Teologické chápanie tém kňazstva sv. Gregora Nazianzu v sociokultúrnom kontexte neskorej antiky (na základe materiálu Slova 3) [abstrakt]

Obsah Všeobecná charakteristika práce Stupeň rozpracovanosti témy Vedecká novinka výskumu Teoretický a praktický význam výskumu Tézy predložené na obhajobu: Stupeň spoľahlivosti a testovania výsledkov výskumu Charakteristika okruhu zdrojov Zoznam prác publikovaných k téme dizertačnej práce Publikácie v recenzovaných vedeckých publikáciách odporúčaných Vysokou atestačnou komisiou pri Ministerstve vedy a iných vysokých škôl Ruskej federácie Všeobecná charakteristika práce Kňazstvo 1 je jedným z prvkov, ktoré tvoria existenciu Cirkvi a zabezpečujú jej sebaidentitu, spredmetnenú vo sviatostnej jednote a kontinuite vysviacky od Kristových učeníkov až po naše časy. Cirkev si zároveň uvedomuje svoje nemenné spásonosné poslanie v dejinách, ktoré jej pôsobeniu dáva okrem mystického aj sociokultúrny rozmer. Zapojenie Cirkvi do historického procesu určuje neustálu variabilitu foriem kňazskej služby a spôsobov jej reflexie. V tejto súvislosti je potrebné zvážiť vývoj predstáv o kňazstve v ich korelácii so sociokultúrnou realitou konkrétneho obdobia. Formy spoločenskej organizácie a komunikačné praktiky vlastné konkrétnej dobe zároveň do značnej miery určujú historické špecifiká kňazskej služby a meniace sa kultúrne charakteristiky určujú prístupy a jazyky na jej opis a zdôvodnenie. Obdobie neskorej antiky by sa malo považovať za mimoriadne významné štádium vo vývoji myšlienok o kňazstve. Je dobre známe, že skúmaná éra je obdobím zásadných zmien vo vzťahu medzi Cirkvou a ríšou, ako aj cirkvou a starovekými polisovými spoločenstvami a zároveň je to éra bezprecedentných vnútrocirkevných konfliktov, najmä árijskej krízy, ktorá okrem doktrinálnej mala aj výrazný ekleziologický rozmer4, z iného donovatizmus3 treba vyzdvihovať donovatizmus3. ktoré boli z teologického hľadiska menej významné, ale mali výrazný vplyv na cirkevnú prax. Rovnaké obdobie bolo poznačené vzostupom patristického myslenia, poznačené vytváraním kresťanského obrazu sveta, ktorý na jednej strane preberal niektoré prvky helenistickej kultúry a na druhej strane konkuroval svetonázorom, ktoré v jeho rámci vznikali. Berúc do úvahy zásadný význam všetkých uvedených historických trendov pre vývoj cirkevnej štruktúry, treba zároveň zdôrazniť, že sociálne myšlienky neskorej antiky, s ktorými fenomén kňazstva nevyhnutne koreluje v patristických textoch, nie sú len odrazom spoločenských praktík charakteristických pre túto dobu, ale sú do značnej miery determinované konštantami antickej kultúry, siahajúcej až do klasickej gréckej filozofie. BC. Za zváženie tiež stojí, že antická tradícia sa nevyznačovala vytvorením stabilného vzťahu medzi kultovými praktikami a svetonázorom, ktorý patril skôr do sféry filozofie, pričom kresťanstvo spájalo liturgický život aj povinné dogmy. V tomto zmysle nie je prekvapujúce, že niektorí ranokresťanskí autori opísali kresťanstvo ako pravú filozofiu. Vo vývoji kresťanských predstáv o kňazstve treba druhú polovicu 4. storočia považovať za prelomovú, keďže práve v tomto období vznikli kľúčové texty o kňazstve v gréčtine a latinčine: „Apológia“ (3. slovo / resp. 2) 5 Svätý Gregor Teológ, sv. „Šesť slov o kňazstve“ od sv. Jána Zlatoústeho, „O povinnostiach“ sv. Ambróza z Milána, „List 49 Nepotianovi“ bl. Hieronyma, niektoré kázne bl. Augustína 6 atď. Tento dizertačný výskum je venovaný chronologickému štúdiu prvého z nich. Okamžite vyslovme výhradu, že špecifický obsah „Apológie“ svätého Gregora Teológa, ktorý bude odhalený neskôr, nás nabáda, aby sme sa pri jeho zaraďovaní do kontextu najskôr neobracali ku konkrétnym historickým trendom v živote neskoroantického mesta, ale k spoločenským predstavám, ktoré pretrvávajú v tejto dobe, determinovanej klasickou antickou filozofiou. Relevantnosť štúdie je určená nasledujúcimi faktormi: Po prvé, význam dedičstva svätého Gregora Teológa a najmä jeho „Apológie“ v rozvoji kresťanských predstáv o kňazstve. Na posúdenie rozsahu jeho vplyvu na následné kresťanské písanie je potrebná samostatná štúdia, ale oboznámenie sa s týmto pojednaním od kľúčových autorov v gréckej aj latinskej tradícii 7 naznačuje jeho jedinečné postavenie v dejinách kresťanského pastoračného myslenia. Po druhé, dôležitosť štúdia témy kňazstva pre holistické chápanie dedičstva svätého Gregora Teológa, čo je vzhľadom na jeho miesto v pravoslávnej tradícii významná úloha pre patologickú vedu ako celok. Ako píše jeden z najväčších patrolológov 20. storočia Jean Bernardi, téma kňazstva zaberá dielo svätého Gregora, miesto takmer také rozsiahle ako učenie o Trojici 8. Triadológii teológa bolo venované značné množstvo výskumov, čo sa nedá povedať o druhom z menovaných prvkov; Teda bez rozoberania myšlienok sv. Gregora o kňazstve, syntetizujúci pohľad na jeho prácu sa ukazuje ako nemožný. Po tretie, praktická cirkevná nevyhnutnosť. Ruská tradícia pastoračnej teológie nazýva „Apológiu“ svätého Gregora Teológa jedným z hlavných prameňov na túto tému spolu s ďalšími patristickými traktátmi o kňazstve 9. Cirkevní hierarchovia uvádzajú, že tento text je „príručkou pre služobníkov Cirkvi“, ktorú „študujú budúci kňazi v teologických seminároch“ 10. Nedostatok potrebného patologického základu zároveň vedie k tomu, že naznačený status „Apológie“ v pastoračnej teológii nemá oporu v reálnej praxi: v ruských učebniciach pastoračnej teológie totiž nenachádzame zmysluplný apel na myšlienky sv. Gregora (s výnimkou niekoľkých nápadných citátov – pozri poznámku pod čiarou 11). Je to celkom prirodzené, keďže ani v ruštine, ani vo svetovej hliadke nenájdeme takú analýzu „ospravedlnenia“, ktorú by bolo možné považovať za dostatočnú na jej holistické vnímanie, ako aj na vytvorenie komentárového vydania s moderným prekladom – bez ktorého zostanú vyjadrenia o osobitnom význame tohto textu pre (budúcich) pastierov do značnej miery deklaratívne. Stupeň rozvoja témy Výskumnú tradíciu na tému kňazstva v celom zbore svätého Gregora sme uvažovali samostatne 11. Štúdie Apológie uskutočnené pred kritickým vydaním v SC od J. Bernardiho v roku 1978 12 sa zdajú byť príliš všeobecné a majú tendenciu skôr vymenúvať hlavné topoi textu, než ich analyzovať a kontextualizovať 13 . Tu stojí za to vyzdvihnúť iba monografiu F. Portmanna 14, ktorá poskytuje zmysluplné porovnanie „Apológie“ s Platónovou „Republikou“. Kľúčovým medzníkom v našej otázke bol výskum S. Elma, ktorý porovnával myšlienky sv. Gregora a cisára Juliána. Toto porovnanie, ktoré sa začínalo jedným článkom 15, viedlo v roku 2012 k vydaniu monografie, bez ktorej je dnes výskum diela svätého Gregora slabo zastúpený 16. Značná časť tejto monografie (s. 147–265) je venovaná Apológii. Diela skúmajúce „Apológiu“ v rámci formovania obrazu mnícha-biskupa v neskorom staroveku sa sústreďujú na niekoľko odsekov textu (najmä resp. 2. 