tjera të kërkimit teologjik. Kështu, K. M. Antonov, duke justifikuar statusin shkencor të teologjisë, thekson se në këtë cilësi nuk është "shkenca e Zotit", por "shkenca e besimit të Kishës", qëllimi i së cilës është "të sqarojë normat e ndërgjegjes fetare të një bashkësie të caktuar kishtare në horizontin e historisë së Kishës" 30. të Rev. P. Khondzinsky, i cili e përkufizon atë si një shkencë kishtare që rregullon, me ndihmën e mjeteve humanitare, unitetin e Traditës kishtare në nivelin e saj intelektual 31 - pra duke rindërtuar historinë e mendimit kishtar, bazuar në premisat e vendosura nga Kisha. Duke i përmbledhur këto qëndrime, mund të themi se specifika teologjike e patrolologjisë (që e dallon atë nga historia jokonfesionale e mendimit) përcaktohet nga ndërvarësia e subjektit të kërkimit dhe pozicionit të studiuesit. Duke qenë se shenjtëria e autorëve të caktuar dhe, rrjedhimisht, rëndësia e veçantë normative e teksteve dhe e mendimeve të tyre për traditën kishtare përcaktohet nga vetë Kisha, kërkimi patologjik (që nuk mund të reduktohet në filozofi apo filologjik etj.) duhet të konsiderohet ai në të cilin pozita e Kishës pranohet nga studiuesi si e tija. Elementi themelor i një studimi të tillë do të jetë një rindërtim kontekstual i aspekteve të mendimit të autorëve individualë, i ndjekur nga një përpjekje për t'i ndërlidhur ato me njëri-tjetrin për të identifikuar "normat e ndërgjegjes fetare të bashkësisë kishtare", pra zërat e traditës. Risia shkencore e hulumtimit Studimi është i pari që shqyrton problemin e zhanrit të Apologjisë dhe propozon leximin e tij holistik si tekst për priftërinë në kontekstin e praktikave retorike antike të vonë. Për herë të parë, në materialin e Apologjisë u krye një analizë e fjalorit të përshkrimit të priftërisë; U krye një rindërtim sistematik i ideve teologjike të St. Gregori Teologu, lidhur me temën e priftërisë. U krye gjithashtu një analizë e kategorive kryesore dhe kontekstit platonik të Apologjisë, paralelisht me atë ekzistues në historiografi, gjë që bëri të mundur propozimin e një leximi të ri të tyre. "Apologjia" u interpretua si një deklaratë holistike për etikën e të bërit prift. Rëndësia teorike dhe praktike e studimit Rëndësia teorike e studimit përcaktohet nga nevoja për të zhvilluar idetë kishtare rreth bariut në kryqëzimin e paradigmave kërkimore patrolologjike dhe antike të vonë; Studimi i paraqitur, duke ofruar një lexim të një prej teksteve kyçe për priftërinë e kësaj periudhe dhe për traditën ortodokse në tërësi, ofron bazë për thellimin e mëtejshëm të kërkimit themelor mbi këtë temë. Rëndësia praktike e studimit qëndron, së pari, në nevojën për pasurimin shkencor të teologjisë baritore, e cila është zhvilluar në mënyrë aktive në Kishën Ortodokse Ruse në dekadat e fundit; së dyti, nevoja për të krijuar një korpus përkthimesh të reja me shënime të traktateve kryesore mbi priftërinë për programet e trajnimit baritor. Rezultatet e studimit mund të përdoren në programet e teologjisë baritore dhe patrullologjisë. Tezat e paraqitura për mbrojtje: 1. “Apologjia” e Shën Grigor Teologut mund të quhet traktati i parë mbi priftërinë e traditës së krishterë pas “Letrave baritore” (1–2 Tim, Titus), në kuptimin që është teksti i parë i krijuar për të formuar një etos të caktuar të klerit dhe drejtuar klerit. Problemi kryesor, zgjidhjen e të cilit e propozon në këtë tekst Shën Grigori, pyetja është se kush duhet dhe kush nuk duhet të bëhet prift. 2. Shën Grigori në Apologji paraqiti një imazh “mozaik” të pastorit të kishës duke kontaminuar citate, parafraza, aludime, imazhe dhe fjalor nga fushat kontekstuale të traditave të ndryshme të shkrimeve të mëparshme. Kështu, shërbimi i priftit, i përshkruar me ndihmën e kategorive dhe imazheve antike të interpretuara nga këndvështrimi i Ungjillit, u përfshi tërësisht në hapësirën sociokulturore të Antikitetit të Vonë. 3. Priftëria përfshihet nga Shën Grigori në horizontin e përgjithshëm teologjik nëpërmjet një përshkrimi të vendit të tij në historinë e shpëtimit dhe jo nëpërmjet korrelacionit me dispozitat individuale të mësimit trinitar dhe kristologjik të Kishës. Kjo përfshirje ndodh në perspektivat diakronike dhe sinkronike. Në diakroni, kleri përfshihet në mesin e sundimtarëve të Izraelit të Vjetër dhe të Ri. Në sinkron, priftëria vepron si një "bashkëpunëtor" (συνεργός) i Perëndisë në veprën e shpëtimit në periudhën që fillon pas Ngjitjes së Krishtit, kur veprimi i hirshëm i Frymës së Shenjtë manifestohet kryesisht në jetën e Kishës. 4. Roli i priftit në kishën vendase përcaktohet nga pozicioni i tij ndërmjetësues midis Kryebariut Krishtit dhe kopesë, i konceptuar në kategoritë policore të pushtetit (ἀρχή), shërbimit (λειτουργία), llogaridhënies (ὑπεύθυνος), etj. Ky pozicion konceptohet si një lloj i veçantë pushteti, i cili kufizohet nga parimi, që parashikon të veprohet, por jo nga dhuna. të qeverisur, me përgjegjshmëri ndaj Zotit dhe jo ndaj komunitetit. 5. Ky pozicion i prijësit të bashkësisë bashkon sipas mendimit të Shën Grigorit në shërbimin e priftit çdo gjë të nevojshme për jetën e plotë të bashkësisë: priftërinë, predikimin dhe këshillimin. Aspekte të ndryshme të ministrisë e integrojnë këtë pozicion në rendin botëror në mënyra të ndryshme dhe përcaktojnë kërkesa të ndryshme për klerikët. Si predikues, prifti thirret të ketë arsimim dhe aftësi retorike që i mundësojnë të veprojë si burim unanimiteti në kongregacion. Duke marrë fuqinë për të kryer sakramentet, prifti merr një pozicion më të afërt me Zotin (siç tregohet nga kategoria e "ndërmjetësimit"), dhe kjo kërkon pastërtinë personale prej tij. Udhëheqja shpirtërore e kopesë interpretohet nga Shën Gregori përdor terminologjinë për të përshkruar pushtetin, e cila tregon natyrën e saj metaforike dhe në të njëjtën kohë përcakton autoritetin e pozitës së priftit në komunitet. Është gjithashtu baza për kërkesat më të larta ndaj një prifti që lidhen me suksesin e tij në rrugën e hyjnizimit. 