Compréhension théologique des thèmes du sacerdoce de saint Grégoire de Nazianze dans le contexte socioculturel de l'Antiquité tardive (basée sur le matériel de la Parole 3) [résumé]

Contenu Caractéristiques générales du travail Degré de développement du sujet Nouveauté scientifique de la recherche Importance théorique et pratique de la recherche Thèses soumises à la soutenance : Degré de fiabilité et test des résultats de la recherche Caractéristiques de l'éventail des sources Liste des travaux publiés sur le sujet de la thèse Publications dans des publications scientifiques à comité de lecture recommandées par la Commission supérieure d'attestation du ministère des Sciences et de l'Enseignement supérieur de la Fédération de Russie Autres publications Caractéristiques générales du travail Le sacerdoce 1 est l'un des éléments constituant l'existence de l'Église et assurant son identité propre, objectivée dans l'unité sacramentelle et la continuité de l'ordination depuis les disciples du Christ jusqu'à nos jours. En même temps, l’Église réalise sa mission salvifique immuable dans l’histoire, qui donne à son action, outre la dimension mystique, une dimension socioculturelle. L'implication de l'Église dans le processus historique détermine la variabilité constante des formes du service sacerdotal et des manières de le réfléchir. À cet égard, il est nécessaire de considérer l’évolution des idées sur le sacerdoce dans leur corrélation avec la réalité socioculturelle d’une période particulière. Dans le même temps, les formes d'organisation sociale et les pratiques de communication inhérentes à une époque particulière déterminent en grande partie les spécificités historiques du service sacerdotal, et l'évolution des caractéristiques culturelles détermine les approches et les langages pour sa description et sa justification. La période de l’Antiquité tardive doit être reconnue comme une étape particulièrement significative dans le développement des idées sur le sacerdoce. Il est bien connu que l'époque étudiée est une période de changements fondamentaux dans les relations entre l'Église et l'Empire, ainsi qu'entre l'Église et les anciennes communautés polis, et en même temps c'est une époque de conflits intra-ecclésiaux sans précédent, principalement la crise arienne, qui, outre la crise doctrinale, avait également une dimension ecclésiologique significative 2. Il faut également souligner les schismes donatiste 3, Novatien 4 et d'autres, moins significatifs d'un point de vue théologique. point de vue, mais a eu une influence significative sur la pratique de l'Église. La même période a été marquée par l'essor de la pensée patristique, marquée par la création d'une image chrétienne du monde, qui, d'une part, adoptait certains éléments de la culture hellénistique et, d'autre part, rivalisait avec les visions du monde qui surgissaient dans son cadre. Compte tenu de l'importance fondamentale pour le développement de la structure ecclésiale de toutes les tendances historiques ci-dessus, il convient en même temps de souligner que les idées sociales de la fin de l'Antiquité, avec lesquelles le phénomène du sacerdoce est inévitablement corrélé dans les textes patristiques, ne sont pas seulement le reflet des pratiques sociales caractéristiques de cette époque, mais sont largement déterminées par les constantes de la culture antique, remontant à la philosophie grecque classique du IVe siècle. BC. Il convient également de considérer que la tradition antique ne se caractérisait pas par l’établissement d’une relation stable entre les pratiques cultuelles et une vision du monde qui appartenait plutôt à la sphère de la philosophie, alors que le christianisme combinait à la fois la vie liturgique et le dogme obligatoire. En ce sens, il n’est pas surprenant que certains premiers auteurs chrétiens décrivent le christianisme comme une véritable philosophie. Dans le développement des idées chrétiennes sur le sacerdoce, la seconde moitié du IVe siècle doit être considérée comme un tournant, puisque c'est à cette époque que sont créés les textes clés sur le sacerdoce en grec et en latin : « Apologie » (3e mot / ou. 2) 5 Saint Grégoire le Théologien, « Six paroles sur le sacerdoce » de saint Jean Chrysostome, « Des devoirs » de saint Ambroise de Milan, « Lettre 49 à Népotien » bl. Jérôme, quelques sermons du Bl. Augustine 6, etc. Cette thèse de recherche est consacrée à l’étude chronologique du premier d’entre eux. Faisons d'emblée une réserve que le contenu spécifique de « l'Apologie » de saint Grégoire le Théologien, qui sera révélé plus tard, nous encourage, en la contextualisant, à nous tourner d'abord non pas vers les tendances historiques spécifiques de la vie de la ville antique tardive, mais vers les idées sociales qui persistent à cette époque, déterminées par la philosophie antique classique. La pertinence de l'étude est déterminée par les facteurs suivants : Premièrement, l'importance de l'héritage de saint Grégoire le Théologien et, en particulier, de son « Apologie » dans le développement des idées chrétiennes sur le sacerdoce. Une étude distincte est nécessaire pour évaluer l’étendue de son influence sur les écrits chrétiens ultérieurs, mais la familiarité avec ce traité par des auteurs clés des traditions grecque et latine 7 indique sa position unique dans l’histoire de la pensée pastorale chrétienne. Deuxièmement, l'importance d'étudier le thème du sacerdoce pour une compréhension holistique de l'héritage de saint Grégoire le Théologien, ce qui, compte tenu de sa place dans la tradition orthodoxe, constitue une tâche importante pour la science pathologique dans son ensemble. Comme l'écrit l'un des plus grands patrouilleurs du XXe siècle, Jean Bernardi, le thème du sacerdoce occupe dans l'œuvre de saint Grégoire une place presque aussi étendue que la doctrine de la Trinité 8. Une quantité importante de recherches a été consacrée à la triadologie du théologien, ce qu'on ne peut pas dire du deuxième des éléments cités ; Ainsi, sans analyser les idées de St. Grégoire à propos du sacerdoce, une vision synthétique de son œuvre s'avère impossible. Troisièmement, la nécessité pratique de l’Église. La tradition russe de théologie pastorale considère l'« Apologie » de saint Grégoire le Théologien comme l'une des principales sources sur ce sujet, avec d'autres traités patristiques sur le sacerdoce 9. Les hiérarques de l'Église indiquent que ce texte est un « manuel pour les ministres de l'Église », qui « est étudié par les futurs prêtres dans les séminaires théologiques » 10. En même temps, l'absence de la base pathologique nécessaire conduit au fait que le statut indiqué de « l'Apologie » dans la théologie pastorale n'est pas soutenu par une pratique réelle : en fait, nous ne trouvons pas dans les manuels russes de théologie pastorale un appel significatif à la pensée de saint Grégoire (à l'exception de quelques citations frappantes - voir note 11). Cela est tout à fait naturel, puisque ni en Russie ni dans les patrouilles mondiales, nous ne trouvons une telle analyse des « Apologies » qui pourrait être considérée comme suffisante pour sa perception holistique, ainsi que pour la création d'une édition commentée avec une traduction moderne - sans laquelle les déclarations sur la signification particulière de ce texte pour les (futurs) bergers resteraient largement déclaratives. Degré de développement du sujet Nous avons examiné séparément la tradition de recherche sur le thème du sacerdoce dans tout le corps de saint Grégoire 11. Les études sur l'Apologie réalisées avant l'édition critique en SC par J. Bernardi en 1978 12 semblent trop générales et tendent à énumérer les principaux topoi du texte plutôt qu'à l'analyser et à le contextualiser 13 . Ici, il convient de souligner uniquement la monographie de F. Portmann 14, qui propose une comparaison significative de « l’Apologie » avec la « République » de Platon. Une étape clé dans notre question a été la recherche de S. Elm, qui a comparé les idées de saint Grégoire et de l'empereur Julien. Cette comparaison, commencée par un article 15, a conduit à la publication en 2012 d’une monographie, sans laquelle la recherche sur l’œuvre de saint Grégoire est aujourd’hui mal représentée 16. Une partie importante de cette monographie (pp. 147-265) est consacrée à l’Apologie. Les travaux examinant l'« Apologie » dans le cadre de la formation de l'image du moine-évêque dans l'Antiquité tardive se concentrent sur plusieurs paragraphes du texte (principalement or. 2. 