6–7), bohatého na asketickú slovnú zásobu 17 . Zároveň od 60. rokov XX. existuje tradícia čítať tie isté odseky v platonickom kontexte pri analýze filozofických prvkov odkazu svätého Gregora. V jej rámci má osobitný význam primárne rozvíjanie témy kňazstva cez prizmu takej významnej opozície pre filozofické a politické myslenie antiky, akou je kontemplácia – prax 18 . V súčasnosti teda výskumná tradícia opísala všeobecný historický kontext Apológie (Bernardi, Elm); Identifikujú sa platónske prvky obrazu kňaza (Portmann, Elm); boli navrhnuté rôzne stratégie na interpretáciu cesty stať sa kňazom (Sterk 19, Elm, Gauthier 20); odhaľuje sa súvislosť medzi kňazstvom a základnými teologickými intuíciami (K. Bili 21, D. Opperval 22, E. Hofer 23); v mnohých dielach je etický konflikt textu formulovaný, ale nie dôsledne analyzovaný (Metropolitan Hilarion (Alfeev) 24 atď.); Postuluje sa potreba pristupovať k „Apológii“ ako k „mozaike“, čo zahŕňa starostlivú analýzu rôznych prvkov obrazu kňaza v tomto texte (M. Lochbrunner 25). Existuje aj dosť tendenčný výklad tohto a iných textov svätca ako „samokanonizácie“ (napríklad N. McLinn 26). Otázka spojenia autobiografických a teoretických prvkov v Apológii sa stane východiskom nášho výskumu. Spomenúť treba aj nedávne vydanie Ospravedlnenia v nemeckom jazyku, vyd. M. Fidrovich 27 s vlastným úvodným článkom. Rozbor myšlienok o kňazstve svätého Gregora v tomto úvode je zaujímavý tým, že vyzdvihuje jeho hlavné aspekty, ale nekoncentruje sa na text ako celok, a teda nerekonštruuje hlavný etický konflikt, ktorému je z nášho pohľadu venovaný tento text. Predmetom nášho výskumu je odkaz sv. Gregora Teológa v sociokultúrnom kontexte neskorej antiky. Témou sú teologické predstavy o kňazstve v „Apológii“ sv. Gregora Teológa. Cieľom štúdie je poskytnúť kontextovú interpretáciu témy kňazstva v Apológii sv. Gregora Teológa. Správne dosiahnutie tohto cieľa je možné len pri zohľadnení rétorických čŕt teologického myslenia sv. Gregora, ktoré do značnej miery určuje ciele, metodológiu a štruktúru nášho výskumu. Ako sme videli z prehľadu bádateľskej tradície, tento text poskytuje základ pre jeho interpretáciu ako textu o sebe, aj ako textu o kňazstve, keďže v ňom nájdeme tak autobiografický materiál, ako aj opis podstaty, postavenia a funkcií kňazstva. Celostná rekonštrukcia výroku svätého Gregora o kňazstve, ktorý harmonizuje tieto dva prístupy, je možná len koreláciou výsledkov analýzy rôznych aspektov tohto textu. Poradie ich zohľadnenia v dizertačnej práci určujú dve úvahy: 1) najprv by ste mali odpovedať na otázku, ako je tento text štruktúrovaný, a potom analyzovať rôzne aspekty jeho obsahu; 2) postupnosť riešenia týchto aspektov – teologické intuície, funkcie a postavenie kňaza, jeho etika – je daná tým, že navrhujeme čítanie Apológie ako etického traktátu; preto musí pred identifikáciou etického obsahu, ktorý s nimi koreluje, analýza jeho základných teologických, filozofických a iných intuícií. Zároveň pochopenie navrhovanej etiky svätého Gregora o prijatí kňazstva nemôže ovplyvniť našu konečnú rekonštrukciu jeho vízie fenoménu kňazstva. 1. Identifikovať štrukturálne a žánrové črty „Apológie“ a na základe toho určiť autorskú stratégiu sv. Gregora. 2. Zrekonštruovať systém narážok a obrazov prítomných v Apológii, určiť rozsah slovnej zásoby použitej pri opise postavy kňaza, ako aj autorove zásady práce s nimi. 3. Kontextualizovať vo svetle celého teologického myslenia teologické intuície svätého Gregora „Apológie“, popisujúce postavenie kňaza, a na základe toho rekonštruovať, implicitne obsiahnuté v myšlienkach svätého Gregora, teologické základy kňazstva. 4. Identifikujte hlavné kategórie, pomocou ktorých svätý Gregor opisuje postavenie kňaza, a definujte špecifiká ich použitia. 5. Identifikujte a analyzujte hlavné prvky Apológie, ktoré definujú jej etický obsah, a zrekonštruujte myšlienky sv. Gregora Teológa, týkajúce sa etického problému stať sa kňazom. Tieto úlohy sú doplnené o porovnávací prvok: 6. Porovnajte „Apológiu“ s textami predchádzajúcej alebo súčasnej literatúry, aby ste pochopili význam myšlienky sv. Gregora o kňazstve v cirkevnej tradícii. Metodika a štruktúra štúdie zodpovedá prezentovaným cieľom. Vychádza zo súboru všeobecných humanitných historických a filologických metód: analytických, deskriptívnych, hermeneutických a historicko-porovnávacích – čo nám umožňuje rekonštruovať myšlienky sv. Gregora o kňazstve a dať ich do súladu s neskoroantickou a intelektuálnou tradíciou, ktorá mu predchádzala. Každá z naznačených úrovní textu si zároveň vyžaduje zodpovedajúcu metódu štúdia, ktorá určuje interdisciplinárnosť dizertačného výskumu. V prvej kapitole sa na základe štruktúrnej a žánrovej analýzy, ako aj kontextualizácie v neskoroantickej rétorickej teórii rekonštruuje autorova stratégia „Apológie“, teda „intencionalita autora vo vzťahu k čitateľovi a hrdinovi“ 28 alebo inak povedané, pragmatika textu. V druhej kapitole sa na základe predstáv o poetike literatúry tohto obdobia (a so zameraním na klasické dielo S. S. Averintseva) zameriavame na identifikáciu súvislostí medzi „Apológiou“ a textami predchádzajúcej tradície, ako aj na obraz kňaza v tomto texte daný týmito súvislosťami. V tretej kapitole metódou systematickej rekonštrukcie určujeme miesto predstáv o duchovenstve v štruktúre teologického myslenia svätého Gregora. V štvrtej kapitole je v rámci historicko-filozofickej rekonštrukcie prezentovaný rozbor kategoriálneho aparátu, pomocou ktorého svätý Gregor opisuje postavenie kňaza v miestnej cirkvi. V piatej kapitole, cez rekonštrukciu vzájomných vzťahov viacerých etických kategórií a naratívnu analýzu textu, je vyjadrenie sv. Gregora o etike stať sa kňazom v Apológii. Záver sumarizuje výsledky štúdie a ponúka syntetizujúci pohľad na Ospravedlnenie. Okrem toho by sa mala identifikovať teologická zložka štúdie. Teologická metóda v zmysle konkrétnej humanitárnej operácie „korelujúcej kultúrno-historický fenomén s normou náboženského vedomia“, ako ju definoval Archpriest. K. Polskov 29 nie je pre hliadkový výskum konštitutívny, keďže hliadkovanie v rámci tohto prístupu možno chápať dvojakým spôsobom. Po prvé, ako koreláciu predstáv konkrétneho svätého otca o akejkoľvek otázke s rekonštruovanou „normou“, a v tomto prípade ju možno opísať metódou Arch. K. Poľskova. Po druhé, ako identifikácia a formalizácia tejto „normy náboženského vedomia“ prostredníctvom analýzy autoritatívnych textov pravoslávnej tradície, ktorá je potrebná na následnú koreláciu akýchkoľvek javov s ňou. Náš výskum sleduje druhú cestu, a preto lepšie zapadá do iných programov teologického výskumu. K. M. Antonov teda pri zdôvodňovaní vedeckého statusu teológie poukazuje na to, že v tejto funkcii nejde o „vedu o Bohu“, ale o „vedu o viere Cirkvi“, ktorej účelom je „objasniť normy náboženského vedomia konkrétneho cirkevného spoločenstva v horizonte dejín Cirkvi“ 30. Podobne možno patrolológiu vnímať aj Kzindského ako základ vízie, ktorý definoval Kzindský, ktorý definoval normy náboženského vedomia konkrétneho cirkevného spoločenstva v horizonte dejín Cirkvi. ako cirkevná veda, ktorá pomocou humanitných prostriedkov fixuje jednotu cirkevnej tradície na jej intelektuálnej úrovni 31 - t. j. rekonštruuje dejiny cirkevného myslenia na základe premís vytýčených Cirkvou. Zhrnutím týchto pozícií môžeme povedať, že teologická špecifickosť patrolológie (ktorá ju odlišuje od nekonfesionálnych dejín myslenia) je determinovaná vzájomnou závislosťou predmetu skúmania a postavením bádateľa. Keďže svätosť niektorých autorov a v dôsledku toho aj osobitný normatívny význam ich textov a myšlienok pre cirkevnú tradíciu určuje samotná Cirkev, treba za patologický (neredukovateľný na filozofický, filologický a pod.) výskum považovať taký, v ktorom bádateľ akceptuje postavenie Cirkvi ako svoje vlastné. Základným prvkom takejto štúdie bude kontextová rekonštrukcia aspektov myslenia jednotlivých autorov, po ktorej bude nasledovať pokus o ich vzájomnú koreláciu s cieľom identifikovať „normy náboženského vedomia cirkevnej komunity“, teda hlasy Tradície. Vedecká novinka výskumu Štúdia ako prvá skúma problém žánru Apológie a navrhuje jej holistické čítanie ako textu o kňazstve v kontexte neskoroantických rétorických praktík. Prvýkrát bol na materiáli Apológie vykonaný rozbor slovnej zásoby opisu kňazstva; Uskutočnila sa systematická rekonštrukcia teologických predstáv sv. Gregora Teológa, súvisiaci s témou kňazstva. Uskutočnila sa aj analýza kľúčových kategórií a platonického kontextu Apológie, paralelná s tým, ktorý existuje v historiografii, čo umožnilo navrhnúť ich nové čítanie. „Ospravedlnenie“ bolo interpretované ako holistické vyhlásenie o etike stať sa kňazom. Teoretický a praktický význam štúdie Teoretický význam štúdie je determinovaný potrebou rozvíjať cirkevné predstavy o pastierstve na priesečníku patrolologických a neskoroantických výskumných paradigiem; Predložená štúdia, ponúkajúca čítanie jedného z kľúčových textov o kňazstve tohto obdobia a pravoslávnej tradícii ako celku, poskytuje pôdu pre ďalšie prehĺbenie základného výskumu tejto témy. Praktický význam štúdia spočíva po prvé v potrebe vedeckého obohatenia pastoračnej teológie, ktorá sa v posledných desaťročiach aktívne rozvíja v Ruskej pravoslávnej cirkvi; po druhé, potreba vytvoriť korpus nových komentovaných prekladov hlavných traktátov o kňazstve pre pastoračné vzdelávacie programy. Výsledky štúdia je možné využiť v programoch pastoračnej teológie a patrolológie. Tézy odovzdané na obhajobu: 1. „Apológiu“ svätého Gregora Teológa možno nazvať prvým pojednaním o kňazstve kresťanskej tradície po „Pastorálnych listoch“ (1–2 Tim, Tít), v tom zmysle, že je to prvý text vytvorený na vytvorenie určitého étosu kléru a adresovaný kléru. Hlavným problémom, ktorého riešenie v tomto texte navrhuje svätý Gregor, je otázka, kto sa má a kto nemá stať kňazom. 2. Svätý Gregor v Apológii predstavil „mozaikový“ obraz cirkevného pastora kontamináciou citátov, parafráz, narážok, obrazov a slovnej zásoby z kontextových oblastí rôznych tradícií predchádzajúceho písania. Služba kňaza, opísaná pomocou antických kategórií a obrazov interpretovaných z perspektívy evanjelia, sa tak dôkladne začlenila do sociokultúrneho priestoru neskorej antiky. 3. Svätý Gregor zaraďuje kňazstvo do všeobecného teologického horizontu opisom jeho miesta v dejinách spásy, a nie koreláciou s jednotlivými ustanoveniami trojičného a kristologického učenia Cirkvi. Toto začlenenie sa vyskytuje v diachrónnej a synchrónnej perspektíve. V diachrónii sa klérus zaraďuje medzi panovníkov Starého a Nového Izraela. Kňazstvo synchrónne vystupuje ako Boží „spolupracovník“ (συνεργός) na diele spásy v období, ktoré sa začína po Kristovom nanebovstúpení, keď sa milostivé pôsobenie Ducha Svätého prejavuje predovšetkým v živote Cirkvi. 4. Úloha kňaza v miestnej cirkvi je určená jeho prostredníkom medzi hlavným pastierom Kristom a stádom, konceptualizovaným v polis kategóriách moci (ἀρχή), služby (λειτουργία), zodpovednosti (ὑπεύθυνος) atď. „nie násilím, ale presviedčaním“ a je zameraná na prospech ovládaných, pričom sa zodpovedá skôr Bohu než spoločenstvu. 5. Toto postavenie vedúceho komunity spája podľa názoru svätého Gregora v kňazskej službe všetko potrebné pre plnohodnotný život komunity: kňazstvo, kázanie a poradenstvo. Rôzne aspekty služby rôznym spôsobom integrujú toto postavenie do svetového poriadku a definujú rôzne požiadavky na duchovných. Od kňaza sa ako od kazateľa vyžaduje, aby mal vzdelanie a rétorické schopnosti, ktoré mu umožňujú pôsobiť ako zdroj jednomyseľnosti v zbore. Prijatím moci vykonávať sviatosti sa kňaz približuje k Bohu (ako to naznačuje kategória „sprostredkovanie“), čo si od neho vyžaduje osobnú čistotu. Duchovné vedenie stáda interpretuje svätý Gregor terminológiou na označenie moci, ktorá ukazuje jej metaforický charakter a zároveň určuje autoritu postavenia kňaza v spoločenstve. Je základom aj pre najvyššie nároky na kňaza súvisiace s jeho úspechom na ceste zbožštenia. 6. Keď svätý Gregor charakterizuje cestu ku kňazstvu, odvoláva sa na také základné kategórie starovekej etiky ako „kontemplácia“ a „prax“. Kňazstvo v jeho ponímaní jedinečne a paradoxne spája praktický spôsob života s kontemplatívnym vnútorným dišpenzom. 7. Reprezentácie svätého Gregora o kňazstve boli formulované ako odpoveď na krízu kléru, ktorú pociťoval a vtelil do obrazu hrdinu textu. Keďže ide o osobu, ktorá spĺňa normatívne požiadavky uvedené v texte (vzdelanie, prax, vek), prijíma kňazstvo zo strachu z neposlušnosti Božej vôli. Sám to však nechce pre túžbu po kontemplatívnom živote a strach z výšky a nebezpečenstva tejto služby. Čitateľovi, ktorý sa identifikuje s hrdinom textu, sa teda pri čítaní Apológie ponúka daná štruktúra úvahy o kňazstve, ktorá pomáha určiť jeho postoj k tejto službe. 