6. Kur karakterizon rrugën për t'u bërë prift, Shën Gregori u referohet kategorive të tilla bazë të etikës antike si "përsiatja" dhe "praktika". Sipas tij, priftëria kombinon në mënyrë unike dhe paradoksale një mënyrë jetese praktike me një dispensacion të brendshëm soditës. 7. Përfaqësimet e Shën Grigorit mbi priftërinë u formuluan në përgjigje të krizës së klerit që ai ndjeu dhe mishëroi në imazhin e heroit të tekstit. Duke qenë një person që plotëson kërkesat normative të paraqitura në tekst (arsimimi, përvoja, mosha), ai pranon priftërinë nga frika e mosbindjes ndaj vullnetit të Zotit. Megjithatë, ai vetë nuk e dëshiron këtë për shkak të dëshirës për një jetë soditëse dhe frikës nga lartësia dhe rreziku i këtij shërbimi. Kështu, gjatë leximit të Apologjisë, lexuesit, i cili e identifikon veten me heroin e tekstit, i ofrohet një strukturë e dhënë reflektimi mbi priftërinë, e cila ndihmon në përcaktimin e qëndrimit të tij ndaj kësaj shërbese. 8. Përshkrimi i specifikave të pozitës priftërore dhe etika e anëtarësimit në klerik rezultojnë të jenë të ndërvarura në Apologji. Përgjegjësia më e lartë e vendosur mbi priftin e bën shugurimin një çështje etike (një i krishterë nuk mund ta konsiderojë veten të denjë dhe të dëshirojë të shugurohet); në të njëjtën kohë, rruga e heroit të tekstit drejt priftërisë tregon se vetë natyra e priftërisë nënkupton pamundësinë themelore që një person të korrespondojë me lartësinë e këtij shërbimi, dhe, kështu, të kuptuarit e padenjësisë së dikujt rezulton të jetë tipari kryesor i etikës së priftit. Shkalla e besueshmërisë dhe testimi i rezultateve të kërkimit Rezultatet kryesore të disertacionit u prezantuan dhe u diskutuan në kongresin ndërkombëtar "Kongresi Ndërkombëtar Mesjetar i Leeds" (2022), konferencat vjetore të Akademisë së Arteve të Shën Petersburgut (2021), MDA (2021), SDA (2021) dhe KazPDS (2019), konferencën shkencore dhe praktike "IX Zlatoust2 një numër leximesh), seminare dhe seminare2 të rrumbullakëta. të PSTGU (2017–2022). Dispozitat kryesore të hulumtimit të disertacionit janë paraqitur në 11 botime shkencore të autorit, duke përfshirë 3 artikuj të botuar në revista të përfshira në listën e botimeve shkencore të rishikuara nga kolegët e rekomanduar nga Komisioni i Lartë i Atestimit nën Ministrinë e Arsimit dhe Shkencës të Federatës Ruse. Karakteristikat e gamës së burimeve Burimi kryesor i kërkimit tonë është Apologjia e Shën Gregori Teologut, e numëruar në Patrologia Graeca (në tekstin e mëtejmë - PG) dhe në serinë Sources Chrétiennes (në tekstin e mëtejmë - SC) si oratio 2, dhe në botimet para-revolucionare në serinë Veprat e Etërve të Shenjtë në përkthim rusisht - SO3. Një botim kritik pas PG i këtij teksti u realizua nga J. Bernardi 33 . Teksti në të, bazuar në botimin PG, është i ndarë në 117 paragrafë, kështu që Apologjia është një nga tekstet më të gjera të Shën Gregorit 34. Përkthimet para-revolucionare të predikimeve të Shën Gregorit, siç u përmend më lart, u kryen sipas botimit të mëparshëm PG, gjë që rezultoi në mungesën e paragrafit. Në botimin e vitit 2007 të veprave të shenjtorit, 35 përkthimi para-revolucionar ndahet sipas numërimit të pranuar përgjithësisht, i cili përdoret edhe në këtë vepër. Disertacioni paraqet përkthimin e autorit të Apology, me përjashtim të një numri fragmentesh ku përkthimi është marrë nga botimi i vitit 2007 me ndryshime të vogla. Duhet të theksohet gjithashtu se vepra tekstuale e Bernardit është kritikuar pjesërisht në bazë të një rishikimi të parimit të përzgjedhjes së dorëshkrimeve, i natyrshëm në të gjithë projektin e KS të botimit të predikimeve të Shën Gregorit 36. Në të njëjtën kohë, duhet theksuar se ndryshimet e propozuara në tekstin grek të "Apologjisë" (në SC 237, në mënyrë të veçantë në këtë çështje, nuk janë të dedikuara në mënyrë specifike në këtë çështje). d.m.th. korrigjimet e propozuara në origjinalin grek në shumicën e rasteve nuk kanë të bëjnë me pasazhe që janë kuptimisht të rëndësishme për ne, megjithëse në disa raste ato duken interesante për interpretim. Duhet theksuar se ky artikull, nga ana tjetër, u kritikua nga studiues të tjerë 38 . Si rezultat, mund të argumentohet se SC 247 mund të përdoret ende në studimin e Apologjisë. Kjo situatë, si dhe problemi i datimit të këtij teksti, trajtohet më hollësisht në § 1.1 të studimit tonë 39 . Krahas Apologjisë, burime në studim janë edhe tekste të tjera - fjalë, poezi dhe letra të Shën Gregorit, apeli i të cilave synon kryesisht identifikimin e vendit të ideve për priftërinë në të gjithë botëkuptimin e tij teologjik. Identifikimi i specifikës së zhanrit të "Apologjisë" kërkon kthimin në traditën retorike të Antikitetit (Isokrati, Platoni, Aristoteli, Plutarku, Aelius Theon). Kontekstualizimi i shtresës filozofike të "Apologjisë" bëhet në bazë të krahasimit të saj me tekstet antike, kryesisht me "Republikën" dhe "Politikanin" e Platonit. Së fundi, për të sqaruar kuptimin e mendimit të priftërisë, Shën Gregori Teologu për traditën e krishterë mbështetet në një rreth burimesh të hershme të krishtera që përmbajnë deklarata për klerin, tekste të Shën Gregorit modern të autorëve, si dhe traditat e mëvonshme bizantine dhe latine për vendosjen fillestare të pikave të pritjes së trashëgimisë së tij. PËRMBAJTJA KRYESORE E PUNËS "Hyrja" shtron problemin e kërkimit dhe vërteton rëndësinë e temës së tij, karakterizon shkallën e