6-7), riches en vocabulaire ascétique 17 . Parallèlement, depuis les années 60 du XXe siècle. il existe une tradition de lecture de ces mêmes paragraphes dans un contexte platonique lors de l'analyse des éléments philosophiques de l'héritage de saint Grégoire. Dans son cadre, le développement primaire du thème du sacerdoce à travers le prisme d'une opposition aussi significative pour la pensée philosophique et politique de l'Antiquité que la contemplation - pratique 18 revêt une importance particulière. Ainsi, pour le moment, la tradition de recherche a décrit le contexte historique général de l'Apologie (Bernardi, Elm) ; Des éléments platoniciens de l'image d'un prêtre sont identifiés (Portmann, Elm) ; différentes stratégies ont été proposées pour interpréter le cheminement vers la prêtrise (Sterk 19, Elm, Gauthier 20) ; le lien entre le sacerdoce et les intuitions théologiques fondamentales est révélé (K. Bili 21, D. Opperval 22, E. Hofer 23) ; dans un certain nombre d'ouvrages, le conflit éthique du texte est formulé, mais pas analysé de manière cohérente (Metropolitan Hilarion (Alfeev) 24, etc.) ; on postule la nécessité d'aborder les « Apologies » comme une « mosaïque », ce qui implique une analyse minutieuse des différents éléments de l'image du prêtre dans ce texte (M. Lochbrunner 25). Il existe également une interprétation plutôt tendancieuse de ce texte et d'autres textes du saint comme une « auto-canonisation » (par exemple, N. McLinn 26). La question de la combinaison d’éléments autobiographiques et théoriques dans l’Apologie deviendra le point de départ de notre recherche. Il convient également de mentionner la récente édition en langue allemande des Apologies, éd. M. Fidrovich 27 avec son propre article d'introduction. L'analyse des idées sur le sacerdoce de saint Grégoire dans cette introduction est intéressante en ce qu'elle en souligne les principaux aspects, mais ne se concentre pas sur le texte dans son ensemble et ne reconstitue donc pas le principal conflit éthique auquel, de notre point de vue, ce texte est consacré. L'objet de notre recherche est l'héritage de saint Grégoire le Théologien dans le contexte socioculturel de l'Antiquité tardive. Le sujet concerne les idées théologiques sur le sacerdoce dans « l'Apologie » de saint Grégoire le Théologien. Le but de l'étude est de fournir une interprétation contextuelle du thème du sacerdoce dans l'Apologie de saint Grégoire le Théologien. La réalisation correcte de cet objectif n'est possible qu'en tenant compte des caractéristiques rhétoriques de la pensée théologique de saint Grégoire, qui détermine en grande partie les objectifs, la méthodologie et la structure de notre recherche. Comme nous l'avons vu à travers la revue de la tradition de recherche, ce texte donne lieu à son interprétation à la fois comme texte sur soi-même et comme texte sur le sacerdoce, car on y trouve à la fois du matériel autobiographique et une description de la nature, de la position et des fonctions du sacerdoce. La reconstruction holistique de la parole de saint Grégoire sur le sacerdoce, qui harmonise ces deux approches, n'est possible qu'en corrélant les résultats de l'analyse des différents aspects de ce texte. L'ordre de leur prise en compte dans la thèse est déterminé par deux considérations : 1) vous devez d'abord répondre à la question de savoir comment ce texte est structuré, puis analyser divers aspects de son contenu ; 2) la séquence d'abord de ces aspects - les intuitions théologiques, les fonctions et la position du prêtre, son éthique - est due au fait que nous proposons une lecture de l'Apologie comme un traité éthique ; par conséquent, une analyse de ses intuitions théologiques, philosophiques et autres fondamentales doit précéder l’identification du contenu éthique qui y est corrélé. En même temps, la compréhension de l'éthique proposée par saint Grégoire concernant l'acceptation du sacerdoce ne peut qu'influencer notre reconstruction finale de sa vision du phénomène du sacerdoce. 1. Identifiez les caractéristiques structurelles et de genre des « Apologies » et, sur cette base, déterminez la stratégie de l’auteur de Saint Grégoire. 2. Reconstituer le système d’allusions et d’images présent dans l’Apologie, déterminer l’éventail du vocabulaire utilisé pour décrire la figure du prêtre, ainsi que les principes de l’auteur pour travailler avec eux. 3. Contextualiser à la lumière de l'ensemble de la pensée théologique les intuitions théologiques de saint Grégoire de « l'Apologie », décrivant la position du prêtre, et reconstruire sur cette base, implicitement contenues dans la pensée de saint Grégoire, les fondements théologiques du sacerdoce. 4. Identifier les principales catégories à l'aide desquelles saint Grégoire décrit la position du prêtre et définit les spécificités de leur usage. 5. Identifier et analyser les principaux éléments de l'Apologie qui définissent son contenu éthique, et reconstruire les idées de saint Grégoire le Théologien, liées au problème éthique de devenir prêtre. Ces tâches sont complétées par un élément comparatif : 6. Comparez les « Apologies » avec les textes de la littérature antérieure ou contemporaine pour comprendre le sens de la pensée de saint Grégoire sur le sacerdoce dans la Tradition de l'Église. La méthodologie et la structure de l'étude correspondent aux objectifs présentés. Elle s'appuie sur un ensemble de méthodes historiques et philologiques générales des humanités : analytiques, descriptives, herméneutiques et historico-comparatives - qui permettent de reconstruire les idées de saint Grégoire sur le sacerdoce et de les corréler avec l'Antiquité tardive et la tradition intellectuelle qui l'a précédée. Dans le même temps, chacun des niveaux indiqués du texte nécessite une méthode d'étude correspondante, qui détermine l'interdisciplinarité de la recherche de thèse. Dans le premier chapitre, à partir de l’analyse structurelle et de genre, ainsi que de la contextualisation dans la théorie rhétorique de l’Antiquité tardive, est reconstruite la stratégie de l’auteur de « l’Apologie », c’est-à-dire « l’intentionnalité de l’auteur par rapport au lecteur et au héros » 28 ou, en d’autres termes, la pragmatique du texte. Dans le deuxième chapitre, basé sur des idées sur la poétique de la littérature de cette période (et en nous concentrant sur l’œuvre classique de S. S. Averintsev), nous nous concentrons sur l’identification des liens