8. Opis špecifík kňazského postavenia a etiky vstupu do kléru sa v Apológii ukazuje ako vzájomne závislé. Najvyššia zodpovednosť kladená na kňaza robí z vysviacky etickú otázku (kresťan sa nemôže považovať za hodného a túži byť vysvätený); zároveň cesta hrdinu textu ku kňazstvu ukazuje, že zo samotnej podstaty kňazstva vyplýva zásadná nemožnosť človeka zodpovedať výške tejto služby, a teda pochopenie vlastnej nehodnosti sa ukazuje byť hlavnou črtou kňazského étosu. Stupeň spoľahlivosti a testovanie výsledkov výskumu Hlavné výsledky dizertačnej práce boli prezentované a prediskutované na medzinárodnom kongrese "Leeds International Medieval Congress" (2022), výročných konferenciách Petrohradskej akadémie umení (2021), MDA (2021), SDA (2021) a KazPDS (2019), vedeckej a praktickej konferencii "IX Zlatoust Readings" a tiež konferencii okrúhlych stolov PST2 číslo 202. (2017–2022). Hlavné ustanovenia dizertačnej rešerše sú prezentované v 11 vedeckých publikáciách autora, vrátane 3 článkov publikovaných v časopisoch zaradených do zoznamu recenzovaných vedeckých publikácií odporúčaných Vysokou atestačnou komisiou pri Ministerstve školstva a vedy Ruskej federácie. Charakteristika okruhu zdrojov Hlavným zdrojom nášho výskumu je Apológia svätého Gregora Teológa, číslovaná v sérii Patrologia Graeca (ďalej - PG) a v sérii Sources Chrétiennes (ďalej - SC) ako oratio 2 a v predrevolučných publikáciách v sérii Diela svätých otcov v ruskom preklade (ďalej - TSO) - slovo 3 32. Kritické vydanie tohto textu po PG vykonal J. Bernardi 33 . Text v ňom vychádzajúci z vydania PG je rozdelený do 117 odsekov, teda Apológia je jedným z najrozsiahlejších textov Svätého Gregora 34. Predrevolučné preklady homílií svätého Gregora, ako už bolo spomenuté, boli realizované podľa predchádzajúceho vydania PG, čo malo za následok absenciu číslovania odsekov. Vo vydaní svätcových diel z roku 2007 je 35 predrevolučný preklad rozdelený podľa všeobecne uznávaného číslovania, ktoré je použité aj v tomto diele. Dizertačná práca predstavuje autorský preklad Apológie s výnimkou niekoľkých fragmentov, kde je preklad prevzatý z vydania z roku 2007 s malými zmenami. Treba tiež poznamenať, že Bernardiho textová práca bola čiastočne kritizovaná na základe revízie princípu výberu rukopisov, ktorý je súčasťou celého projektu SC uverejňovania homílií sv. Gregora 36. Zároveň je potrebné zdôrazniť, že navrhované úpravy gréckeho textu „Ospravedlnenia“ (SC 247) v článku 37 nie sú konkrétne venované tejto otázke, teda absolútna oprava v článku 37. grécky originál sa vo väčšine prípadov netýka pasáží, ktoré sú pre nás zmysluplne dôležité, aj keď v niektorých prípadoch sa zdajú byť zaujímavé pre interpretáciu. Treba poznamenať, že tento článok bol kritizovaný inými výskumníkmi 38 . V dôsledku toho možno tvrdiť, že SC 247 možno stále použiť pri štúdiu Ospravedlnenia. Túto situáciu, ako aj problém datovania tohto textu, podrobnejšie rozoberá § 1.1 našej štúdie 39 . Okrem Apológie sú zdrojom v štúdii aj ďalšie texty - slová, básne a listy svätého Gregora, ktorých apel smeruje najmä k identifikácii miesta predstáv o kňazstve v celom jeho teologickom svetonázore. Identifikácia žánrovej špecifickosti „Apológie“ si vyžaduje obrátiť sa k rétorickej tradícii antiky (Isokrates, Platón, Aristoteles, Plutarchos, Aelius Theon). Kontextualizácia filozofickej vrstvy „Apológie“ sa uskutočňuje na základe jej porovnania so starovekými textami, najmä s Platónovou „Republikou“ a „Politikom“. Na objasnenie významu myšlienky kňazstva svätý Gregor teológ pre kresťanskú tradíciu vychádza z okruhu ranokresťanských prameňov, ktoré obsahujú výroky o duchovenstve, texty moderného svätého Gregora autorov, ako aj následné byzantské a latinské tradície na počiatočné stanovenie bodov recepcie jeho dedičstva. HLAVNÝ OBSAH PRÁCE „Úvod“ predstavuje výskumný problém a zdôvodňuje relevantnosť jeho témy, charakterizuje stupeň rozvoja problému, formuluje účel a ciele štúdie a jej metodologické základy. V prvej kapitole „Je ospravedlnenie prvým textom o kňazstve? , vzniká otázka, v akom zmysle možno Apológiu nazvať textom o kňazstve. Kapitola obsahuje dva odseky: „Apológia ako text o kňazstve“ (§ 1.1) a „Stratégie autora pre texty s pokynmi pre duchovných, napísané skôr ako Apológia“ (§ 1.2). V § 1.1 „Apológia ako text o kňazstve“ sa uvažuje o probléme datovania tohto textu (1.1.1), jeho žánrových črtách (1.1.2), rekonštruuje sa autorova stratégia sv. Gregora pri písaní tohto textu (1.1.3). § 1.1.1. „The Dating Problem“ sa venuje otázke dátumu vytvorenia „Apology“, ktorá nemá vo výskumnej literatúre jednoznačnú odpoveď. Dôležité pre nás nie je samotné vyriešenie otázky datovania, ale pochopenie toho, čo hovorí o povahe tohto textu. Bez toho, aby sme popierali samotnú skutočnosť úteku svätého Gregora v Ponte, navrhujeme vidieť v „Apológii“ deklamatio – text napodobňujúci reč v určitých podmienkach – vytvorený v podobe, v akej ho poznáme, pravdepodobne po roku 381, a ktorého cieľom nie je obhajoba vlastných činov, ale riešenie všeobecne významného cirkevného problému. V § 1.1.2 „Črty žánru“ je ukázané, že sudcovská obranná reč nie je jedinou žánrovou sebaidentifikáciou „ospravedlnenia“: stred prejavu je označený (v or. 2.47) ako deliberatívna reč – apotreptická (ἀποτροπή). Súdny „rámec“ textu po prvé určuje jeho štruktúru a po druhé vám umožňuje predstaviť svoje myšlienky z najvýhodnejšej rétorickej pozície, v ktorej sa svätý Gregor mohol riadiť Plutarchovým teoretickým traktátom „Ako sa chváliť“. Nosnú časť textu (príp. 2. 9–70) tvorí deliberačný prejav, v ktorom autor všestranným opisom charakteru kňazskej služby, jej princípov a úloh presviedča čitateľa o nemožnosti považovať sa za hodného jej (služby). § 1.1.3 „Pragmatika textu“ sa venuje problematike koordinácie dvoch označených častí textu. Úvaha o žánrových črtách „Apológie“ v kontexte princípov fungovania textov v tejto dobe nám umožňuje dospieť k záveru, že cieľom tohto pojednania je zmeniť vnútornú štruktúru čitateľa, pochopiť jeho cestu ku kňazstvu. Ponúka sa mu úvaha o výške tejto služby, ako aj opisy toho, aké emócie hrdina („ja“) textu počas tejto úvahy prežíval. Samotná cesta (t. j. sled emocionálnych stavov) hrdinu textu od odchodu zo služby po jej prijatie sa stáva pre čitateľa základom pre koreláciu jeho situácie so situáciou hrdinu. § 1.2. sa nazýva „Korelácia s autorovými stratégiami predchádzajúcich textov „Ospravedlnenie“ obsahujúcich pokyny pre duchovných. Skúmanie týchto textov ukazuje, že kresťanská tradícia pred Apológiou svätého Gregora Teológa bola zameraná skôr na popis štruktúry miestneho spoločenstva či Cirkvi ako celku a práve z tohto pohľadu riešila otázku postavenia a etiky kléru. Výnimkou sú súkromné ​​listy, z ktorých, samozrejme, osobitné miesto zaujímajú „pastoračné listy“. „Apológiu“ teda možno považovať za prvý text kresťanskej tradície po „Pastoračných listoch“, vytvorených na vytvorenie určitého étosu kléru a adresovaných kléru. Druhá kapitola „Obrazy, narážky a slovná zásoba kňazstva v „Apológii“ skúma princípy usporiadania „látky“ skúmaného textu. Kapitola pozostáva z 8 odsekov. V § 2.1 „Parafráza Platónovej „Republiky“ v bode 2. 9“ je analyzovaný ťažko interpretovateľný odsek alebo. 