zhvillimit të problemit, formulon qëllimin dhe objektivat e studimit dhe bazat e tij metodologjike. Në kapitullin e parë, “A është apologjia teksti i parë mbi priftërinë?” , shtrohet pyetja në çfarë kuptimi Apologjia mund të quhet tekst mbi priftërinë. Kapitulli përmban dy paragrafë: “Apologjia si tekst për priftërinë” (§ 1.1) dhe “Strategjitë e autorit për tekstet me udhëzime për klerin, të shkruara më herët se Apologjia” (§ 1.2). Në § 1.1 “Apologjia si tekst për priftërinë” trajtohet problemi i datimit të këtij teksti (1.1.1), veçoritë e tij zhanërore (1.1.2), rindërtohet strategjia e autorit të St. Gregori kur shkruan këtë tekst (1.1.3). § 1.1.1. "Problemi i takimit" i kushtohet pyetjes së datës së krijimit të "Apologjisë", e cila nuk ka një përgjigje të qartë në literaturën kërkimore. Ajo që është e rëndësishme për ne nuk është zgjidhja e vetë pyetjes së takimit, por kuptimi i asaj që thotë për natyrën e këtij teksti. Pa mohuar vetë faktin e ikjes së Shën Gregorit në Pontus, ne propozojmë të shohim në "Apologji" një deklamatio - një tekst që imiton fjalimin në kushte të caktuara - i krijuar në formën në të cilën ne e njohim, ka shumë të ngjarë, pas vitit 381, dhe që synon jo mbrojtjen e veprimeve të dikujt, por zgjidhjen e një problemi përgjithësisht domethënës të kishës. Në § 1.1.2 “Veçoritë e zhanrit” tregohet se fjalimi mbrojtës gjyqësor nuk është i vetmi zhanër i vetëidentifikimit të “Apologjisë”: mesi i fjalimit shënohet (në or. 2.47) si fjalim diskutues - apotreptik (ἀποτροπή). "Korniza" gjyqësore e tekstit, së pari, përcakton strukturën e tij dhe së dyti, ju lejon të prezantoni idetë tuaja nga pozicioni më i favorshëm retorik, në të cilin Shën Gregori mund të jetë udhëhequr nga traktati teorik i Plutarkut "Mbi Si të lavdëroni veten". Pjesa kryesore e tekstit (ose. 2. 9–70) është një fjalim diskutues, në të cilin autori, përmes një përshkrimi të gjithanshëm të natyrës së shërbimit priftëror, parimeve dhe detyrave të tij, e bind lexuesin për pamundësinë për ta konsideruar veten të denjë për të (shërbimin). § 1.1.3 "Pragmatika e tekstit" i kushtohet çështjes së bashkërendimit të dy pjesëve të treguara të tekstit. Shqyrtimi i veçorive zhanërore të "Apologjisë" në kontekstin e parimeve të funksionimit të teksteve në këtë epokë na lejon të konkludojmë se ky traktat ka për qëllim ndryshimin e strukturës së brendshme të lexuesit, duke kuptuar rrugën e tij drejt priftërisë. Atij i ofrohet një reflektim për lartësinë e këtij shërbimi, si dhe përshkrime se çfarë emocionesh përjetoi heroi (“unë”) i tekstit gjatë këtij reflektimi. Vetë rruga (d.m.th., sekuenca e gjendjeve emocionale) e heroit të tekstit nga lënia e ministrisë deri në pranimin e saj, bëhet baza që lexuesi të ndërlidhë situatën e tij me situatën e heroit. § 1.2. quhet "Korrelacion me strategjitë e autorit të teksteve të mëparshme "Apologji" që përmbajnë udhëzime për klerin". Një shqyrtim i këtyre teksteve tregon se tradita e krishterë përpara Apologjisë së Shën Grigor Teologut ishte e përqendruar më tepër në përshkrimin e strukturës së bashkësisë lokale ose të Kishës në tërësi, dhe pikërisht nga ky këndvështrim trajtonte çështjen e pozitës dhe etikës së klerit. Përjashtim bëjnë letrat private, nga të cilat, natyrisht, një vend të veçantë zënë “Letra baritore”. Kështu, “Apologjia” mund të konsiderohet si teksti i parë i traditës së krishterë pas “Letrave baritore”, i krijuar për të formuar një etos të caktuar të klerit dhe drejtuar klerit. Kapitulli i dytë, “Imazhet, aludimet dhe fjalori i priftërisë në “Apologji”” shqyrton parimet e organizimit të “pëlhurës” së tekstit në studim. Kapitulli përbëhet nga 8 paragrafë. Në § 2.1 "Parafraza e "Republikës" së Platonit në or. 2. 9" analizohet paragrafi ose i vështirë për t'u interpretuar. 2.9, ku u gjet një parafrazë e dialogut midis Thrasymachus dhe Sokratit nga libri i parë i Republikës së Platonit. Kjo analizë shërben për të ilustruar poetikën e Shën Gregorit dhe në të njëjtën kohë na lejon të përcaktojmë kontekstin në të cilin Shën Gregori mendon për pozicionin e një prifti. Nisur nga kjo lidhje tekstuale specifike, § 2.2 shqyrton më hollësisht kontekstin platonik të Apologjisë. Ai zgjeroi dhe vërtetoi intuitat e F. Portmann 40, gjë që bëri të mundur shfaqjen e rolit konstituiv të "Republikës" së Platonit për pjesën fillestare të "Apologjisë". Në § 2.3 "Terminologjia" për përshkrimin e klerit" tregohet se në "Apologji" nuk ekziston një aparat terminologjik i vendosur për përshkrimin e klerit; fjalori i tij është plot metafora dhe përfytyrime tipologjike të Dhiatës së Vjetër. Në § 2.4 "Portreti verbal i një prifti", propozohet një analizë e frekuencës së emrave dhe foljeve që përshkruajnë pozicionet dhe veprimet e priftit. Tregon se leksimat e pushtetit mbizotërojnë mbi të tjerat. Më tej, në § 2.5 “Pozicioni” i priftit të mbrojtjes, trajtohen mënyra të tjera të lidhjes së kishës dhe konteksteve politike/filozofike duke përdorur shembullin e fjalës mbrojtje që përshkon të gjithë “Apologjinë”. Kjo fjalë, e cila nuk gjendet as në Shkrim, as në tekstet e Platonit dhe Aristotelit, përdoret në mënyrë aktive në përshkrimin e realiteteve politike nga historianët dhe retorikët e lashtë, si dhe në Shën Gregorin e mëparshëm të traditës së krishterë. Përdorimi i kësaj fjale na lejon t'i atribuojmë si imazhet biblike ashtu edhe ato polise realiteteve të kishës. Në § 2.6 “Imazhi dhe fjalori i Shkrimit” regjistrojmë/demonstrojmë njëfarë “politizimi” të materialit biblik të Shën Gregorit. Në paragrafë ose. 2. 