entre « l’Apologie » et les textes de la tradition précédente, ainsi que sur l’image du prêtre dans ce texte donnée par ces liens. Dans le troisième chapitre, nous utilisons la méthode de reconstruction systématique pour déterminer la place des idées sur le clergé dans la structure de la pensée théologique de saint Grégoire. Dans le quatrième chapitre, dans le cadre d'une reconstruction historique et philosophique, est présentée une analyse de l'appareil catégoriel, à l'aide de laquelle saint Grégoire décrit la position du prêtre dans l'Église locale. Dans le cinquième chapitre, à travers la reconstruction des interrelations d'un certain nombre de catégories éthiques et l'analyse narrative du texte, l'affirmation de saint Grégoire sur l'éthique du devenir prêtre dans l'Apologie. La conclusion résume les résultats de l’étude et offre une vision synthétique des excuses. De plus, la composante théologique de l’étude doit être identifiée. La méthode théologique au sens d'une opération humanitaire spécifique « corrélant un phénomène culturel et historique avec la norme de la conscience religieuse », telle que définie par l'archiprêtre. K. Polskov 29 n'est pas constitutif de la recherche patrologique, puisque la patrologie dans le cadre de cette approche peut être comprise de deux manières. Premièrement, comme corrélation des idées d'un saint-père particulier sur n'importe quelle question avec la « norme » reconstruite, et dans ce cas, elle peut être décrite par la méthode d'Arch. K. Polskova. Deuxièmement, comme l'identification et la formalisation de cette « norme de conscience religieuse » à travers l'analyse de textes faisant autorité de la Tradition orthodoxe, nécessaire à la corrélation ultérieure de tout phénomène avec elle. Notre recherche suit cette dernière voie et s’intègre donc mieux dans d’autres programmes de recherche théologique. Ainsi, K. M. Antonov, justifiant le statut scientifique de la théologie, souligne qu'à ce titre, elle n'est pas la « science de Dieu », mais la « science de la foi de l'Église », dont le but est « de clarifier les normes de la conscience religieuse d'une communauté ecclésiale particulière à l'horizon de l'histoire de l'Église » 30. De la même manière, la patrouille peut être perçue comme le fondement de la science théologique dans la vision du révérend P. Khondzinsky, qui la définit comme une science de l'Église qui fixe, avec l'aide de moyens humanitaires, l'unité de la Tradition ecclésiale à son niveau intellectuel 31 - c'est-à-dire reconstruire l'histoire de la pensée ecclésiale, sur la base des prémisses fixées par l'Église. En résumant ces positions, on peut dire que la spécificité théologique de la patrouille (qui la distingue de l'histoire non confessionnelle de la pensée) est déterminée par l'interdépendance de l'objet de recherche et de la position du chercheur. Étant donné que la sainteté de certains auteurs et, par conséquent, la signification normative particulière de leurs textes et pensées pour la tradition ecclésiale sont déterminées par l'Église elle-même, la recherche pathologique (non réductible à la philosophie ou à la philologie, etc.) doit être considérée comme une recherche dans laquelle la position de l'Église est acceptée par le chercheur comme la sienne. L’élément de base d’une telle étude sera une reconstruction contextuelle des aspects de la pensée des auteurs individuels, suivie d’une tentative de les corréler entre eux afin d’identifier les « normes de conscience religieuse de la communauté ecclésiale », c’est-à-dire les voix de la Tradition. Nouveauté scientifique de la recherche L’étude est la première à examiner le problème du genre de l’Apologie et à proposer sa lecture holistique comme texte sur le sacerdoce dans le contexte des pratiques rhétoriques de l’Antiquité tardive. Pour la première fois, à partir du matériel de l'Apologie, on a réalisé une analyse du vocabulaire de la description du sacerdoce ; Une reconstruction systématique des idées théologiques de St. a été réalisée. Grégoire le Théologien, lié au thème du sacerdoce. Une analyse des catégories clés et du contexte platonicien de l'Apologie, parallèle à celle existant en historiographie, a également été réalisée, ce qui a permis d'en proposer une nouvelle lecture. Les « excuses » ont été interprétées comme une déclaration holistique sur l’éthique de devenir prêtre. Importance théorique et pratique de l'étude La signification théorique de l'étude est déterminée par la nécessité de développer les idées de l'Église sur le berger à l'intersection des paradigmes de recherche patrologique et de l'Antiquité tardive ; L'étude présentée, proposant la lecture d'un des textes clés sur le sacerdoce de cette période et sur la Tradition orthodoxe dans son ensemble, fournit une base pour approfondir davantage la recherche fondamentale sur ce sujet. L'importance pratique de l'étude réside, premièrement, dans la nécessité d'enrichir scientifiquement la théologie pastorale, qui s'est activement développée dans l'Église orthodoxe russe au cours des dernières décennies ; deuxièmement, la nécessité de créer un corpus de nouvelles traductions annotées des principaux traités sur le sacerdoce pour les programmes de formation pastorale. Les résultats de l’étude peuvent être utilisés dans des programmes de théologie pastorale et de patrouille. Thèses soumises à la soutenance : 1. L'« Apologie » de saint Grégoire le Théologien peut être qualifiée de premier traité sur le sacerdoce de la tradition chrétienne après les « Épîtres pastorales » (1-2 Tim, Tite), en ce sens qu'il s'agit du premier texte créé pour former un certain ethos du clergé et adressé au clergé. Le problème principal, dont la solution est proposée dans ce texte par saint Grégoire, est la question de savoir qui doit et qui ne doit pas devenir prêtre. 2. Saint Grégoire dans l'Apologie a présenté une image « mosaïque » du pasteur de l'église en contaminant des citations, des paraphrases, des allusions, des images et du vocabulaire provenant des domaines contextuels de différentes traditions d'écritures antérieures. Ainsi, le ministère du prêtre, décrit à l’aide de catégories et d’images antiques interprétées dans la perspective de l’Évangile, s’inscrit pleinement dans l’espace socioculturel de l’Antiquité tardive. 3. Le sacerdoce est inclus par saint Grégoire dans l'horizon théologique général à travers une description de sa place dans l'histoire du salut, et non à travers une corrélation avec des dispositions individuelles de l'enseignement trinitaire et christologique de l'Église. Cette inclusion se produit dans des perspectives diachroniques et synchroniques. Dans la diachronie, le clergé fait partie des dirigeants de l’Ancien et du Nouvel Israël. En synchronie, le sacerdoce agit comme un « collaborateur » (συνεργός) de Dieu dans l’œuvre du salut dans la période commençant après l’Ascension du Christ, lorsque l’action gracieuse du Saint-Esprit se manifeste principalement dans la vie de l’Église. 4. Le rôle du prêtre dans l'Église locale est déterminé par sa position médiatrice entre le Christ Pasteur en chef et le troupeau, conceptualisée dans les catégories polis de pouvoir (ἀρχή), de service (λειτουργία), de responsabilité (ὑπεύθυνος), etc. Cette position est conçue comme un type particulier de pouvoir, limité par le principe prescrivant d'agir. « non par la violence, mais par la persuasion », et vise le bénéfice des gouvernés, avec responsabilité devant Dieu plutôt que devant la communauté. 