2.9, kde sa našla parafráza dialógu medzi Thrasymachom a Sokratom z prvej knihy Platónovej republiky. Tento rozbor slúži na ilustráciu poetiky svätého Gregora a zároveň nám umožňuje určiť kontext, v ktorom svätý Gregor uvažuje o postavení kňaza. Vychádzajúc z tohto špecifického textového spojenia § 2.2 podrobnejšie skúma platónsky kontext Apológie. Rozšíril a podložil intuície F. Portmanna 40, čo umožnilo ukázať konštitutívnu úlohu Platónovej „Republiky“ v úvodnej časti „Apológie“. V § 2.3 „Terminológia“ na opis kléru“ sa ukazuje, že v „Apológii“ nie je ustálený terminologický aparát na opísanie kléru, jeho slovník je plný metafor a typologickej obraznosti Starého zákona. V § 2.4 „Slovný portrét kňaza“ sa navrhuje frekvenčná analýza podstatných mien a slovies opisujúcich postavenie a činy kňaza. Ukazuje, že mocenské lexémy prevažujú nad ostatnými. Ďalej v § 2.5 „Postavenie“ kňaza προστασία sa uvažuje o iných spôsoboch prepojenia cirkevných a politických/filozofických kontextov na príklade slova προστασία, ktoré preniká celým „Ospravedlnením“. Toto slovo, ktoré sa nenachádza ani v Písme, ani v textoch Platóna a Aristotela, aktívne používajú pri opise politických skutočností starovekí historici a rétori, ako aj predchádzajúci svätý Gregor kresťanskej tradície. Použitie tohto slova nám umožňuje pripísať tak biblické, ako aj polisové obrazy cirkevným skutočnostiam. V § 2.6 „Zobrazovanie a slovná zásoba Písma“ zaznamenávame/demonštrujeme určitú „politizáciu“ svätého Gregora biblického materiálu. V odsekoch resp. 2. 53–70 slov autora je podstatne menej ako biblických citátov; sv. Gregor však s ich pomocou, jednak porovnaním citátov z rôznych prorockých kníh, ako aj ich kombináciou autorov, potvrdzuje postupnosť súčasného kléru vo vzťahu nie k jednému typu starozákonnej služby, ale práve k postaveniu moci v Izraeli ako takom. Ústredné slová sú dve, ktoré sú rovnaké aj vo zvyšku textu – „pastier“ a „kňaz“. V § 2.7 „Pastoračná snímka“ sa uvažuje o úlohe pastierskej snímky „Apológie“. Hrá kľúčovú úlohu v mnohých pasážach venovaných ekleziologickým myšlienkam (alebo 2. 3–4), vo významnej pasáži o starozákonných vodcoch Izraela (pozri vyššie) atď. V kombinácii s „pastoračným hymnom“ v posledných odsekoch Apológie, kde dva odseky predstavujú 13 derivátov ποιμήν, nám to umožňuje hovoriť o úlohe syntude mnohonásobného pastora. kontexty, topoi a obrazy prezentované v tomto texte pri opise kňazskej služby. § 2.8 „Miesto obrazu kňaza z Apológie v ranokresťanskej spisbe“ je venovaný porovnaniu vývoja kňazskej (ἱερεύς/sacerdos) a pastierskej (ποιμήν) obraznosti pri opise cirkevného vedenia v ranokresťanskej spisbe. V nadväznosti na výskum B. Stewarta 41 definujeme funkciu kňazského slovníka ako nepodobnosť: kňazi existovali už v antickom svete, kresťanstvo si pomocou typologického prenosu starozákonného kňazstva do cirkevných reálií vytvorilo vlastnú obdobu „kňazstva“, pričom sa týmto spôsobom zároveň zapísalo do antickej spoločnosti a vymedzilo si v nej svoje jedinečné postavenie. Pastoračná obraznosť slúžila výlučne druhej úlohe: keďže nebola vlastná starodávnej politickej rétorike, jej použitie umožnilo zaznamenať nový sociálny typ vzťahu, teda hierarchickú štruktúru miestnej cirkvi. V závere druhej kapitoly sa uzatvára, že sv. Gregor, tvoriaci obraz kňaza, ho svojím textom vpisuje do neskoroantického spoločenského priestoru, ktorý v jeho prípade vymedzuje kresťanské evanjelium. Kľúčovú úlohu tu zohráva výber materiálu („Platónska republika“ a „politické“ fragmenty Svätého písma), jeho transformácia a prenos do cirkevnej reality pomocou kontextov či „neutrálneho“ slovníka. Pastoračný slovník sa ukazuje ako integrujúci, čo umožňuje kombinovať tieto intuície a označiť mocenské vzťahy, ktoré sú odlišné od existujúcich politických. Tretia kapitola „Teologické základy kňazskej služby“ rekonštruuje tie teologické intuície Apológie, ktoré opisujú povahu kňazstva. Kapitola pozostáva z dvoch odsekov s pododstavcami: § 3.1 „Kňazstvo v myslení sv. Gregora Teológa“, § 3.2 „Teológia kňazstva v apológii“. V § 3.1.1 „Kňazstvo v systéme poznania sv. Gregora“ zdôrazňuje skutočnosť, že v dielach teológa, ktoré obsahujú alebo uvádzajú jeho systém poznania, kňazstvo takmer vždy chýba. Rozoberá sa báseň carm, ktorá je v tomto smere výnimkou. 1. 2. 34. § 3.1.2. „Téma kňazstva v korpuse textov sv. Gregora“ ukazuje, že téma kňazstva, ktorá v systematických textoch sv. Gregora zaujíma skromné ​​miesto, má kľúčový význam pre jeho texty venované praktickým aspektom cirkevného života. V druhej časti kapitoly venovanej teologickým intuíciám Apológie, v § 3.2.1. „„Pomocníci“ (συνεργοί) z Oikonomie“ ukazuje, ako je kňazstvo zahrnuté v horizonte teologického myslenia sv. Gregora. Úlohou duchovenstva je napomáhať spásonosnému Kristovmu dielu. Výrok, že kňazstvo pokračuje v diele Kristovom, dopĺňa historická a teologická intuícia sv. opísaná v § 3.2.2 „Vládcovia Izraela“. Gregora, že kňaz nastupuje po všetkých, ktorých „úrad“ (προστασία) mal vládnuť (οἰκονομία) nad Izraelom (pozri or. 2. 52, 57–68). Táto intuícia umožňuje hojne používať starozákonnú slovnú zásobu a príklady na opísanie rôznych aspektov moci kňaza, tajomnej (prostredníctvom obrazov levitského kňazstva a chrámovej témy), ako aj „spoločensko-politickej“, keďže miestna cirkev je opísaná ako ľud (typologicky konceptualizovaný Starý Izrael), ktorý vedie pastier. § 3.2.2 „Bohom ustanovené duchovenstvo“ sa vzťahuje na fragment resp. 2. 3–4, v ktorých vidíme syntézu naznačených teologických intuícií a princípov výstavby textu prezentovaných v druhej kapitole. V myslení svätého Gregora teda rozlišuje dva prvky dejín Oikonómie: Božské pôsobenie (dejiny Testamentov a Zjavení) a spoločensko-politickú dispenzáciu (Starý a Nový Izrael), reagujúc na túto akciu a usilujúcu sa podľa toho organizovať. Tieto línie sa zbiehajú v Kristovi, ktorý sám bol (a zostáva) vteleným Božím Slovom, vykonávateľom sviatosti spásy a vodcom Cirkvi. Duchovní sa tak stávajú „pomocníkmi“ Oikonomie, t. j. pokračovateľmi Kristovho diela, a to tak pri uskutočňovaní spásy (vo sviatostiach), ako aj pri vedení Cirkvi ako Nového Izraela. Štvrtá kapitola „Postavenie kňaza v cirkevnom spoločenstve“ obsahuje odseky „Premena starých kategórií“ (§ 4.1), „Obraz laikov“ (§ 4.2), „Sprostredkovanie (μεσιτεία)“ (§ 4.3), „Funkcie pastiera“ (§ 4.4 – 5), „Arcipastier“. § 4.1 „Transformácia starých kategórií“ je venovaný pochopeniu opozície λειτουργία ὑπεύθυνος / ἀρχὴ ἀνεξέταστος (alebo. 2. 8) - zodpovedná služba / neobmedzená moc. Spojením tohto chápania s analýzou obrazu laikov v rovnomennom § 4.2 dospejeme k záveru, že svätý Gregor zavádza opozíciu dvoch typov ἀρχή: prvý je uzavretý do seba, t. j. má sám seba ako zdroj a je zameraný na vlastné dobro (ἡγεμονίχ; Ἴίχ; ἀνεξέταστος,), druhý spočíva v pozícii prostredníka medzi Bohom a ľuďmi. Boh, a nie ľud (ako by sa naznačovalo v kontexte polis), je zdrojom moci a „zodpovednej autority“ pre kňaza, pričom jeho činy sú zamerané na prospech ľudu. Moc kňaza je zásadne obmedzená opozíciou „nevládnuť silou, ale viesť presvedčením“ (príp. 2. 