53–70 fjalët e autorit janë dukshëm më pak se citimet biblike; megjithatë, me ndihmën e tyre, Shën Grigori, si nëpërmjet krahasimit të citimeve nga libra të ndryshëm profetikë, ashtu edhe përmes kombinimit të tyre nga autori, pohon vazhdimësinë e klerit bashkëkohor në lidhje jo me ndonjë lloj shërbimi të Dhiatës së Vjetër, por pikërisht me pozicionin e pushtetit në Izrael si i tillë. Fjalët qendrore janë dy, të cilat janë gjithashtu të njëjta në pjesën tjetër të tekstit - "bari" dhe "prift". Në § 2.7 "Imazhi baritore" merret parasysh roli i imazheve baritore të "Apologjisë". Ai luan një rol kyç në një sërë pasazhesh kushtuar ideve kishtare (ose 2. 3–4), në një pasazh domethënës për udhëheqësit e Izraelit të Dhiatës së Vjetër (shih më lart), etj. Në kombinim me "himnin baritor" në paragrafët e fundit të Apologjisë, ku dy paragrafë japin 13 derivate, ky rol sinkronizues na lejon të për shumë kontekste, topo dhe imazhe të paraqitura në këtë tekst në përshkrimin e shërbimit priftëror. § 2.8 "Vendi i imazhit të priftit nga Apologjia në shkrimin e hershëm të krishterë" i kushtohet një krahasimi të zhvillimit të imazheve priftërore (ἱερεύς/sacerdos) dhe bariut (ποιμήν) kur përshkruan udhëheqjen e kishës në shkrimin e hershëm të krishterë. Pas hulumtimit të B. Stewart 41, ne e përkufizojmë funksionin e fjalorit priftëror si pangjashmëri: priftërinjtë ekzistonin në botën e lashtë, krishterimi, me ndihmën e një transferimi tipologjik të priftërisë së Dhiatës së Vjetër në realitetet e kishës, krijoi analogun e vet të "priftërisë", duke e vendosur në të njëjtën kohë veten unike në shoqërinë e lashtë. Imazhet baritore i shërbenin ekskluzivisht detyrës së dytë: meqenëse nuk ishte e natyrshme në retorikën e lashtë politike, përdorimi i saj bëri të mundur regjistrimin e një lloji të ri marrëdhëniesh shoqërore, domethënë strukturën hierarkike të Kishës lokale. Në përfundim të kapitullit të dytë, konkludohet se Shën me tekstin e tij, Gregori, duke formuar imazhin e një prifti, e fut atë në hapësirën shoqërore antike të vonë, të përcaktuar në rastin e tij nga ungjilli i krishterë. Rolin kryesor këtu e luan zgjedhja e materialit ("Republika e Platonit" dhe fragmente "politike" të Shkrimit), transformimi dhe transferimi i tij në realitetet kishtare duke përdorur kontekste ose fjalor "neutral". Fjalori baritor rezulton të jetë integrues, duke e lejuar njeriun të kombinojë këto intuita dhe të shënojë marrëdhënie pushteti që janë të ndryshme nga ato ekzistuese politike. Kapitulli i tretë, “Themelet teologjike të shërbimit priftëror”, rindërton ato intuita teologjike të Apologjisë që përshkruajnë natyrën e priftërisë. Kapitulli përbëhet nga dy paragrafë me nënparagrafë: § 3.1 “Meshtaria në mendimin e Shën Grigor Teologut”, § 3.2 “Teologjia e priftërisë në Apologji”. Në § 3.1.1 “Priftëria në sistemin e dijes së Shën Gregorit” thekson faktin se në veprat e Teologut, që përmbajnë ose parashtron sistemin e tij të dijes, priftëria mungon pothuajse gjithmonë. Analizohet karma e poezisë, e cila është një përjashtim në këtë aspekt. 1. 2. 34. § 3.1.2. “Tema e priftërisë në korpusin e teksteve të Shën Gregorit” tregon se tema e priftërisë, duke zënë një vend modest në tekstet sistematike të Shën Gregorit, është e një rëndësie kyçe për tekstet e tij kushtuar aspekteve praktike të jetës kishtare. Në pjesën e dytë të kapitullit kushtuar intuitave teologjike të Apologjisë, në § 3.2.1. “Ndihmëtarët” (συνεργοί) të Oikonomia-s tregon se si përfshihet meshtaria në horizontin e mendimit teologjik të Shën Grigorit. Roli i klerit është të ndihmojë veprën shpëtuese të Krishtit. Deklarata se priftëria vazhdon veprën e Krishtit plotësohet nga intuita historike dhe teologjike e Shën, e përshkruar në § 3.2.2 "Sundimtarët e Izraelit". Gregori se prifti u pason të gjithë atyre, "zyra" e të cilëve (προστασία) ishte të sundonte (οἰκονομία) mbi Izraelin (shih or. 2. 52, 57–68). Kjo intuitë lejon përdorimin e bollshëm të fjalorit dhe shembujve të Dhiatës së Vjetër për të përshkruar aspektet e ndryshme të fuqisë së priftit, si misterioze (nëpërmjet imazheve të priftërisë levitike dhe temës së kishës) ashtu edhe "socio-politike", pasi Kisha lokale përshkruhet si një popull (Izraeli i Vjetër i konceptuar tipologjikisht), i udhëhequr nga një shef. § 3.2.2 “Kleri i vendosur nga Zoti” i referohet fragmentit ose. 2. 3–4, në të cilin shohim një sintezë të intuitave teologjike të treguara dhe parimeve të ndërtimit të tekstit të paraqitura në kapitullin e dytë. Kështu, në mendimin e Shën Grigorit dallohen dy elementë të historisë së Oikonomia: Veprimi hyjnor (historia e Testamenteve dhe Zbulesave) dhe dispensimi socio-politik (Izraeli i Vjetër dhe i Ri), duke iu përgjigjur këtij veprimi dhe duke u përpjekur të organizohet në përputhje me rrethanat. Këto rreshta konvergojnë në Krishtin, i Cili Vetë ishte (dhe mbetet) Fjala hyjnore e mishëruar, kryerësi i sakramentit të shpëtimit dhe udhëheqësi i Kishës. Kleri, pra, rezulton të jetë “ndihmues” i Oikonomia-s, pra vazhdues i veprës së Krishtit, si në realizimin e shpëtimit (në sakramentet) ashtu edhe në drejtimin e Kishës si Izraeli i Ri. Kapitulli i katërt, "Pozita e priftit në bashkësinë kishtare", përmban paragrafët "Transformimi i kategorive të lashta" (§ 4.1), "Imazhi i laikëve" (§ 4.2), "Ndërmjetësimi (μεσιτεία)" (§ 4.3), "Funksionet e bariut" (§ 4.4), "Archpastor -4.5"). § 4.1 “Transformimi i kategorive të lashta” i kushtohet kuptimit të funksionit të opozitës ὑπεύθυνος / ἀρχὴ ἀνεξέταστος (ose. 2. 