5. Cette position de leader de la communauté s'unit selon l'opinion de saint Grégoire dans le ministère du prêtre qui contient tout ce qui est nécessaire à la pleine vie d'une communauté : le sacerdoce, la prédication et le conseil. Différents aspects du ministère intègrent cette position dans l’ordre mondial de différentes manières et définissent différentes exigences pour le clergé. En tant que prédicateur, le prêtre est appelé à posséder l’éducation et les compétences rhétoriques qui lui permettent d’agir comme source d’unanimité au sein de la congrégation. En recevant le pouvoir d'accomplir les sacrements, le prêtre se rapproche de Dieu (comme l'indique la catégorie de « médiation »), ce qui exige de sa part une pureté personnelle. La direction spirituelle du troupeau est interprétée par saint Grégoire qui utilise une terminologie pour décrire le pouvoir, qui montre sa nature métaphorique et détermine en même temps l’autorité de la position du prêtre dans la communauté. C'est aussi la base des plus hautes exigences envers un prêtre liées à sa réussite sur le chemin de la déification. 6. En décrivant le cheminement pour devenir prêtre, saint Grégoire se réfère à des catégories fondamentales de l'éthique ancienne comme la « contemplation » et la « pratique ». Selon lui, le sacerdoce combine de manière unique et paradoxale un mode de vie pratique avec une dispensation intérieure contemplative. 7. Les représentations de saint Grégoire sur le sacerdoce ont été formulées en réponse à la crise du clergé qu'il ressentait et incarnait à l'image du héros du texte. Étant une personne qui répond aux exigences normatives présentées dans le texte (éducation, expérience, âge), il accepte le sacerdoce par crainte de désobéissance à la volonté de Dieu. Cependant, lui-même ne le souhaite pas en raison du désir d'une vie contemplative et de la peur de la hauteur et du danger de ce service. Ainsi, à la lecture de l'Apologie, le lecteur, qui s'identifie au héros du texte, se voit proposer une structure de réflexion donnée sur le sacerdoce, qui contribue à déterminer son attitude à l'égard de ce ministère. 8. La description des spécificités de la position sacerdotale et l'éthique de l'adhésion au clergé s'avèrent interdépendantes dans l'Apologie. La plus haute responsabilité confiée au prêtre fait de l'ordination une question éthique (un chrétien ne peut pas se considérer digne et désirer être ordonné) ; en même temps, le chemin du héros du texte vers le sacerdoce montre que la nature même du sacerdoce implique l'impossibilité fondamentale pour une personne de correspondre à la hauteur de ce service, et, ainsi, la compréhension de son indignité s'avère être la caractéristique principale de l'éthos du prêtre. Degré de fiabilité et test des résultats de la recherche Les principaux résultats de la thèse ont été présentés et discutés lors du congrès international « Leeds International Medieval Congress » (2022), des conférences annuelles de l'Académie des Arts de Saint-Pétersbourg (2021), MDA (2021), SDA (2021) et KazPDS (2019), de la conférence scientifique et pratique « IX Zlatoust Readings » (2022), ainsi que d'un certain nombre de conférences, tables rondes et séminaires du PSTGU. (2017-2022). Les principales dispositions de la recherche de la thèse sont présentées dans 11 publications scientifiques de l'auteur, dont 3 articles publiés dans des revues incluses dans la liste des publications scientifiques à comité de lecture recommandées par la Commission supérieure d'attestation du ministère de l'Éducation et des Sciences de la Fédération de Russie. Caractéristiques de la gamme de sources La source principale de notre recherche est l'Apologie de saint Grégoire le Théologien, numérotée dans la Patrologia Graeca (ci-après - PG) et la série Sources Chrétiennes (ci-après - SC) comme oratio 2, et dans les publications pré-révolutionnaires de la série Œuvres des Saints Pères en traduction russe (ci-après - TSO) - mot 3 32. Une édition critique post-PG de ce texte a été réalisée par J. Bernardi 33 . Le texte qu'il contient, basé sur l'édition PG, est divisé en 117 paragraphes, ainsi l'Apologie est l'un des textes les plus complets de saint Grégoire 34. Les traductions pré-révolutionnaires des homélies de saint Grégoire, comme déjà mentionné, ont été réalisées selon l'édition précédente PG, ce qui a entraîné l'absence de numérotation des paragraphes. Dans l'édition 2007 des œuvres du saint 35, la traduction pré-révolutionnaire est divisée selon la numérotation généralement admise, qui est également utilisée dans cet ouvrage. La thèse présente la traduction des Apologies par l'auteur, à l'exception d'un certain nombre de fragments où la traduction est tirée de l'édition 2007 avec des modifications mineures. Il convient également de noter que le travail textuel de Bernardi a été partiellement critiqué sur la base d'une révision du principe de sélection des manuscrits inhérent à l'ensemble du projet SC de publication des homélies de saint Grégoire 36. En même temps, il faut souligner que les modifications proposées au texte grec de l'« Apologie » (SC 247) dans l'article 37, spécifiquement dédié à cette question, ne sont pas de nature absolue, c'est-à-dire que les corrections proposées à l'original grec dans la plupart des cas ne concernent pas des passages qui sont pour nous d’une importance significative, même si dans certains cas ils semblent intéressants pour l’interprétation. Il convient de noter que cet article a, à son tour, été critiqué par d'autres chercheurs 38 . En conséquence, on peut affirmer que le SC 247 peut toujours être utilisé dans l’étude des excuses. Cette situation, ainsi que la problématique de la datation de ce texte, sont abordées plus en détail au § 1.1 de notre étude 39 . En plus des Apologies, les sources de l'étude sont d'autres textes - paroles, poèmes et lettres de saint Grégoire, dont l'appel vise principalement à identifier la place des idées sur le sacerdoce dans l'ensemble de sa vision théologique du monde. Identifier la spécificité de genre de « l’Apologie » nécessite de se tourner vers la tradition rhétorique de l’Antiquité (Isocrate, Platon, Aristote, Plutarque, Aelius Theon). La contextualisation de la couche philosophique de « l’Apologie » s’effectue sur la base de sa comparaison avec des textes anciens, principalement avec la « République » et le « Politicien » de Platon. Enfin, pour clarifier le sens de la pensée du sacerdoce, saint Grégoire le Théologien de la Tradition chrétienne s'appuie sur un cercle de sources paléochrétiennes contenant des déclarations sur le clergé, des textes de saint Grégoire des auteurs modernes, ainsi que les traditions byzantines et latines ultérieures pour l'établissement initial des points de réception de son héritage. CONTENU PRINCIPAL DE L'ŒUVRE L'« Introduction » pose le problème de recherche et justifie la pertinence de son sujet, caractérise le degré de développement du problème, formule le but et les objectifs de l'étude, ainsi que ses fondements méthodologiques. Dans le premier chapitre, « Les excuses sont-elles le premier texte sur le sacerdoce ? , se pose la question de savoir dans quel sens l’Apologie peut être qualifiée de texte sur le sacerdoce. Le chapitre contient deux paragraphes : « L’Apologie comme texte sur le sacerdoce » (§ 1.1) et « Les stratégies de l’auteur pour les textes contenant des instructions pour le clergé, écrits avant l’Apologie » (§ 1.2). Au § 1.1 « L'apologie comme texte