Comprensión teológica de los temas del sacerdocio de San Gregorio Nacianceno en el contexto sociocultural de la Antigüedad tardía (basado en el material de la Palabra 3) [resumen]

Contenido Características generales del trabajo Grado de desarrollo del tema Novedad científica de la investigación Importancia teórica y práctica de la investigación Tesis presentadas para defensa: Grado de confiabilidad y prueba de los resultados de la investigación Características de la variedad de fuentes Lista de trabajos publicados sobre el tema de la tesis Publicaciones en publicaciones científicas revisadas por pares recomendadas por la Comisión Superior de Certificación del Ministerio de Ciencia y Educación Superior de la Federación de Rusia Otras publicaciones Características generales del trabajo. El sacerdocio 1 es uno de los elementos que constituyen la existencia de la Iglesia y aseguran su identidad, objetivada en la unidad sacramental y la continuidad de la ordenación desde los discípulos de Cristo hasta nuestro tiempo. Al mismo tiempo, la Iglesia realiza su inmutable misión salvífica en la historia, lo que confiere a su acción, además de mística, una dimensión sociocultural. La implicación de la Iglesia en el proceso histórico determina la constante variabilidad de las formas del servicio sacerdotal y de los modos de reflexionar sobre él. En este sentido, es necesario considerar el desarrollo de las ideas sobre el sacerdocio en su correlación con la realidad sociocultural de un período particular. Al mismo tiempo, las formas de organización social y prácticas comunicativas inherentes a una época determinada determinan en gran medida las particularidades históricas del servicio sacerdotal, y las características culturales cambiantes marcan los enfoques y lenguajes para su descripción y justificación. El período de la Antigüedad tardía debe reconocerse como una etapa particularmente significativa en el desarrollo de las ideas sobre el sacerdocio. Es bien sabido que la época que estamos estudiando es un período de cambios fundamentales en las relaciones entre la Iglesia y el Imperio, así como entre la Iglesia y las antiguas comunidades polis, y al mismo tiempo es una época de conflictos intra-eclesiásticos sin precedentes, principalmente la crisis arriana, que, además de la doctrinal, también tuvo una importante dimensión eclesiológica 2. Cabe señalar también los cismas donatista 3, novaciano 4 y otros, que fueron menos significativos desde el punto de vista teológico. punto de vista, pero tuvo una influencia significativa en la práctica de la iglesia. El mismo período estuvo marcado por el surgimiento del pensamiento patrístico, marcado por la creación de una imagen cristiana del mundo, que, por un lado, adoptó algunos elementos de la cultura helenística y, por el otro, compitió con las cosmovisiones que surgieron en su marco. Teniendo en cuenta la importancia fundamental para el desarrollo de la estructura de la iglesia de todas las tendencias históricas anteriores, al mismo tiempo se debe enfatizar que las ideas sociales de la antigüedad tardía, con las que el fenómeno del sacerdocio se correlaciona inevitablemente en los textos patrísticos, no son solo un reflejo de las prácticas sociales características de esta época, sino que están determinadas en gran medida por las constantes de la cultura antigua, que se remonta a la filosofía griega clásica del siglo IV. ANTES DE CRISTO. También vale la pena considerar que la tradición antigua no se caracterizó por el establecimiento de una relación estable entre las prácticas de culto y una cosmovisión que perteneciera más bien al ámbito de la filosofía, mientras que el cristianismo combinaba tanto la vida litúrgica como el dogma obligatorio. En este sentido, no sorprende que algunos de los primeros autores cristianos describieran el cristianismo como una verdadera filosofía. En el desarrollo de las ideas cristianas sobre el sacerdocio, la segunda mitad del siglo IV debe considerarse un punto de inflexión, ya que fue en esta época cuando se crearon los textos clave sobre el sacerdocio en griego y latín: “Apología” (3ª palabra / o. 2) 5 San Gregorio el Teólogo, “Seis palabras sobre el sacerdocio” de San Juan Crisóstomo, “Sobre los deberes” de San Ambrosio de Milán, “Carta 49 a Nepotiano” bl. Jerónimo, algunos sermones del Bl. Agustina 6, etc. Esta investigación de tesis está dedicada al estudio cronológico del primero de ellos. Hagamos inmediatamente una reserva de que el contenido