15). § 4.3 „Sprostredkovanie“ analyzuje používanie svätého Gregora z kňazského slovníka Starého zákona a výrazu „μεσιτεία Θεοῦ καὶ ἀνθρώπων“. Ukazuje sa, že ἱερεύς a jeho deriváty sa nachádzajú v Apológii výlučne v kontextoch Starého zákona. Kontextualizácia výrazu μεσιτεία Θεοῦ καὶ ἀνθρώπων (sv. Atanáz Veľký a Didascalia) nám umožňuje tvrdiť, že slovo „sprostredkovanie“ prostredníctvom prenosu konotácií starozákonného kňaza na jeho cirkevné duchovenstvo sa vzťahuje výlučne na duchovenstvo mojej cirkvi. Nasledujúci § 4.4 „Funkcie pastora“ (4.4) sa pokúša analyzovať, ako dva druhy konania kňaza: slovom a sviatosťou, t. j. poradenstvo a tajné služby, tvoria jeho postavenie vo vzťahu k Bohu a spoločenstvu. Schopnosť vykonávať sviatosti podľa Gregora človeka povyšuje v hierarchii chápanej ako svetový poriadok, ktorý je determinovaný blízkosťou k Bohu. Základom poradenstva nie je objektívna – ale posvätná – blízkosť kňaza k Bohu, ale „subjektívna“, t. j. osobná svätosť, ktorú Gregor opísal úplne platónsky. V § 4.5 „Arcipastier – pastier – stádo“ pri rozbore resp. 2. 34. ukazuje sa, že svätý Gregor považuje kňaza za postavu, ktorá vo vzťahu k Cirkvi zaujíma miesto v spoločenstve analogické Kristovi. Pre svätého Gregora je zároveň zásadné, že Boh priamo vedie život Cirkvi. Tu sa porovnáva s postavením politika v rovnomennom Platónovom dialógu. Toto porovnanie umožňuje, v prítomnosti izomorfných znakov, zdôrazniť rozdiely: u Platóna politik vedie ľud pod Bohom, ktorý sa „stiahol na svoje pozorovateľské stanovište“ (272e); vo sv. Gregorovi sa kňaz ukazuje ako závislá - sprostredkovateľská - postava, závislá od Boha, ktorý pôsobí vo svete skrze prozreteľnosť a skrze sviatosti, no zároveň je pastier aj vodcom svojho spoločenstva. Piata kapitola „Etické vyhlásenie ospravedlnenia“ pozostáva z piatich odsekov: „Filozofia, kontemplácia, prax“ (§ 5.1), „Kritériá pripravenosti prijať kňazstvo“ (§ 5.2), „Etika „dvoch obáv““ (§ 5.3), „§ 5.5. Závery“ (§ 55.5). V § 5.1 „Filozofia, kontemplácia, prax“ je navrhnutý výklad týchto kategórií v korpuse textov sv. Gregora a zvlášť v Apológii, keďže sú kľúčové v etike teológa. Naša interpretácia navrhuje prehodnotiť závery S. Elma. Ukazujeme, že jej navrhovaná úvaha o ceste hrdinu Apológie ako vzostupu v rámci troch spôsobov života: praktického – kontemplatívneho – politického, možno uskutočniť len s výraznými výhradami. Kňazstvo treba považovať za paradoxný, praktický spôsob života, ktorý si vyžaduje kontemplatívny vnútorný postoj. Hrdina „Apológie“ je v nej zároveň predstavený ako ten, kto sa usiluje o filozofický spôsob života, a nie ako ten, kto tvrdí, že je už „politickým filozofom vyvoleným Božou prozreteľnosťou“ a je hodný kňazstva, ako to interpretuje S. Elm 42. Z nášho pohľadu hrdina z Apológie začal konať a čo je dôvod, prečo začal filozofiu filozoficky, t.j. akceptuje to, čo je mu nepríjemné (aj nefilozofický spôsob života), ale vo vzťahu k čomu má voči iným povinnosť. § 5.2. „Kritériá pripravenosti prijať kňazstvo“ sa venuje identifikácii týchto kritérií v obraze hrdinu textu a explicitných vyjadrení o kňazskej službe. Identifikuje sa niekoľko hlavných kritérií: teologické znalosti a zručnosti potrebné pre kázanie, vek, ktorý nie je chápaný ako formálne kritérium, ale ako ukazovateľ skúseností, ktorý označuje určitý úspech vo filozofii/askéze, ako aj znalosti o živote a rôznych typoch ľudí, ktoré sú prípravou na ďalšie poradenstvo. V § 5.3. „Etika „dvoch strachov““ rekonštruuje etickú schému, ktorú svätý Gregor stelesňuje v opise hrdinského prijatia textu kňazstva. Ak hlavná časť textu vzbudzuje v čitateľovi strach z prijímania príkazov, potom druhá časť presviedča čitateľa o nemožnosti neposlúchnuť Božiu vôľu. Táto pozícia medzi „dvoma obavami“ vedie k etickej zásade, vyjadrenej u Aristotela princípom zlatej strednej cesty: „Zachovávam strednú cestu medzi príliš trúfalými a príliš bojazlivými; bojím sa viac ako tí, ktorí sa chopia akejkoľvek autority, a odvážnejší ako tí, ktorí pred každým utekajú“ (alebo 2. 113). V § 5.4 „Predbežné závery“ sa tvrdí, že názory sv. Gregora na kňazstvo (opísané v kapitolách 3 a 4) si vyžadujú tvrdiť, že každý, kto sa chce stať kňazom, nerozumie podstate tejto služby. Kňazom na základe našej rekonštrukcie predstáv svätého Gregora môže byť niekto, kto po prvé spĺňa normatívne kritériá, po druhé sa usiluje o filozofický život, a preto nechce prijať praktický spôsob života, a po tretie, primerane chápe službu kňaza, a preto chápe, že jej nie je hodný. V súlade s tým sa takýto človek nebude usilovať o kňazstvo a pravdepodobne sa bude aktívne brániť, takže priviesť ho k zasväteniu je úlohou iných. Zároveň je to práve strach z neposlušnosti Božej vôli, ktorý sa ukazuje byť silnejší ako strach z hodnosti a neochota stratiť doterajší spôsob života. V § 5.5. „Kontextualizácia“ ukazuje, že napriek tomu, že svätý Gregor používal množstvo topoi bežných v jeho dobe, tento spôsob rozprávania o kňazstve nie je jediný v období neskorej antiky. Štúdium spoločných miest a rozdielov „Apológie“ od iných textov o kňazstve tejto éry je najproduktívnejším spôsobom štúdia cirkevného chápania kňazstva, čo nám umožní identifikovať jeho nemenné konštanty. Na záver sú zhrnuté výsledky štúdie a zhrnuté kontextové časti umiestnené v rôznych kapitolách, čo umožňuje ukázať miesto „Apológie“ v cirkevnej tradícii. Prílohy dizertačnej práce, umiestnené za záverom, sú prekladom fragmentu z málo známej, no významnej štúdie F. Portmanna a doteraz nepreloženého fragmentu z Demonstratio Evangelica Eusebia z Cézarey. Zoznam publikovaných prác k téme dizertačnej práce Publikácie v recenzovaných vedeckých publikáciách odporúčaných Vysokou atestačnou komisiou Ministerstva vedy a vysokého školstva Ruskej federácie: 1. Antonov N.K. K problematike autorskej stratégie svätého Gregora Teológa v jeho „Apológii“ (3. homília / alebo 2.) // Bulletin Jekaterinburského teologického seminára. 2021. č. 35. s. 31 – 51 43. (1,5 a.l.) 2. Antonov N.K. Prehľad výskumnej literatúry na tému kňazstva v dielach svätého Gregora Teológa // Otázky teológie. T. 3. 2021. č. 2. str. 177–208 44. (2,6 a.l.) 3. Antonov N.K. Kategórie formácie kňaza v učení svätého Gregora Teológa // Kresťanské čítanie. 2017. č. 2. s. 98–111 45. (0,8 a.l.) 1. „Apológia“ svätého Gregora Teológa a „Šesť slov o kňazstve“ od sv. Jána Zlatoústeho: problém spájania textov // Chryzostomské čítania. Zborník správ z vedeckej a praktickej konferencie 2. – 3. 2. 2022. M., 2023. s. 478–493. (0,8 a.l.) 2. Nazianzena Rossica. Svätý Gregor Teológ: výskum a preklady. Zbierka článkov / Vedecké. Vyd.: N.K. Antonov, P.A. Paškov. – M.: PSTGU, 2022. (24/príspevok autora – 5,95 al.) 3. Antonov N. Ἀρχή kňaza v „Apológii za jeho útek“ (alebo. 2) Gregora z Nazianzu // Filozofia. Časopis Vysokej školy ekonomickej. Vol. 6. 2022. Číslo 4. S. 13–35 46 . (1,5 a.l.) 4. Antonov N.K. Pastoračné snímky v „Apológii“ svätého Gregora Teológa // Kroky. T. 7. č. 2. 2021. s. 193 – 211 47. (1.45 a.l.) 5. Antonov N.K. [Recenzia] // Bulletin PSTGU. Séria I: Teológia. filozofia. Náboženské štúdiá. 