sur le sacerdoce » le problème de la datation de ce texte (1.1.1), ses caractéristiques de genre (1.1.2) est considéré, la stratégie de l'auteur de St. est reconstruite. Gregory lors de la rédaction de ce texte (1.1.3). §1.1.1. « The Dating Problem » est consacré à la question de la date de création des « Excuses », qui n'a pas de réponse claire dans la littérature de recherche. Ce qui nous importe n’est pas la solution à la question de la datation elle-même, mais la compréhension de ce qu’elle dit sur la nature de ce texte. Sans nier le fait même de la fuite de saint Grégoire dans le Pont, nous proposons de voir dans les « Apologies » une déclamatio - un texte imitant la parole dans certaines conditions - créée sous la forme sous laquelle nous la connaissons, très probablement après 381, et visant non pas à défendre ses actions, mais à résoudre un problème ecclésial généralement important. Au § 1.1.2 « Caractéristiques du genre », il est montré que le discours défensif judiciaire n'est pas le seul genre d'auto-identification des « excuses » : le milieu du discours est marqué (dans ou. 2.47) comme un discours délibératif - apotreptique (ἀποτροπή). Le « cadre » judiciaire du texte, d'une part, fixe sa structure, et d'autre part, il permet d'introduire ses idées depuis la position rhétorique la plus avantageuse, dans laquelle saint Grégoire a peut-être été guidé par le traité théorique de Plutarque « Comment se louer soi-même ». La partie principale du texte (or. 2. 9-70) est un discours délibératif, dans lequel l'auteur, à travers une description polyvalente de la nature du service sacerdotal, de ses principes et de ses tâches, convainc le lecteur de l'impossibilité de s'en considérer digne (le service). §1.2. s’appelle « Corrélation avec les stratégies de l’auteur des précédents textes d’« Apologie » contenant des instructions pour le clergé ». L’examen de ces textes montre que la tradition chrétienne avant l’Apologie de saint Grégoire le Théologien s’est plutôt attachée à décrire la structure de la communauté locale ou de l’Église dans son ensemble, et c’est dans cette perspective qu’elle a abordé la question de la position et de l’éthique du clergé. Les exceptions sont les épîtres privées, parmi lesquelles, bien entendu, les « épîtres pastorales » occupent une place particulière. Ainsi, les « Apologies » peuvent être considérées comme le premier texte de la tradition chrétienne après les « Épîtres pastorales », créées pour former un certain ethos du clergé et adressées au clergé. Le deuxième chapitre, « Images, allusions et vocabulaire du sacerdoce dans « l’Apologie » », examine les principes d’organisation de la « fabrique » du texte étudié. Le chapitre se compose de 8 paragraphes. Au § 2.1 « Paraphrase de la « République » de Platon dans ou. 2.9 », le paragraphe difficile à interpréter ou est analysé. 2.9, où l’on trouve une paraphrase du dialogue entre Thrasymaque et Socrate du premier livre de la République de Platon. Cette analyse sert à illustrer la poétique de saint Grégoire et permet en même temps de déterminer le contexte dans lequel saint Grégoire pense la position du prêtre. À partir de ce lien textuel spécifique, le § 2.2 examine plus en détail le contexte platonicien de l’Apologie. Elle élargit et conforte les intuitions de F. Portmann 40, ce qui permet de montrer le rôle constitutif de la « République » de Platon pour la première partie de « l’Apologie ». Au § 2.3 « Terminologie » pour décrire le clergé », il est montré que dans les « Apologies » il n'y a pas d'appareil terminologique établi pour décrire le clergé ; son vocabulaire est plein de métaphores et d'images typologiques de l'Ancien Testament. Au § 2.4 « Portrait verbal d’un prêtre », une analyse fréquentielle des noms et des verbes décrivant les positions et les actions du prêtre est proposée. Cela montre que les lexèmes de pouvoir prévalent sur les autres. De plus, au § 2.5 « La « Position » du prêtre προστασία », d'autres manières de relier l'Église et les contextes politiques/philosophiques sont envisagées en utilisant l'exemple du mot προστασία qui imprègne toute l'« Apologie ». Ce mot, qui ne se trouve ni dans l'Écriture ni dans les textes de Platon et d'Aristote, est activement utilisé pour décrire les réalités politiques par les historiens et les rhéteurs anciens, ainsi que par le précédent saint Grégoire de la tradition chrétienne. L'utilisation de ce mot nous permet d'attribuer des images à la fois bibliques et polis aux réalités de l'Église. Au § 2.6 « Imagerie et vocabulaire de l'Écriture », nous enregistrons/démontrons une certaine « politisation » de saint Grégoire du matériel biblique. En paragraphes ou. 2. 53 à 70 mots de l'auteur sont nettement moins nombreux que les citations bibliques ; cependant, avec leur aide, saint Grégoire, à la fois par une comparaison de citations de différents livres prophétiques et par leur combinaison par l'auteur, affirme la succession du clergé contemporain par rapport non à un type particulier de ministère de l'Ancien Testament, mais précisément à la position de pouvoir en Israël en tant que tel. Les mots centraux sont au nombre de deux, qui sont également les mêmes dans le reste du texte : « berger » et « prêtre ». Au § 2.7 « Imagerie pastorale » est considéré le rôle de l'imagerie pastorale de « l'Apologie ». Il joue un rôle clé dans un certain nombre de passages consacrés aux idées ecclésiologiques (ou. 2. 3-4), dans un passage significatif sur les dirigeants de l'Ancien Testament d'Israël (voir ci-dessus), etc. En combinaison avec « l'hymne pastoral » dans les derniers paragraphes de l'Apologie, où deux paragraphes représentent 13 dérivés de ποιμήν, cela nous permet de parler du rôle de synthèse de l'imagerie pastorale pour la multitude de contextes, topoi et images présentées dans ce texte pour décrire le ministère sacerdotal. Le § 2.8 « La place de l'image du prêtre de l'Apologie dans l'écriture chrétienne primitive » est consacré à une comparaison du développement de l'imagerie sacerdotale (ἱερεύς/sacerdos) et de berger (ποιμήν) lors de la description de la direction de l'Église dans l'écriture chrétienne primitive. À la suite des recherches de B. Stewart 41, nous définissons la fonction du vocabulaire sacerdotal comme dissemblance : les prêtres existaient dans le monde antique, le christianisme, à l'aide d'un transfert typologique du sacerdoce de l'Ancien Testament vers les réalités de l'Église, a créé son propre analogue du « sacerdoce », s'inscrivant ainsi simultanément dans la société antique et définissant sa position unique dans celle-ci. L'imagerie pastorale servait exclusivement à la deuxième tâche : n'étant pas inhérente à la rhétorique politique ancienne, son utilisation permettait d'enregistrer un nouveau type de relation sociale, à savoir la structure hiérarchique de l'Église locale. À la fin du deuxième chapitre, on conclut que saint Grégoire, avec son texte, formant l'image d'un prêtre, l'inscrit dans l'espace social de l'Antiquité tardive, défini dans son cas par l'Évangile chrétien. Le rôle clé ici est joué par le choix du matériau (« La République de Platon » et les fragments « politiques » de l’Écriture), sa transformation et son transfert aux réalités de l’Église en utilisant des contextes ou un vocabulaire « neutre ». Le vocabulaire pastoral s’avère intégrateur, permettant de combiner ces intuitions et de marquer des relations de pouvoir différentes des relations politiques existantes. Le troisième chapitre, « Les fondements théologiques du ministère sacerdotal », reconstruit les intuitions théologiques de l'Apologie qui décrivent la nature du sacerdoce. Le chapitre se compose de deux paragraphes avec des sous-paragraphes : § 3.1 « Le sacerdoce dans la pensée de saint Grégoire le Théologien », § 3.2 « La théologie du sacerdoce dans l'Apologie ». Au § 3.1.1 « Le sacerdoce dans le système de connaissance de saint Grégoire » souligne le fait que dans les œuvres du théologien, contenant ou exposant son système de connaissance, le sacerdoce est presque toujours absent. Le poème carm, qui constitue une exception à cet égard, est analysé. 