8) - shërbim i përgjegjshëm / pushtet i pakufizuar. Duke e kombinuar këtë kuptim me analizën e figurës së laikëve në § 4.2 me të njëjtin emër, arrijmë në përfundimin se Shën Grigori paraqet një kundërvënie të dy llojeve të ἀρχή: i pari është i mbyllur në vetvete, d.m.th. e ka veten si burim dhe synon të mirën e vet (ἡγεμονία; ἀρχὴ ἀνεξέταστος, në pozicionin e njerëzve të ndërmjetësuesve të dytë), ndërmjet njerëzve të dytë. Zoti, dhe jo njerëzit (siç do të nënkuptohej në kontekstin e polis-it), është burimi i pushtetit dhe "autoriteti përgjegjës" për priftin, ndërsa veprimet e tij synojnë të mirën e njerëzve. Pushteti i priftit kufizohet thelbësisht nga opozita “të mos sundojë me forcë, por të udhëheqë me bindje” (ose. 2. 15). § 4.3 “Ndërmjetësimi” analizon përdorimin e shën Grigorit të fjalorit priftëror të Dhiatës së Vjetër dhe shprehjes “μεσιτεία Θεοῦ καὶ ἀνθρώπων”. Tregohet se ἱερεύς dhe derivatet e tij gjenden në Apologji ekskluzivisht në kontekstet e Dhiatës së Vjetër. Kontekstualizimi i shprehjes μεσιτεία Θεοῦ καὶ ἀνθρώπων (Shën Athanasi i Madh dhe Didascalia) na lejon të pohojmë se fjala "ndërmjetësim" nëpërmjet transferimit të konotacioneve të priftit të Dhiatës së Vjetër te kleri i Kishës i referohet ekskluzivisht shërbimit të tij misterioz. § 4.4 tjetër "Funksionet e Pastorit" (4.4) përpiqet të analizojë se si dy llojet e veprimit të priftit: në fjalë dhe në sakrament, d.m.th., këshillimi dhe shërbimet sekrete - formojnë pozicionin e tij në raport me Zotin dhe komunitetin. Aftësia për të kryer sakramentet, sipas Gregorit, e lartëson një person në hierarki, e kuptuar si rendi botëror, i cili përcaktohet nga afërsia me Zotin. Baza e këshillimit nuk është afërsia objektive – por e shenjtë – e priftit me Zotin, por “subjektive”, pra shenjtëria personale, e përshkruar nga Gregori në terma krejtësisht platonike. Në § 4.5 “Arkipastor – bari – kope” kur analizon ose. 2. 34. tregohet se prifti është menduar nga Shën Grigori, si një figurë që zë një vend në bashkësi analoge me Krishtin në raport me Kishën. Në të njëjtën kohë, për Shën Gregorin është thelbësore që Zoti të drejtojë drejtpërdrejt jetën e Kishës. Këtu bëhet një krahasim me pozicionin e politikanit në dialogun me të njëjtin emër të Platonit. Ky krahasim bën të mundur, në prani të veçorive izomorfike, të theksohen dallimet: te Platoni, politikani e udhëheq popullin nën Zotin, i cili “u tërhoq në postin e tij të vëzhgimit” (272e); te Shën Gregori prifti rezulton një figurë e varur – ndërmjetëse, e varur nga Zoti, i Cili vepron në botë nëpërmjet Providencës dhe nëpërmjet Sakramenteve, por në të njëjtën kohë, bariu është edhe udhëheqësi i bashkësisë së tij. Kapitulli i pestë, “Deklarata Etike e Apologjisë”, përbëhet nga pesë paragrafë: “Filozofia, Soditja, Praktika” (§ 5.1), “Kriteret për Gatishmërinë për të Pranuar Priftërinë” (§ 5.2), “Etika e “Dy Frikave”” (§Preliminary) (§Preliminary) (§ 5.3). “Kontekstualizimi” (§ 5.5). Në § 5.1 “Filozofi, soditje, praktikë” propozohet një interpretim i këtyre kategorive në korpusin e teksteve të St. Gregori dhe veçmas në Apologji, pasi janë kyçet në etikën e Teologut. Interpretimi ynë sugjeron rishqyrtimin e përfundimeve të S. Elm. Ne tregojmë se konsiderimi i saj i propozuar i rrugës së heroit të Apologjisë si një ngjitje në kuadrin e tre mënyrave të jetesës: praktike - soditëse - politike, mund të bëhet vetëm me rezerva domethënëse. Priftëria duhet të konsiderohet një mënyrë jetese paradoksale, praktike që kërkon një qëndrim të brendshëm soditës. Në të njëjtën kohë, heroi i "Apologjisë" paraqitet në të si ai që përpiqet për një mënyrë jetese filozofike, dhe jo si ai që pohon se tashmë është "një filozof politik i zgjedhur nga providenca hyjnore" dhe është i denjë për priftërinë, siç e interpreton S. Elm. ajo, prandaj vepron filozofikisht, d.m.th. pranon atë që është e pakëndshme për të (madje edhe një mënyrë jetese jo filozofike), por në raport me të cilën ai ka një detyrë ndaj të tjerëve. § 5.2. "Kriteret e gatishmërisë për të pranuar priftërinë" i kushtohet identifikimit të këtyre kritereve në imazhin e heroit të tekstit dhe deklaratave të qarta për shërbimin priftëror. Janë identifikuar disa kritere kryesore: njohuritë dhe aftësitë teologjike të nevojshme për predikim, mosha, e cila kuptohet jo si kriter formal, por si tregues i përvojës, që shënon një sukses të caktuar në filozofi/asketizëm, si dhe njohja e jetës dhe e llojeve të ndryshme të njerëzve, që janë përgatitje për këshillim të mëtejshëm. Në § 5.3. “Etika e “Dy Frikave”” rindërton skemën etike që Shën Grigori mishëron në përshkrimin e pranimit të tekstit të priftërisë nga ana e heroit. Nëse pjesa kryesore e tekstit ngjall te lexuesi frikën e marrjes së urdhrave, atëherë pjesa e dytë e bind lexuesin për pamundësinë e mosbindjes ndaj vullnetit të Zotit. Ky pozicion midis "dy frikës" rezulton në një maksimum etik, të shprehur te Aristoteli përmes parimit të mesit të artë: "Unë mbaj një terren të mesëm midis atyre që janë shumë të guximshëm dhe midis atyre që janë shumë të ndrojtur; jam më i frikësuar se ata që kapin çdo autoritet dhe më guximtar se ata që ikin nga të gjithë" (ose. 2. 113). Në § 5.4 “Përfundime paraprake” argumentohet se pikëpamjet e Shën Gregorit për priftërinë (të përshkruara në kapitujt 3 dhe 4) e bëjnë të nevojshme të pohohet se kushdo që dëshiron të bëhet prift nuk e kupton thelbin e kësaj shërbese. Prifti, bazuar në rindërtimin tonë të ideve të Shën Grigorit, mund të jetë dikush që, së pari, plotëson kriteret normative, së dyti, përpiqet për një jetë filozofike dhe për këtë arsye nuk dëshiron të pranojë një mënyrë jetese praktike dhe, së treti, ka një kuptim adekuat të shërbesës së një prifti dhe për këtë arsye kupton se nuk është i denjë për të. Prandaj, një person i tillë nuk do të përpiqet për priftërinë dhe ndoshta do të rezistojë aktivisht, kështu që ta çojnë atë në shenjtërim është detyrë e të tjerëve. Në të njëjtën kohë, është pikërisht frika e mosbindjes ndaj vullnetit të Zotit që rezulton të jetë më e