específico de la "Apología" de San Gregorio el Teólogo, que se revelará más adelante, nos anima, al contextualizarlo, a recurrir primero no a tendencias históricas específicas en la vida de la ciudad de la Antigüedad tardía, sino a las ideas sociales que persisten en esta época, determinadas por la filosofía antigua clásica. La relevancia del estudio está determinada por los siguientes factores: En primer lugar, la importancia de la herencia de San Gregorio el Teólogo y, especialmente, de su “Apología” en el desarrollo de las ideas cristianas sobre el sacerdocio. Se requiere un estudio separado para evaluar el alcance de su influencia en los escritos cristianos posteriores, pero la familiaridad con este tratado por parte de autores clave tanto de la tradición griega como de la latina 7 indica su posición única en la historia del pensamiento pastoral cristiano. En segundo lugar, la importancia de estudiar el tema del sacerdocio para una comprensión integral de la herencia de San Gregorio el Teólogo, que, dado su lugar en la Tradición Ortodoxa, es una tarea importante para la ciencia patológica en su conjunto. Como escribe uno de los más grandes patrullólogos del siglo XX, Jean Bernardi, el tema del sacerdocio ocupa en la obra de San Gregorio un lugar casi tan extenso como la doctrina de la Trinidad 8. Se ha dedicado una importante cantidad de investigaciones a la triadología del teólogo, lo que no se puede decir del segundo de los elementos nombrados; Así, sin analizar las ideas de St. Gregorio sobre el sacerdocio, resulta imposible una visión sintetizadora de su obra. En tercer lugar, la necesidad práctica de la iglesia. La tradición rusa de teología pastoral considera la “Apología” de San Gregorio el Teólogo una de las principales fuentes sobre este tema, junto con otros tratados patrísticos sobre el sacerdocio 9. Los jerarcas de la Iglesia indican que este texto es un “manual para ministros de la Iglesia”, que “es estudiado por los futuros sacerdotes en los seminarios teológicos” 10. Al mismo tiempo, la falta de la base patológica necesaria lleva al hecho de que el estatus indicado de la “Apología” en la teología pastoral no está respaldado por la práctica real: de hecho, no encontramos en los libros de texto rusos de teología pastoral una apelación significativa al pensamiento de San Gregorio (con la excepción de algunas citas sorprendentes, ver nota al pie 11). Esto es bastante natural, ya que ni en ruso ni en la patrulla mundial encontramos un análisis de la "Disculpa" que pueda considerarse suficiente para su percepción holística, así como para la creación de una edición comentada con una traducción moderna, sin la cual las declaraciones sobre el significado especial de este texto para los (futuros) pastores seguirán siendo en gran medida declarativas. Grado de desarrollo del tema. Hemos considerado por separado la tradición de investigación sobre el tema del sacerdocio en todo el cuerpo de San Gregorio 11. Los estudios de la Apología realizados antes de la edición crítica en SC por J. Bernardi en 1978 12 parecen demasiado generales y propensos a enumerar los principales topoi del texto en lugar de analizarlo y contextualizarlo 13 . Aquí vale la pena destacar sólo la monografía de F. Portmann 14, que proporciona una comparación significativa de la "Apología" con la "República" de Platón. Un hito clave en nuestra pregunta fue la investigación de S. Elm, quien comparó las ideas de San Gregorio y el emperador Julián. Esta comparación, que comenzó con un artículo 15, llevó a la publicación en 2012 de una monografía, sin la cual la investigación sobre la obra de San Gregorio está ahora mal representada 16. Una parte importante de esta monografía (págs. 147-265) está dedicada a la Apología. Los trabajos que examinan la “Apología” en el marco de la formación de la imagen del monje-obispo en la Antigüedad tardía se concentran en varios párrafos del texto (principalmente o. 2, 6-7), ricos en vocabulario ascético 17 . Al mismo tiempo, desde los años 60 del siglo XX. Existe la tradición de leer estos mismos párrafos en un contexto platónico al analizar los elementos filosóficos del legado de San Gregorio. En su marco, es de particular importancia el desarrollo primario del tema del sacerdocio a través del prisma de una oposición tan significativa para el pensamiento filosófico y político de la Antigüedad como la contemplación - práctica 18. Así, actualmente, la tradición investigadora ha descrito el contexto histórico