1. 2. 34. § 3.1.2. « Le thème du sacerdoce dans le corpus des textes de saint Grégoire » démontre que le thème du sacerdoce, qui occupe une place modeste dans les textes systématiques de saint Grégoire, revêt une importance capitale pour ses textes consacrés aux aspects pratiques de la vie de l'Église. Dans la deuxième partie du chapitre consacré aux intuitions théologiques de l'Apologie, au § 3.2.1. « Les « Aides » (συνεργοί) d'Oikonomia » montre comment le sacerdoce est inclus dans l'horizon de la pensée théologique de saint Grégoire. Le rôle du clergé est de contribuer à l’œuvre salvifique du Christ. L'affirmation selon laquelle le sacerdoce continue l'œuvre du Christ est complétée par l'intuition historique et théologique de saint décrit au § 3.2.2 « Les dirigeants d'Israël ». Grégoire que le prêtre succède à tous ceux dont la « fonction » (προστασία) était de régner (οἰκονομία) sur Israël (voir ou. 2. 52, 57-68). Cette intuition permet d’utiliser abondamment le vocabulaire et les exemples de l’Ancien Testament pour décrire les différents aspects du pouvoir du prêtre, à la fois mystérieux (à travers les images du sacerdoce lévitique et le thème de l’église) et « socio-politique », puisque l’Église locale est décrite comme un peuple (l’Ancien Israël conceptualisé typologiquement), dirigé par un berger. § 3.2.2 « Clergé établi par Dieu » fait référence au fragment ou. 2. 3-4, dans lequel nous voyons une synthèse des intuitions théologiques indiquées et des principes de construction du texte présentés dans le deuxième chapitre. Ainsi, dans la pensée de saint Grégoire, on distingue deux éléments de l'histoire de l'Oikonomia : l'action divine (l'histoire des Testaments et de l'Apocalypse) et la dispensation socio-politique (l'Ancien et le Nouvel Israël), répondant à cette action et s'efforçant de s'organiser en conséquence. Ces lignes convergent vers le Christ, qui lui-même était (et reste) le Verbe divin incarné, l'exécuteur du sacrement du salut et le chef de l'Église. Le clergé se révèle ainsi être des « aides » d’Oikonomia, c’est-à-dire des continuateurs de l’œuvre du Christ, à la fois dans l’accomplissement du salut (dans les sacrements) et dans la direction de l’Église en tant que Nouvel Israël. Le quatrième chapitre, « La position du prêtre dans la communauté ecclésiale », contient les paragraphes « Transformation des catégories anciennes » (§ 4.1), « L'image du laïc » (§ 4.2), « Médiation (μεσιτεία) » (§ 4.3), « Fonctions du berger » (§ 4.4), « Archipasteur - berger - troupeau » (§ 4.5). Le § 4.1 « Transformation des catégories anciennes » est consacré à la compréhension de l'opposition λειτουργία ὑπεύθυνος / ἀρχὴ ἀνεξέταστος (ou. 2. 8) - service responsable / pouvoir illimité. En combinant cette compréhension avec l'analyse de l'image des laïcs au § 4.2 du même nom, nous arrivons à la conclusion que saint Grégoire introduit une opposition de deux types de ἀρχή : le premier est auto-fermé, c'est-à-dire qu'il a lui-même pour source et vise son propre bien (ἡγεμονία ; ἀρχὴ ἀνεξέταστος,), le second réside dans la position de médiateur entre Dieu et les hommes. Dieu, et non le peuple (comme cela serait sous-entendu dans le contexte de la polis), est la source du pouvoir et « l’autorité responsable » du prêtre, tandis que ses actions visent le bénéfice du peuple. Le pouvoir du prêtre est fondamentalement limité par l'opposition « non pas à gouverner par la force, mais à diriger par conviction » (or. 2. 15). § 4.3 « Médiation » analyse l'usage par saint Grégoire du vocabulaire sacerdotal de l'Ancien Testament et de l'expression « μεσιτεία Θεοῦ καὶ ἀνθρώπων ». Il est démontré que ἱερεύς et ses dérivés se retrouvent dans les Apologies exclusivement dans des contextes de l'Ancien Testament. La contextualisation de l’expression μεσιτεία Θεοῦ καὶ ἀνθρώπων (Saint Athanase le Grand et la Didascalie) permet d’affirmer que le mot « médiation » par le transfert de connotations du prêtre de l’Ancien Testament au clergé de l’Église se réfère exclusivement à son service mystérieux. Le prochain § 4.4 « Fonctions du curé » (4.4) tente d'analyser comment les deux types d'action du prêtre : dans la parole et dans le sacrement, c'est-à-dire le conseil et les services secrets - forment sa position par rapport à Dieu et à la communauté. La capacité d'accomplir les sacrements, selon Grégoire, élève une personne dans la hiérarchie, comprise comme l'ordre mondial, qui est déterminé par la proximité avec Dieu. La base du conseil n’est pas la proximité objective – mais sacrée – du prêtre avec Dieu, mais la « subjectivité », c’est-à-dire la sainteté personnelle, décrite par Grégoire en termes tout à fait platoniciens. Au § 4.5 « Archipasteur – berger – troupeau » lors de l'analyse de ou. 2. 34. on montre que le prêtre est pensé par saint Grégoire comme une figure occupant dans la communauté une place analogue au Christ par rapport à l'Église. En même temps, pour saint Grégoire, il est fondamental que Dieu guide directement la vie de l’Église. Une comparaison est faite ici avec la position de l’homme politique dans le dialogue du même nom de Platon. Cette comparaison permet, en présence de traits isomorphes, de souligner les différences : chez Platon, l'homme politique conduit le peuple sous Dieu, qui « se retire dans son poste d'observation » (272e) ; chez saint Grégoire, le prêtre se révèle être une figure dépendante – intermédiaire –, dépendante de Dieu, qui agit dans le monde par la Providence et par les sacrements, mais en même temps, le berger est aussi le leader de sa communauté. Le cinquième chapitre, « La déclaration éthique de l’apologie », se compose de cinq paragraphes : « Philosophie, contemplation, pratique » (§ 5.1), « Critères de préparation à l’acceptation du sacerdoce » (§ 5.2), « L’éthique des « deux peurs » » (§ 5.3), « Conclusions préliminaires » (§ 5.4), « Contextualisation » (§ 5.5). Au § 5.1 « Philosophie, contemplation, pratique » est proposée une interprétation de ces catégories dans le corpus des textes de St. Grégoire et séparément dans l'Apologie, puisqu'ils sont les éléments clés de l'éthique du Théologien. Notre interprétation suggère de reconsidérer les conclusions de S. Elm. Nous montrons que sa proposition de considérer le chemin du héros de l'Apologie comme une ascension dans le cadre de trois modes de vie : pratique - contemplatif - politique, ne peut se faire qu'avec d'importantes réserves. Le sacerdoce doit être considéré comme un mode de vie paradoxal et pratique qui requiert une attitude intérieure contemplative. En même temps, le héros de « l'Apologie » y est présenté comme celui qui aspire à un mode de vie philosophique, et non comme celui qui affirme qu'il est déjà « un philosophe politique choisi par la divine providence » et qu'il est digne du sacerdoce, comme l'interprète S. Elm 42. De notre point de