2022. Vydanie. 99. s. 136–140 – Rec. V knihe: Hornung C. Monachus et sacerdos: Asketische Konzeptualisierungen des Klerus im antiken Christentum. Leiden: Brill, 2020. – 271 s. (0,2 a.l.) 6. Antonov N.K. Nový pohľad na epištolárne dedičstvo sv. Gregora Teológa // Bulletin PSTGU. Séria I: Teológia. filozofia. Náboženské štúdiá. 2020. Vydanie. 91 – Rec. na: Storin B.K. Autoportrét v troch farbách: Epištolárna autobiografia Gregora z Nazianzu. Oakland: University of California Press, 2019. – 276 s. (0,5 a.l.) 7. Antonov N.K. Druhý ekumenický koncil v historickom a teologickom kontexte // Bulletin PSTGU. Séria II: História. História ruskej pravoslávnej cirkvi. 2020. Vydanie. 95. s. 9–32. (1,5 a.l.) 8. Antonov N.K. [Recenzia] // Bulletin PSTGU. Séria I: Teológia. filozofia. Náboženské štúdiá. 2020. Vydanie. 87. S. 145–148 – Rec. V knihe: Gomola A. Conceptual Blending in Early Christian Discourse. Kognitívna lingvistická analýza pastoračných metafor v patristickej literatúre. Berlin: De Gruyter, 2018. – 244 s. (0,25 a.l.) 9. Antonov N.K. Náuka o kňazstve sv. Gregora Teológa v kontexte antickej kultúrnej tradície (založená na III. slove - Apológia) // Materiály X. medzinárodnej študentskej vedeckej a teologickej konferencie 25.–26. apríla 2018, s. 8–12. (0,4 a.l) Abstrakt bol zverejnený rozhodnutím dizertačnej rady 99.2.097.02 na základe Vzdelávacej súkromnej inštitúcie vyššieho vzdelávania „Pravoslávna humanitná univerzita sv. Tichona“ a Náboženskej organizácie – duchovnej vzdelávacej organizácie vysokého školstva „Petrohradská teologická akadémia Ruskej pravoslávnej cirkvi“ zo dňa 2023/26/26. Pozornosť venovaná v rámci tejto štúdie slovnej zásobe, ktorou autori neskorej antiky opisovali duchovenstvo, nás vedie k výhrade, že slovo „kňaz“ a jeho odvodeniny sa budú ďalej konkrétne používať na označenie predmetu opisu skúmaného textu. Bude sa brať do úvahy, že svätý Gregor ho používal iným spôsobom ako dnes, o čom bude reč nižšie (§ 2.6). Treba si uvedomiť, že svätý Gregor jasne rozlišuje presbyterskú a biskupskú hodnosť, o čom svedčí aj veta: „niekto by si mohol myslieť... že som túto hodnosť považoval za ponižujúcu, chcem viac“ (príp. 2,5), z čoho pochopíme, že svätý Gregor opisuje svoj vstup do hodnosti presbytera. Medzitým zdôrazňujeme, že rovnaký slovník v jeho ďalších textoch bude použitý na opis episkopátu. V dôsledku toho je predmetom záujmu tak nášho výskumu, ako aj samotného sv. Gregor – „kňaz“, t. j. pastier Cirkvi, ktorý môže sláviť Eucharistiu. Pozri: Zakharov G.E. „...Lebo aj medzi vami musia byť rozdiely v názoroch“: Ekleziologické problémy v dejinách ariánskych sporov. M.: Vydavateľstvo PSTGU, 2014. s. 84–110. Práve rivalitu medzi katolíkmi a donatistami vysvetľuje R. Van Dam skutočnosť, že z cca. Biskupov Západnej ríše bolo 1000, takmer 800 (z oboch hnutí) na prelome 4.–5. oddelenia v severnej Afrike, pozri: Van Dam R. Bishops and Clerics during the Fourth Century: Numbers and Their Implications // Episcopal Elections in Late Antiquity / Leemans J., Van Nuffelen P., eds. Berlin, Boston: De Gruyter, 2011, s. 224–225. Súvisela s tým premena spovedných praktík za biskupa. Necatria z Konštantínopolu (381 – 397), ako ich zaznamenali cirkevní historici, pozri: Hermias Sozomenos. Historia Ecclesiastica. 7. 16 a Socrates Scholasticus. Historia Ecclesiastica. 5.19. „Apológia“ sv. Gregora Teológa nazývame jeho 3. slovom číslovaním TSO. Faktom je, že v PG J.-P. Minya, resp. vo všetkých kritických vydaniach a západných prekladoch je tento text očíslovaný ako „Oratio 2“, zatiaľ čo ruská tradícia tu nadväzuje na predchádzajúce vydanie. Názov „Ospravedlnenie“ podľa mňa najlepšie nadväzuje na myšlienky autora, ktorý svoj text niekoľkokrát takto nazýva (pozri Or. 2.2, 110). Rufinus pri preklade tohto slova do latinčiny koncom 4. storočia. nazval ho „Apologeticus“ (CSEL 46). 425. De moribus clericorum a 426. De vita et moribus clericorum. Táto téma bola prakticky nepreskúmaná: ani porovnanie so „Šesť slov o kňazstve“ od sv. Jána Zlatoústeho nebolo uskutočnené vyčerpávajúco (pozri našu publikáciu: Antonov N.K. „Apológia“ sv. Gregora Teológa a „Šesť slov o kňazstve“ sv. Jána Zlatoústeho: problém spájania vedeckých textov z konferencie Chrysost of February. // 2–3, 2022. M., 2023. S. 478–493). Nástroje databázy TLG zároveň ukazujú, že citáty z „Apológie“ sú uvedené v listoch sv. Isidora Pelusiota (ep. 1641, 3. 127), v „Príbehoch“ imp. Justiniána (Novelellae. 696), v časti o episkopáte florilegia „Sacra Parallela“, ktorú s najväčšou pravdepodobnosťou zostavil Ján Damaský (PG 95. 1541. 30), ako aj vo „Veľkom katechizme“ sv. Teodory Studity (Magna Catechesa. 10. 1. 1). Čo sa týka vplyvu na západnú tradíciu, treba poukázať na skutočnosť, že Apológiu do istej miery poznal sv. Gregora Veľkého, čo sa premietlo do citácie jej fragmentu v jeho „Pastorálnej regule“ (Liber Regulae Pastoralis. 1. Pozri: Holder A. Gregory The Great: Book of Pastoral Rule // Christian Spirituality: The Classics / ed. by A. L. Holder. N. Y.: Routledge influence, 2009. Samostatná štúdia7709. P. História prijatia latinského prekladu Apológie, ktorú vyhotovil Rufinus z Aquileie c. 400 spolu s ďalšími ôsmimi slovami teológa. Gregor (Konisssky), sv. Kniha o postavení farských starších. M.: 1806. S. 6.–7. Anthony (amfiteátre), archimandrita. Pastoračná teológia. Kyjev: Tlačiareň Kyjevsko-pečerskej lavry, 1851. S. 15, 19. Kirill (Naumov), archim. Pastoračná teológia. Petrohrad: Tlačiareň Rady strážcov, 1853. s. 27–29. Anthony (Khrapovitsky), archimandrita. Pastoračná teológia. Vydavateľstvo Pskovsko-pečerského kláštora, 1994. S. 57; Veniamin (Fedčenkov), metropolita. Prednášky o pastoračnej teológii s asketizmom. M.: PSTGU, 2006. s. 28–29; Príručka duchovného. Zväzok 8. M.: Vydavateľstvo Moskovského patriarchátu, 1998. s. 35–36. Pastorálna teológia: Učebnica pre bakalára teológie / Hilarion (Alfeev), vyd. M.: Poznanie, 2021. S. 14. Hilarion (Alfeev), biskup. Život a učenie svätého Gregora Teológa. M.: Vydavateľstvo Sretenského kláštora, 2007. s. 209–210. Preskúmalo sa viac ako 150 štúdií, pozri: Antonov N.K. Prehľad výskumnej literatúry na tému kňazstva v dielach svätého Gregora Teológa // Otázky teológie. 2021. Zv. 3, č. 2. s. 177–208. Bernardi J. Úvod // Grégoire de Nazianze. Diskurz 1–3. S. 7–70. Ullmann C. Gregor von Nazianz, der Theologe. Darmstadt: Verlag von Carl Wilhelm Leske, 1825. S. 509–533; Gregorius Nazianzenus. Opera quae existant omnia / J.-P. Migne. P., 1862 (Patrologia Graeca. Vol. 35). S. 401–406; K. S. Svätý Gregor z Nazianzu ako žalobca nehodných pastierov // Zborník Kyjevskej teologickej akadémie. 1869. Číslo 4. S. 3–13; Menn. Zur Pastoraltheologie Gregors von Nazianz // Medzinárodná teologická revue. 1904. Sv. 12. S. 427–440; Serra M. La caritá pastorale in San Gregorio Nazianzeno // Orientalia Christiana Periodica. 