fortë se frika e gradës dhe ngurrimi për të humbur mënyrën e mëparshme të jetesës. Në § 5.5. “Kontekstualizimi” tregon se, pavarësisht përdorimit të shën Grigorit të një sërë topove të zakonshme në epokën e tij, kjo mënyrë e të folurit për priftërinë nuk është e vetmja në periudhën e antikitetit të vonë. Studimi i vendeve të përbashkëta dhe dallimeve të "Apologjisë" nga tekstet e tjera për priftërinë e kësaj epoke është mënyra më produktive për të studiuar të kuptuarit e kishës për priftërinë, e cila do të na lejojë të identifikojmë konstantet e saj të pandryshueshme. Në përfundim, përmblidhen rezultatet e studimit dhe përmblidhen pjesët kontekstuale të vendosura në kapituj të ndryshëm, gjë që bën të mundur të tregohet vendi i “Apologjisë” në traditën e kishës. Shtojcat e disertacionit, të vendosura pas përfundimit, janë një përkthim i një fragmenti nga një studim pak i njohur, por domethënës i F. Portmann, dhe një fragment i papërkthyer më parë nga Eusebius of Cesarea's Demonstratio Evangelica. Lista e punimeve të publikuara në temën e disertacionit Publikime në botime shkencore të rishikuara nga kolegët e rekomanduar nga Komisioni i Lartë i Atestimit nën Ministrinë e Shkencës dhe Arsimit të Lartë të Federatës Ruse: 1. Antonov N.K. Për çështjen e strategjisë së autorit të Shën Grigor Teologut në “Apologjinë” e tij (Homilia 3 / Or. 2) // Buletini i Seminarit Teologjik të Ekaterinburgut. 2021. Nr. 35. fq. 31–51 43. (1.5 a.l.) 2. Antonov N.K. Rishikimi i literaturës kërkimore mbi temën e priftërisë në veprat e Shën Gregori Teologut // Pyetjet e Teologjisë. T. 3. 2021. Nr. 2. fq. 177–208 44. (2.6 a.l.) 3. Antonov N.K. Kategoritë e formimit të një prifti në mësimin e Shën Gregori Teologut // Lexim i krishterë. 2017. nr. 2. fq. 98–111 45. (0.8 a.l.) 1. "Apologjia" e Shën Gregorit Teologu dhe "Gjashtë fjalë për priftërinë" nga Shën Gjon Gojarti: problemi i lidhjes së teksteve // Leximet e Krizostomit. Përmbledhja e raporteve të konferencës shkencore dhe praktike më 2–3 shkurt 2022. M., 2023. fq. 478–493. (0.8 paradite) 2. Nazianzena Rossica. Shën Grigor Teologu: kërkime dhe përkthime. Koleksion artikujsh / Shkencor. Ed.: N.K. Antonov, P.A. Pashkov. – M.: PSTGU, 2022. (24/kontribut i autorit – 5,95 al.) 3. Antonov N. Ἀρχή e Priftit në “Apology for his Flight” (ose. 2) të Gregory of Nazianzus // Filozofia. Revista e Shkollës së Lartë Ekonomike. Vëll. 6. 2022. Nr. 4. F. 13–35 46 . (1.5 paradite) 4. Antonov N.K. Imazhet baritore në "Apologjinë" e Shën Gregori Teologut // Hapat. T. 7. Nr. 2. 2021. fq. 193–211 47. (1.45 a.l.) 5. Antonov N.K. [Rishikim] // Buletini i PSTGU. Seria I: Teologjia. Filozofia. Studime fetare. 2022. Çështje. 99. fq 136–140 – Rec. Në librin: Hornung C. Monachus et sacerdos: Asketische Konzeptualisierungen des Klerus im antiken Christentum. Leiden: Brill, 2020. – 271 f. (0.2 paradite) 6. Antonov N.K. Një vështrim i ri në trashëgiminë epistolare të Shën Gregori Teologut // Buletini i PSTGU. Seria I: Teologjia. Filozofia. Studime fetare. 2020. Numri. 91 – Rec. në: Storin B.K. Autoportret me tre ngjyra: Autobiografia Epistolare e Gregorit të Nazianzus. Oakland: Shtypi i Universitetit të Kalifornisë, 2019. – 276 f. (0.5 paradite) 7. Antonov N.K. Këshilli i Dytë Ekumenik në kontekstin historik dhe teologjik // Buletini i PSTGU. Seria II: Histori. Historia e Kishës Ortodokse Ruse. 2020. Numri. 95. faqe 9–32. (1.5 paradite) 8. Antonov N.K. [Rishikim] // Buletini i PSTGU. Seria I: Teologjia. Filozofia. Studime fetare. 2020. Numri. 87. fq 145–148 – Rec. Në librin: Gomola A. Përzierja konceptuale në diskursin e hershëm të krishterë. Një analizë njohëse gjuhësore e metaforave baritore në letërsinë patristike. Berlin: De Gruyter, 2018. – 244 f. (0.25 paradite) 9. Antonov N.K. Doktrina e priftërisë së Shën Grigor Teologut në kuadrin e traditës së lashtë kulturore (bazuar në fjalën III - Apologji) // Materiale të Konferencës X Ndërkombëtare të Studentëve Shkencor dhe Teologjik 25–26 Prill 2018, fq. 8–12. (0.4 paradite) Abstrakti u botua me vendim të këshillit të disertacionit 99.2.097.02 në bazë të Institucionit Arsimor Privat të Arsimit të Lartë "Ortodoks St. Tikhon's Humanitar University" dhe Organizatës Fetare - Organizata Arsimore Shpirtërore e Arsimit të Lartë "Shën Petersburg Akademia Teologjike e Kishës Ortodokse Ruse206/da. Vëmendja që në kuadër të këtij studimi i është kushtuar fjalorit me të cilin autorët e antikitetit të vonë përshkruan klerin, na shtyn të bëjmë një rezervë që fjala "prift" dhe derivatet e saj do të përdoren më tej në mënyrë specifike për të treguar objektin e përshkrimit të tekstit që studiohet. Do të merret parasysh se Shën Grigori e përdori atë në një mënyrë të ndryshme nga sot, për të cilën do të diskutohet veçmas më poshtë (§ 2.6). Duhet theksuar se Shën Grigori dallon qartë gradat presbiterale dhe peshkopale, siç dëshmohet nga shprehja: “ndokush mund të mendojë... se këtë gradë e kam konsideruar poshtëruese, duke dashur më shumë” (ose. 2.5), nga ku kuptojmë se Shën Grigori përshkruan hyrjen e tij në gradën e presbiterit. Ndërkaq theksojmë se i njëjti fjalor në tekstet e tjera të tij do të përdoret për të përshkruar episkopinë. Rrjedhimisht, lënda e interesit si për kërkimin tonë ashtu edhe për vetë St. Gregori - "prifti", d.m.th bariu i Kishës që mund të kremtojë Eukaristinë. Shih: Zakharov G.E. “...Sepse duhet të ketë edhe dallime mendimesh mes jush”: Probleme kishtare në historinë e mosmarrëveshjeve Ariane. M.: Shtëpia Botuese PSTGU, 2014. fq 84–110. Është pikërisht rivaliteti mes katolikëve dhe donatistëve që R. Van Dam shpjegon faktin se nga përafërsisht. Kishte 1000 peshkopë të Perandorisë Perëndimore, pothuajse 800 (nga të dyja lëvizjet) në kapërcyellin e shekujve IV-V. departamentet në Afrikën e Veriut, shih: Van Dam R. Peshkopët dhe Klerikët gjatë shekullit të katërt: Numrat dhe implikimet e tyre // Zgjedhjet Episkopale në Antikitetin e Vonë / Leemans J., Van Nuffelen P., eds. Berlin, Boston: De Gruyter, 2011, fq. 224–225. E lidhur me të ishte transformimi i praktikave të rrëfimit nën peshkop. Necatria e Kostandinopojës (381–397), siç shënohet nga historianët e kishës, shih: Hermias Sozomenos. Historia Ecclesiastic. 