vue, le héros de l'Apologie a commencé à comprendre la philosophie et en a une première expérience, c'est pourquoi il agit philosophiquement, c'est-à-dire accepte ce qui lui est désagréable (même un mode de vie non philosophique), mais par rapport auquel il a un devoir envers les autres. §5.2. « Critères de préparation à l'acceptation du sacerdoce » est consacré à l'identification de ces critères à l'image du héros du texte et des déclarations explicites sur le service sacerdotal. Plusieurs critères principaux sont identifiés : les connaissances théologiques et les compétences nécessaires à la prédication, l'âge, qui est compris non pas comme un critère formel, mais comme un indicateur d'expérience, qui marque une certaine réussite en philosophie/ascétisme, ainsi que la connaissance de la vie et des différents types de personnes, qui préparent à un conseil ultérieur. Au § 5.3. « L'Éthique des « deux peurs » » reconstruit le schéma éthique que saint Grégoire incarne dans la description de l'acceptation par le héros du texte du sacerdoce. Si la partie principale du texte inculque au lecteur la peur de recevoir des ordres, alors la deuxième partie convainc le lecteur de l'impossibilité de désobéir à la volonté de Dieu. Cette position entre « deux peurs » donne naissance à une maxime éthique, exprimée chez Aristote à travers le principe du juste milieu : « Je maintiens un juste milieu entre ceux qui sont trop audacieux et entre ceux qui sont trop timides ; je suis plus craintif que ceux qui s’emparent d’une autorité, et plus audacieux que ceux qui fuient tout le monde » (or. 2. 113). Au § 5.4 « Conclusions préliminaires » il est avancé que les vues de saint Grégoire sur le sacerdoce (décrites dans les chapitres 3 et 4) obligent à affirmer que quiconque veut devenir prêtre ne comprend pas l'essence de ce ministère. Le prêtre, sur la base de notre reconstruction des idées de saint Grégoire, peut être quelqu'un qui, premièrement, répond à des critères normatifs, deuxièmement, aspire à une vie philosophique et ne veut donc pas accepter un mode de vie pratique et, troisièmement, a une compréhension adéquate du ministère du prêtre et comprend donc qu'il en est indigne. En conséquence, une telle personne ne luttera pas pour le sacerdoce et résistera probablement activement, donc l’amener à la consécration est la tâche des autres. En même temps, c’est précisément la peur de désobéir à la volonté de Dieu qui s’avère plus forte que la peur du rang et la réticence à perdre le mode de vie antérieur. Au § 5.5. La « contextualisation » montre que, malgré l'utilisation par saint Grégoire d'un certain nombre de topoï courants à son époque, cette manière de parler du sacerdoce n'est pas la seule dans l'Antiquité tardive. L’étude des points communs et des différences entre « l’Apologie » et d’autres textes sur le sacerdoce de cette époque est la manière la plus productive d’étudier la compréhension ecclésiale du sacerdoce, ce qui nous permettra d’identifier ses constantes immuables. En conclusion, les résultats de l'étude sont résumés et les sections contextuelles placées dans différents chapitres sont résumées, ce qui permet de montrer la place de « l'Apologie » dans la Tradition de l'Église. Les annexes à la thèse, placées après la conclusion, sont une traduction d’un fragment d’une étude peu connue mais significative de F. Portmann, et d’un fragment non traduit auparavant de la Demonstratio Evangelica d’Eusèbe de Césarée. Liste des ouvrages publiés sur le sujet de la thèse Publications dans des publications scientifiques à comité de lecture recommandées par la Commission d'attestation supérieure du ministère des Sciences et de l'Enseignement supérieur de la Fédération de Russie : 1. Antonov N.K. Sur la question de la stratégie d'auteur de saint Grégoire le Théologien dans son « Apologie » (Homélie 3 / Or. 2) // Bulletin du Séminaire théologique d'Ekaterinbourg. 2021. N° 35. pp. 31-51 43. (1,5 al.) 2. Antonov N.K. Revue de la littérature de recherche sur le thème du sacerdoce dans les œuvres de saint Grégoire le Théologien // Questions de théologie. T. 3. 2021. N ° 2. pp. 177-208 44. (2,6 a.l.) 3. Antonov N.K. Catégories de formation du prêtre dans l'enseignement de saint Grégoire le Théologien // Lecture chrétienne. 2017. non. 2. pp. 98-111 45. (0,8 al.) 1. « Apologie » de saint Grégoire le Théologien et « Six paroles sur le sacerdoce » de saint Jean Chrysostome : le problème de la connexion des textes // Lectures de Chrysostome. Recueil des rapports du colloque scientifique et pratique des 2 et 3 février 2022. M., 2023. pp. 478-493. (0,8 al.) 2. Nazianzena Rossica. Saint Grégoire le Théologien : recherches et traductions. Recueil d'articles / Scientifique. Éd. : N.K. Antonov, P.A. Pachkov. – M. : PSTGU, 2022. (24/contribution de l’auteur – 5,95 al.) 3. Antonov N. Le Ἀρχή du prêtre dans les « Apologies de sa fuite » (ou. 2) de Grégoire de Nazianze // Philosophie. Le Journal de l'École supérieure d'économie. Vol. 6. 2022. N° 4. P. 13-35 46 . (1,5 al.) 4. Antonov N.K. Imagerie pastorale dans « l'Apologie » de saint Grégoire le Théologien // Étapes. T. 7. N° 2. 2021. pp. 193-211 47. (1,45 a.l.) 5. Antonov N.K. [Revue] // Bulletin du PSTGU. Série I : Théologie. Philosophie. Études religieuses. 2022. Numéro. 99. pp. 136-140 – Rec. Dans le livre : Hornung C. Monachus et sacerdos : Asketische Konzeptualisierungen des Klerus im antiken Christentum. Leyde : Brill, 2020. – 271 p. (0,2 al.) 6. Antonov N.K. Un nouveau regard sur l'héritage épistolaire de saint Grégoire le Théologien // Bulletin du PSTGU. Série I : Théologie. Philosophie. Études religieuses. 2020. Numéro. 91 – Rec. sur : Storin B.K. Autoportrait en trois couleurs: autobiographie épistolaire de Grégoire de Nazianze. Oakland : Presses de l'Université de Californie, 2019. – 276 p. (0,5 al.) 7. Antonov N.K. Le Deuxième Concile Œcuménique dans le contexte historique et théologique // Bulletin du PSTGU. Série II : Histoire. Histoire de l'Église orthodoxe russe. 2020. Numéro. 95. p. 9-32. (1,5 al.) 8. Antonov N.K. [Revue] // Bulletin du PSTGU. Série I : Théologie. Philosophie. Études religieuses. 2020. Numéro. 87. pp. 145-148 – Rec. Dans le livre : Gomola A. Mélange conceptuel dans le discours chrétien primitif. Une analyse linguistique cognitive des métaphores pastorales dans la littérature patristique. Berlin : De Gruyter, 2018. – 244 p. (0,25 al.) 9. Antonov N.K. La doctrine du sacerdoce de saint Grégoire le Théologien dans le contexte de l'ancienne tradition culturelle (basée sur le mot III - Apologie) // Documents de la Xe Conférence scientifique et théologique internationale des étudiants, 25-26 avril 2018, pp. (0,4 a.l) Le résumé a été publié par décision du conseil de thèse 99.2.097.02 sur la base de l'établissement éducatif privé d'enseignement supérieur « Université humanitaire orthodoxe Saint-Tikhon » et de l'organisation religieuse - organisation éducative spirituelle d'enseignement supérieur « Académie théologique de Saint-Pétersbourg de l'Église orthodoxe russe » en date du 26/06/2023. L'attention portée dans le cadre de cette étude au vocabulaire avec lequel les auteurs de l'Antiquité tardive décrivaient le clergé nous amène à émettre une réserve sur le fait que le mot « prêtre » et ses dérivés seront utilisés plus spécifiquement pour désigner l'objet de description du texte étudié. Il sera tenu compte du fait que saint Grégoire l'a utilisé d'une manière différente de celle d'aujourd'hui, ce qui sera discuté