1955. Zv. 21. S. 337–374; Bellini E. La figura del Pastore d’anime in san Gregorio Nazianzeno // Tamže. 1971. Vol. 99. S. 261–296; Gonçalo Alves de Sousa P. El sacerdocio permanente en la “Oratio II, Apologetica” de San Gregorio Nacianceno // Escritos sobre el carrácter sacerdotal / J. Ibánez, ed. Burgos: Aldecoa. 1974. S. 25–41. Pridajme sem Gallo P. “Apologeticus de fuga” di San Gregorio Nazianzeno: studio sul sacerdozio e traduzione in italiano. Roma: Pontificia Universitas Lateranense, 1985. Portmann F. X. Die göttliche Paidagogia bei Gregor von Nazianz: eine dogmengeschichtliche Studie. Svätý Ottilien, 1954. Elm S. Ortodoxia a filozofický život: Julián a Gregor z Nazianzu // Studia Patristica. 2001. Elm S. Synovia helénizmu, otcovia cirkvi: cisár Julián, Gregor z Nazianzu a vízia Ríma. Berkley, LA; Londýn: University of California Press, 2012. Sterk A. Zriekajúci sa sveta, no vedenie cirkvi: Mních-biskup v neskorom staroveku. Cambridge: Harvard University Press, 2004; Demacopoulos G. E. Päť modelov duchovného vedenia v ranej cirkvi. Notre Dame: University of Notre Dame Press, 2007; Patrucco M. F. Biskupi a mnísi v neskoroantickej spoločnosti // Zeitschrift für Antikes Christentum. 2005. Číslo 8. S. 332–345; Gwynn D. M. Episcopal Leadership // The Oxford Handbook of Late Antiquity / ed. od S. F. Johnsona. Oxford: Oxford University Press, 2012; Hornung C. Monachus et sacerdos. Asketische Konzeptualisierungen des Klerus im antiken Christentum. Leiden; Boston: Brill, 2020. Pozri: Szymusiak J. M. Amour de la solitude et vie dans le monde à l’école de St. Grégoire de Nazianze // La vie spirituelle. 1966. Zv. 114. S. 129–160; Špidlík T. La theory et praxis chez Grégoire de Nazianze // Studia psatristica. 1971. Vol. 14. S. 358–364; Kertsch M. Gregor von Nazianz’ Stellung zu „Theoria“ und „Praxis“ aus der Sicht seiner Reden // Byzantion. 1974. Číslo 44. S. 282–289; Oosthout H. La vie contemplative: vie d’ascète ou vie de théologien? Purification et recherche de Dieu chez Athanase d’Alexandrie et Grégoire de Nazianze // Fructus Centesimus / ed. od A. R. Bastiaensena. Turnhout: Brepols Publishers, 1989, s. 258–267; a monografia: Špidlík T. Grégoire de Nazianze: Introduction à l’étude de sa doctrine spirituelle. Roma: Orientalia Christiana Analecta, 1971. Sterk A. Zriekajúci sa sveta, no vedenie cirkvi: Mních-biskup v neskorom staroveku. Cambridge: Harvard University Press, 2004. Gautier F. La retraite et le sacerdoce chez Grégoire de Nazianze. Turnhout, 2002. Beeley C. A. Gregory of Nazianzus... Dielo bolo napísané pred vydaním monografie S. Elmovej, berie však do úvahy jej programové články. Opperwall D. G. Duch Svätý v živote a spisoch Gregora z Nazianzu. Dizertačná práca. Hamilton: Univerzita McMaster, 2012. Hofer A. Kristus v živote a učení Gregora z Nazianzu. Oxford: OUP, 2013. Hilarion (Alfeev), Hierom. Život a učenie svätého Gregora Teológa. M.: Kláštorné vydavateľstvo Sretensky, 1997. Lochbrunner M. Über das Priestertum: historische und systematische Untersuchung zum Priesterbild des Johannes Chrysostomus. Bonn: Borengässer, 1993. McLynn N. A Self-Made Holy Man: The Case of Gregory Nazianzen // Journal of Early Christian Studies. Gregor von Nazianz. Priestertum und Bischofsamt: Apologia de fuga sua (Oratio 2) / M. Fiedrowicz, C. Barthold, Hrsg. Fohren-Linden: Carthusianus Verlag, 2019. Akimova T.I. Stratégia autora ako literárna kategória: metodologický aspekt //Filologické vedy. Otázky teórie a praxe. 2015. T. 44. Číslo 2. S. 13. Polskov K. O. K problematike vedeckej teologickej metódy // Otázky filozofie. 2010. Číslo 7. S. 93–101. Antonov K. M. Teológia ako vedecká špecialita // Otázky filozofie. 2012. Číslo 6. S. 73–84. Khondzinsky P., prot. Humanitárna zložka v teologickom vzdelávaní, alebo potrebuje Cirkev vedecké poznatky? // Kresťanská pedagogika v modernom svete: Materiály II. medzinárodnej vedeckej a praktickej konferencie. Penza, 2018. S. 88. Rozdiel v číslovaní je spôsobený tým, že preklady homílií sv. Gregora boli realizované podľa predchádzajúceho vydania PG pripisovaného J. Billiusovi. Pozri sn. 10 in: Bibliografický register k "Diela svätých otcov v ruskom preklade." Ed. A. G. Dunaev a Hieromonk Dionisy (Shlenov). Časť 1. 1843–1854 Predslov Hieromonka Dionýzia (Shlenova) // Teologický bulletin 2003. Zv. 3. Číslo 3. S. 280. Gregoire de Nazianze. Diskurz 1–3/vyd. od J. Bernardiho. (Zdroje Chrétiennes. Vol. 247). Iba slovo 4 proti imp je väčšie ako to. Juliana (124 odsekov), ďalší text v zväzku Slovo 43 o sv. Vasilijovi (81 odsekov). Gregor Teológ, svätý. Výtvory. T. 1: Slová. M.: Sibirskaya blagozvonnitsa, 2007. SC vychádza zo štúdie T. Sinka (Sinko Th. De Traditione Orationum Gregorii Nazianzeni. Pars prima. Cracovie, 1917), ktorého prístup v štúdii revidoval V. Somer (Somers V. Histoire des collections complètes des Discours de Grégoire de Grégoire de Grégoire de Nazianze 979-199). Dubuisson M., Macé C. La place des version anciennes dans l'histoire du texte de Grégoire de Nazianze. Le cas du Discours 2 // OCP. Vol. 68. 2002. S. 287–340. Dubuisson M., Macé C. L'apport des traductions anciennes a l'histoire du texte de Grégoire de Nazianze. Žiadosť o diskusiu 2 // Orientalia Christiana Periodica. 2003. Zv. 69. S. 287–340. Pozri: Bruni A.M. Byzantská tradícia a starosloviensky preklad Slová Gregora z Nazianzu. Zväzok 1. M.: IVI RAS, 2010. S. 15 a násl., esp. 22. Podrobnejšie o situácii s publikáciami homílie sv. Gregora uvádzame v prílohe II zborníka: Svätý Gregor Teológ: štúdie a preklady // N. K. Antonov, P. A. Pashkov, eds. M.: PSTGU, 2022. s. 372–373. Portmann F. X. Die göttliche Paidagogia bei Gregor von Nazianz: eine dogmengeschichtliche Studie. Svätý Ottilien, 1954, s. 28–36. Stewart B. Kňazi môjho ľudu: Levitské paradigmy pre ranokresťanské služby. Peter Lang, 2015. Elm S. Synovia helenizmu... S. 263. Článok bol publikovaný v rámci grantového projektu „Grigory Nazianzus’ Understanding of Religious Leadership in the Sociocultural Context of Late Antique“ (2020–2023), projekt č. 20–311–90020, podporeného Ruskou nadáciou pre základný výskum. Článok bol publikovaný v rámci grantového projektu „Grigory Nazianzus’ Understanding of Religious Leadership in the Sociocultural Context of Late Antique“ (2020–2023), projekt č. 20-311-90020, podporeného Ruskou nadáciou pre základný výskum. Článok vyšiel v rámci grantového projektu „Kňaz tvárou v tvár modernosti“ (2016–2017), ktorý podporila Nadácia Živá tradícia. Článok bol publikovaný v rámci grantového projektu „Kategórie náboženského vodcovstva v modernej dobe: opozícia „osobné vs. inštitucionálne“ (2022–2024), projekt č. 19–78–10143, podporeného Ruskou vedeckou nadáciou. Článok bol publikovaný v rámci grantového projektu „Nositelia duchovnej autority v byzantskej literatúre: historický a konceptuálny aspekt“ (2021–2022), podporeného Nadáciou Živá tradícia.