7. 16 dhe Socrates Scholasticus. Historia Ecclesiastic. 5.19. "Apologji" e Shën Ne e quajmë Gregori Teologun fjalën e tij të tretë duke numëruar OST. Fakti është se në PG J.-P. Minya, dhe respekt. në të gjitha botimet kritike dhe përkthimet perëndimore, ky tekst numërohet "Oratio 2", ndërsa tradita ruse këtu pason botimin e mëparshëm. Titulli “Apologji”, për mendimin tim, ndjek më së miri mendimet e autorit, i cili disa herë e quan tekstin e tij kështu (shih Or. 2.2, 110). Rufinus kur e përktheu këtë fjalë në latinisht në fund të shekullit IV. e quajti atë "Apologeticus" (CSEL 46). 425. De moribus clericorum dhe 426. De vita et moribus clericorum. Kjo temë ka qenë praktikisht e paeksploruar: edhe një krahasim me “Gjashtë Fjalët për Priftërinë” nga Shën Gjon Gojarti nuk është kryer në mënyrë shteruese (shih botimin tonë: Antonov N.K. “Apologjia” e Shën Gregorit Teologut dhe “Gjashtë fjalë për priftërinë” e Shën Gjon Chrysostoms. raportet e konferencës shkencore dhe praktike më 2–3 shkurt 2022. M., 2023. F. 478–493). Në të njëjtën kohë, mjetet e bazës së të dhënave të TLG-së tregojnë se citate nga “Apology” jepen në letrat e Shën Isidore Pelusiota (ep. 1641, 3. 127), në “Tregimet” e imp. Justiniani (Novelellae. 696), në pjesën për episkopinë e florilegiumit “Sacra Parallela”, me shumë gjasa të përpiluar nga Gjoni i Damaskut (PG 95. 1541. 30), si dhe në “Katekizmin e Madh” të Shën Theodora Studita (Magna .3.210). Në lidhje me ndikimin në traditën perëndimore, duhet theksuar fakti se St. ishte njohur deri diku me Apologjinë. Gregori i Madh, i cili u pasqyrua në citimin e fragmentit të tij në “Rregullën Pastorale” të tij (Liber Regulae Pastoralis. 1. Shih: Holder A. Gregory the Great: Book of Pastoral Rule // Christian Spirituality: The Classics / red. studim). Historia e pritjes së përkthimit latin të Apologjisë, bërë nga Rufinus i Aquileia shek. 400 së bashku me tetë Fjalë të tjera të Teologut. Gregory (Konissky), Shën Një libër për pozitat e pleqve të famullisë. M.: 1806. F. 6–7. Anthony (Amfiteatrot), arkimandrit. Teologji baritore. Kyiv: Shtypshkronja e Lavrës Kiev-Pechersk, 1851. F. 15, 19. Kirill (Naumov), archim. Teologji baritore. Shën Petersburg: Shtypshkronja e Këshillit të Gardianëve, 1853. fq. 27–29. Anthony (Khrapovitsky), arkimandrit. Teologji baritore. Shtëpia botuese e Manastirit Pskov-Pechersky, 1994. F. 57; Veniamin (Fedchenkov), Mitropolitan. Leksione mbi teologjinë baritore me asketizëm. M.: PSTGU, 2006. fq 28–29; Doracaku i një kleriku. Vëllimi 8. M.: Shtëpia botuese e Patriarkanës së Moskës, 1998. fq. 35–36. Teologjia baritore: Libër mësimi për Bachelor në Teologji / Hilarion (Alfeev), ed. M.: Poznanie, 2021. F. 14. Hilarion (Alfeev), peshkop. Jeta dhe mësimet e Shën Grigor Teologut. M.: Shtëpia botuese e Manastirit Sretensky, 2007. fq. 209–210. Janë shqyrtuar më shumë se 150 studime, shih: Antonov N.K. Rishikimi i literaturës kërkimore mbi temën e priftërisë në veprat e Shën Gregori Teologut // Pyetjet e Teologjisë. 2021. Vëll. 3, nr 2. fq. 177–208. Bernardi J. Hyrje // Grégoire de Nazianze. Diskursi 1–3. F. 7–70. Ullmann C. Gregor von Nazianz, der Theologe. Darmstadt: Verlag von Carl Wilhelm Leske, 1825. S. 509–533; Gregorius Nazianzenus. Opera quae existant omnia / J.-P. Migne. P., 1862 (Patrologia Graeca. Vëll. 35). F. 401–406; K. S. Shën Gregori i Nazianzus si një akuzues i barinjve të padenjë // Punimet e Akademisë Teologjike të Kievit. 1869. Nr. 4. F. 3–13; Menn. Zur Pastoraltheologie Gregors von Nazianz // Rishikimi Teologjik Ndërkombëtar. 1904. Vëll. 12. F. 427–440; Serra M. La caritá pastorale në San Gregorio Nazianzeno // Orientalia Christiana Periodica. 1955. Vëll. 21. F. 337–374; Bellini E. La figura del Pastore d’anime in san Gregorio Nazianzeno // Po aty. 1971. Vëll. 99. F. 261–296; Gonçalo Alves de Sousa P. El sacerdocio permanente en la “Oratio II, Apologetica” de San Gregorio Nacianceno // Escritos sobre el carácter sacerdotal / J. Ibánez, ed. Burgos: Aldecoa. 1974. F. 25–41. Le të shtojmë këtu Gallo P. “Apologeticus de fuga” di San Gregorio Nazianzeno: studio sul sacerdozio e traduzione in italiano. Roma: Pontificia Universitas Lateranense, 1985. Portmann F. X. Die göttliche Paidagogia bei Gregor von Nazianz: eine dogmengeschichtliche Studie. St. Otilien, 1954. Elm S. Ortodoksia dhe Jeta Filozofike: Juliani dhe Gregori i Nazianzusit // Studia Patristica. 2001. Elm S. Bijtë e helenizmit, etërit e kishës: Perandori Julian, Gregori i Nazianzusit dhe vizioni i Romës. Berkley, LA; Londër: Shtypi i Universitetit të Kalifornisë, 2012. Sterk A. Duke hequr dorë nga bota, por duke udhëhequr kishën: Murgu-peshkop në antikitetin e vonë. Kembrixh: Harvard University Press, 2004; Demacopoulos G. E. Pesë modele të drejtimit shpirtëror në kishën e hershme. Notre Dame: University of Notre Dame Press, 2007; Patrucco M. F. Peshkopët dhe murgjit në shoqërinë antike të vonë // Zeitschrift für Antikes Christentum. 2005. Nr. 8. F. 332–345; Gwynn D. M. Udhëheqja Episkopale // Manuali i Oksfordit të Antikitetit të Vonë / ed. nga S. F. Johnson. Oxford: Oxford University Press, 2012; Hornung C. Monachus et sacerdos. Asketische Konzeptualisierungen des Klerus im antiken Christentum. Leiden; Boston: Brill, 2020. Shih: Szymusiak J. M. Amour de la solitude et vie dans le monde à l’école de St. Grégoire de Nazianze // La vie spirituelle. 