séparément ci-dessous (§ 2.6). Il convient de noter que saint Grégoire distingue clairement entre les rangs presbytéraux et épiscopaux, comme en témoigne la phrase : « quelqu'un pourrait penser... que je considérais ce rang comme humiliant, en voulant plus » (ou. 2,5), d'où l'on comprend que saint Grégoire décrit son entrée au rang de prêtre. En attendant, soulignons que le même vocabulaire dans ses autres textes sera utilisé pour décrire l'épiscopat. Par conséquent, le sujet intéresse à la fois notre recherche et saint Grégoire – le « prêtre », c’est-à-dire le pasteur de l’Église qui peut célébrer l’Eucharistie. Voir : Zakharov G.E. « …Car il doit aussi y avoir des divergences d'opinions entre vous » : Problèmes ecclésiologiques dans l'histoire des disputes ariennes. M. : Maison d'édition PSTGU, 2014. pp. 84-110. C'est précisément la rivalité entre catholiques et donatistes que R. Van Dam explique par le fait que sur env. Il y avait 1 000 évêques dans l’Empire d’Occident, dont près de 800 (des deux mouvements) au tournant des IVe et Ve siècles. départements d'Afrique du Nord, voir : Van Dam R. Évêques et clercs au cours du quatrième siècle : nombres et leurs implications // Élections épiscopales dans l'Antiquité tardive / Leemans J., Van Nuffelen P., éd. Berlin, Boston : De Gruyter, 2011, pp. 224-225. À cela s’ajoutait la transformation des pratiques de confession sous l’évêque. Necatria de Constantinople (381-397), telle que rapportée par les historiens de l'Église, voir : Hermias Sozomenos. Historia Ecclésiastique. 7. 16 et Socrate Scolastique. Historia Ecclésiastique. 5.19. "Acuses" de St. Nous appelons Grégoire le Théologien son 3ème mot en numérotant TSO. Le fait est que dans PG J.-P. Minya, et resp. dans toutes les éditions critiques et traductions occidentales, ce texte est numéroté « Oratio 2 », alors que la tradition russe suit ici l'édition antérieure. Le titre « Apologie », à mon avis, suit le mieux la pensée de l'auteur, qui appelle à plusieurs reprises son texte ainsi (voir Or. 2.2, 110). Rufinus lors de la traduction de ce mot en latin à la fin du IVe siècle. l'appelait « Apologeticus » (CSEL 46). 425. De moribus clericorum et 426. De vita et moribus clericorum. Ce sujet est pratiquement inexploré : même une comparaison avec les « Six paroles sur le sacerdoce » de saint Jean Chrysostome n'a pas été réalisée de manière exhaustive (voir notre publication : Antonov N.K. « Apologie » de saint Grégoire le Théologien et « Six paroles sur le sacerdoce » de saint Jean Chrysostome : le problème de la connexion des textes // Lectures de Chrysostome. Recueil des rapports du colloque scientifique et pratique des 2 et 3 février 2017. 2022. M., 2023. P. 478-493). En même temps, les outils de la base de données TLG montrent que des citations des « Apologies » sont données dans les lettres de saint Isidore Pelusiota (ep. 1641, 3. 127), dans les « Histoires » du diablotin. Justinien (Novelellae. 696), dans la section sur l'épiscopat du florilège « Sacra Parallela », très probablement compilée par Jean de Damas (PG 95. 1541. 30), ainsi que dans le « Grand Catéchisme » de sainte Théodora Studita (Magna Catechesa. 1. 1-2 ; 10. 63). Concernant l'influence sur la tradition occidentale, il convient de souligner le fait que St. connaissait dans une certaine mesure les Apologies. Grégoire le Grand, ce qui se reflète dans la citation de son fragment dans sa « Règle pastorale » (Liber Regulae Pastoralis. 1. Voir : Holder A. Grégoire le Grand : Book of Pastoral Rule // Christian Spirituality : The Classics / ed. par A. L. Holder. N. Y. : Routledge, 2009. P. 77. La question de l'influence substantielle nécessite une étude séparée). L'histoire de la réception de la traduction latine des Apologies, faite par Rufinus d'Aquilée c. 400 ainsi que huit autres paroles du théologien. Gregory (Konissky), St. Un livre sur les positions des anciens de la paroisse. M. : 1806. P. 6-7. Anthony (Amphithéâtres), archimandrite. Théologie pastorale. Kiev : Imprimerie de la Laure de Kiev-Petchersk, 1851. P. 15, 19. Kirill (Naumov), archim. Théologie pastorale. Saint-Pétersbourg : Imprimerie du Conseil des Gardiens, 1853. pp. 27-29. Antoine (Khrapovitsky), archimandrite. Théologie pastorale. Maison d'édition du monastère Pskov-Pechersky, 1994. P. 57 ; Veniamin (Fedchenkov), métropolite. Cours de théologie pastorale avec ascétisme. M. : PSTGU, 2006. pp. 28-29 ; Manuel d'un ecclésiastique. Volume 8. M. : Maison d'édition du Patriarcat de Moscou, 1998. pp. 35-36. Théologie pastorale : Manuel de licence en théologie / Hilarion (Alfeev), éd. M. : Poznanie, 2021. P. 14. Hilarion (Alfeev), évêque. Vie et enseignements de saint Grégoire le Théologien. M. : Maison d'édition du monastère Sretensky, 2007. pp. 209-210. Plus de 150 études ont été examinées, voir : Antonov N.K. Revue de la littérature de recherche sur le thème du sacerdoce dans les œuvres de saint Grégoire le Théologien // Questions de théologie. 2021. Vol. 3, n° 2. pp. 177-208. Bernardi J. Introduction // Grégoire de Nazianze. Discours 1-3. P. 7-70. Ullmann C. Gregor von Nazianz, der Theologe. Darmstadt : Verlag von Carl Wilhelm Leske, 1825. S. 509-533 ; Gregorius Nazianzenus. Opera qu'existant omnia / J.-P. Migne. P., 1862 (Patrologia Graeca. Vol. 35). P. 401-406 ; K. C. Святой Григорий Назианзин как обличитель недостойных пастырей // Труды Киевской духовной академии. 1869. N° 4. P. 3-13 ; Menn. Zur Pastoraltheologie Gregors von Nazianz // Revue théologique internationale. 1904. Vol. 12. P. 427-440 ; Serra M. La caritá pastorale à San Gregorio Nazianzeno // Orientalia Christiana Periodica. 1955. Vol. 21. P. 337-374 ; Bellini E. La figura del Pastore d’anime in san Gregorio Nazianzeno // Ibid. 1971. Vol. 99. P. 261-296 ; Gonçalo Alves de Sousa P. El sacerdocio permanent en la « Oratio II, Apologetica » de San Gregorio Nacianceno // Escritos sobre el carácter sacerdotal / J. Ibánez, éd. Burgos : Aldécoa. 1974. P. 25-41. Il a été écrit par Gallo P. « Apologeticus de fuga » de San Gregorio Nazianzeno : studio sur le sacerdoce et traduction en italien. Rome : Pontificia Universitas Lateranense, 1985. Portmann F. X. Die göttliche Paidagogia bei Gregor von Nazianz : eine dogmengeschichtliche Studie. Saint-Ottilien, 1954. Elm S. Orthodoxie et vie philosophique : Julien et Grégoire de Nazianze // Studia Patristica. 2001. Elm S. Fils de l'hellénisme, pères de l'Église : l'empereur Julien, Grégoire de Nazianze et la vision de Rome. Berkley, Louisiane ; Londres : University of California Press, 2012. Sterk A. 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L'article a été publié dans le cadre du projet de subvention « La compréhension du leadership religieux de Grigory Nazianzus dans le contexte socioculturel de l'Antiquité tardive » (2020-2023), projet n° 20-311-90020, soutenu par la Fondation russe pour la recherche fondamentale. L’article a été publié dans le cadre du projet de subvention « Le prêtre face à la modernité » (2016-2017), soutenu par la Living Tradition Foundation. L'article a été publié dans le cadre du projet de subvention « Catégories de leadership religieux à l'ère moderne : l'opposition « personnel contre institutionnel » (2022-2024), projet n° 19-78-10143, soutenu par la Fondation russe pour la science. L’article a été publié dans le cadre du projet de subvention « Porteurs de l’autorité spirituelle dans la littérature byzantine : aspect historique et conceptuel » (2021-2022), soutenu par la Fondation Tradition Vivante.