1966. Vëll. 114. Fq. 129–160; Špidlík T. La theory et praxis chez Grégoire de Nazianze // Studia psatristica. 1971. Vëll. 14. F. 358–364; Kertsch M. Gregor von Nazianz’ Stellung zu “Theoria” und “Praxis” aus der Sicht seiner Reden // Byzantion. 1974. Nr. 44. F. 282–289; Oosthout H. La vie contemplative: vie d’ascète ou vie de théologien? Purification et recherche de Dieu chez Athanase d’Alexandrie et Grégoire de Nazianze // Fructus Centesimus / ed. nga A. R. Bastiaensen. Turnhout: Brepols Publishers, 1989, fq. 258–267; dhe monografia: Špidlík T. Grégoire de Nazianze: introduction à l’étude de sa doctrine spirituelle. Roma: Orientalia Christiana Analecta, 1971. Sterk A. Duke hequr dorë nga bota, por duke udhëhequr kishën: Murgu-peshkop në antikitetin e vonë. Kembrixh: Harvard University Press, 2004. Gautier F. La retraite et le sacerdoce chez Grégoire de Nazianze. Turnhout, 2002. Beeley C. A. Gregory of Nazianzus... Vepra është shkruar përpara botimit të monografisë së S. Elm, por merr parasysh artikujt e saj programatikë. Opperwall D. G. Fryma e Shenjtë në jetën dhe shkrimet e Gregorit të Nazianzusit. Teza e doktoraturës. Hamilton: Universiteti McMaster, 2012. Hofer A. Krishti në jetën dhe mësimin e Gregorit të Nazianzusit. Oksford: OUP, 2013. Hilarion (Alfeev), Hierom. Jeta dhe mësimet e Shën Grigor Teologut. M.: Shtëpia Botuese e Manastirit Sretensky, 1997. Lochbrunner M. Über das Priestertum: historische und systematische Untersuchung zum Priesterbild des Johannes Chrysostomus. Bonn: Borengässer, 1993. McLynn N. Një njeri i shenjtë i vetë-bërë: Rasti i Gregory Nazianzen // Journal of Early Christian Studies. Gregor von Nazianz. Priestertum und Bischofsamt: Apologia de fuga sua (Oratio 2) / M. Fiedrowicz, C. Barthold, Hrsg. Fohren-Linden: Carthusianus Verlag, 2019. Akimova T.I. Strategjia e autorit si kategori letrare: aspekti metodologjik //Shkenca filologjike. Pyetje të teorisë dhe praktikës. 2015. T. 44. Nr. 2. F. 13. Polskov K. O. Për çështjen e metodës teologjike shkencore // Pyetje të filozofisë. 2010. Nr 7. faqe 93–101. Antonov K. M. Teologjia si një specialitet shkencor // Pyetje të filozofisë. 2012. Nr 6. faqe 73–84. Khondzinsky P., prot. Komponenti humanitar në edukimin teologjik, apo Kisha ka nevojë për njohuri shkencore? // Pedagogjia e krishterë në botën moderne: Materialet e Konferencës II shkencore dhe praktike ndërkombëtare. Penza, 2018. F. 88. Dallimi në numërim është për faktin se përkthimet e predikimeve të Shën Gregorit janë kryer sipas botimit të mëparshëm PG që i atribuohet J. Billius. Shih sn. 10 në: Indeksi bibliografik për "Veprat e Etërve të Shenjtë në përkthim rusisht." Ed. A. G. Dunaev dhe Hieromonk Dionisy (Shlenov). Pjesa 1. 1843–1854 Parathënie nga Hieromonk Dionisi (Shlenova) // Buletini Teologjik 2003. Vëll. 3. Nr. 3. F. 280. Gregoire de Nazianze. Diskursi 1–3/ed. nga J. Bernardi. (Burimet Chrétiennes. Vëll. 247). Vetëm fjala 4 kundër impuls është më e madhe se ajo. Juliana (124 paragrafë), teksti tjetër në vëllim Fjala 43 për Shën Vasilin (81 paragrafë). Gregori Teologu, shenjtor. Krijimet. T. 1: Fjalë. M.: Sibirskaya blagozvonnitsa, 2007. SC bazohet në studimin e T. Sinko (Sinko Th. De Traditione Orationum Gregorii Nazianzeni. Pars prima. Cracovie, 1917), qasja e të cilit u rishikua në studimin nga V. Somer (Somers V. Histoire des collections complètes des Discours de Grézianze-Lagoireu. 1997). Dubuisson M., Macé C. La place des versions anciennes dans l'histoire du texte de Grégoire de Nazianze. Le cas du Discours 2 // OCP. Vëll. 68. 2002. F. 287–340. Dubuisson M., Macé C. L'apport des traductions anciennes a l'histoire du texte de Grégoire de Nazianze. Aplikimi au Discours 2 // Orientalia Christiana Periodica. 2003. Vëll. 69. F. 287–340. Shih: Bruni A.M. Tradita bizantine dhe përkthimi sllav i kishës së vjetër i Fjalëve të Gregorit të Nazianzusit. Vëllimi 1. M.: IVI RAS, 2010. F. 15 ff., esp. 22. Më shumë detaje rreth situatës me botimet e predikimit të Shën Grigorit janë paraqitur nga ne në Shtojcën II të koleksionit: Shën Gregori Teologu: studime dhe përkthime // N. K. Antonov, P. A. Pashkov, eds. M.: PSTGU, 2022. fq. 372–373. Portmann F. X. Die göttliche Paidagogia bei Gregor von Nazianz: eine dogmengeschichtliche Studie. St. Otilien, 1954, fq. 28–36. Stewart B. Priftërinjtë e popullit tim: Paradigma levitike për shërbesat e hershme të krishtera. Peter Lang, 2015. Elm S. Bijtë e Helenizmit... F. 263. Artikulli u botua në kuadër të projektit të grantit "Grigory Nazianzus' Understanding of Religious Leadership in the Sociocultural Context of Late Antiquity" (2020–2023), projekti nr. 20–311–90020, i mbështetur nga Fondacioni Rus për Kërkime Bazë. Artikulli u botua në kuadër të projektit të grantit "Grigory Nazianzus' Understanding of Religious Leadership in the Sociocultural Context of Late Antiquity" (2020–2023), projekti nr. 20-311-90020, i mbështetur nga Fondacioni Rus për Kërkime Bazë. Artikulli u botua si pjesë e projektit të grantit “Prifti përballë modernitetit” (2016–2017), mbështetur nga Fondacioni Living Tradition. Artikulli u botua në kuadër të projektit të grantit “Kategoritë e lidershipit fetar në epokën moderne: opozita “personale vs. institucionale” (2022–2024), projekti nr. 19–78–10143, mbështetur nga Fondacioni Rus i Shkencës. Artikulli u botua në kuadrin e projektit të grantit “Bearers of Spiritual Authority in Bizantine Literature: Historical and Conceptual Aspect” (2021–2022), mbështetur nga Fondacioni Living Tradition.