general de la Apología (Bernardi, Elm); Se identifican elementos platónicos de la imagen de un sacerdote (Portmann, Elm); se han propuesto diferentes estrategias para interpretar el camino hacia el sacerdocio (Sterk 19, Elm, Gauthier 20); se revela la conexión entre el sacerdocio y las intuiciones teológicas básicas (K. Bili 21, D. Opperval 22, E. Hofer 23); en varias obras se formula el conflicto ético del texto, pero no se analiza de forma coherente (Metropolitan Hilarion (Alfeev) 24, etc.); Se postula la necesidad de abordar la “Apología” como un “mosaico”, lo que implica un análisis cuidadoso de los diferentes elementos de la imagen del sacerdote en este texto (M. Lochbrunner 25). También hay una interpretación bastante tendenciosa de este y otros textos del santo como “autocanonización” (por ejemplo, N. McLinn 26). La cuestión de la combinación de elementos autobiográficos y teóricos en la Apología será el punto de partida de nuestra investigación. Cabe mencionar también la reciente edición en alemán de Apology, ed. M. Fidrovich 27 con su propio artículo introductorio. El análisis de las ideas sobre el sacerdocio de San Gregorio en esta introducción es interesante al resaltar sus aspectos principales, pero no se concentra en el texto como un enunciado completo y por tanto no reconstruye el principal conflicto ético al que, desde nuestro punto de vista, está dedicado este texto. El objeto de nuestra investigación es el legado de San Gregorio el Teólogo en el contexto sociocultural de la Antigüedad Tardía. El tema son las ideas teológicas sobre el sacerdocio en la “Apología” de San Gregorio el Teólogo. El propósito del estudio es proporcionar una interpretación contextual del tema del sacerdocio en la Apología de San Gregorio el Teólogo. El logro correcto de este objetivo sólo es posible teniendo en cuenta los rasgos retóricos del pensamiento teológico de San Gregorio, que determina en gran medida los objetivos, la metodología y la estructura de nuestra investigación. Como hemos visto en la revisión de la tradición investigadora, este texto proporciona bases para su interpretación tanto como un texto sobre uno mismo como sobre el sacerdocio, ya que en él encontramos tanto material autobiográfico como una descripción de la naturaleza, cargo y funciones del sacerdocio. La reconstrucción holística del dicho de San Gregorio sobre el sacerdocio, que armoniza estos dos enfoques, sólo es posible correlacionando los resultados del análisis de los diferentes aspectos de este texto. El orden de su consideración en la disertación está determinado por dos consideraciones: 1) primero se debe responder a la pregunta de cómo está estructurado este texto y luego analizar varios aspectos de su contenido; 2) la secuencia de tratamiento de estos aspectos -intuiciones teológicas, funciones y posición del sacerdote, su ética- se debe a que proponemos una lectura de la Apología como un tratado ético; en consecuencia, un análisis de sus intuiciones teológicas, filosóficas y de otro tipo básicas debe preceder a la identificación del contenido ético correlacionado con ellas. Al mismo tiempo, la comprensión de la ética propuesta por San Gregorio sobre la aceptación del sacerdocio no puede dejar de influir en nuestra reconstrucción final de su visión del fenómeno del sacerdocio. 1. Identificar las características estructurales y de género de la “Apología” y, en base a esto, determinar la estrategia del autor de San Gregorio. 2. Reconstruir el sistema de alusiones e imágenes presentes en la Apología, determinar la gama de vocabulario utilizado para describir la figura del sacerdote, así como los principios del autor para trabajar con ellos. 3. Contextualizar a la luz de todo el pensamiento teológico las intuiciones teológicas de la "Apología" de San Gregorio, que describe la posición del sacerdote, y reconstruir a partir de ésta, implícitamente contenida en el pensamiento de San Gregorio, los fundamentos teológicos del sacerdocio. 4. Identificar las categorías principales con la ayuda de las cuales San Gregorio describe la posición del sacerdote y define los detalles de su uso. 5. Identificar y analizar los principales elementos de la Apología que definen su contenido ético, y reconstruir las ideas de San Gregorio el Teólogo, relacionadas con el problema ético del ser sacerdote. Estas tareas se complementan con un elemento comparativo: 6. Comparar la “Apología” con los textos de la literatura anterior o contemporánea para comprender el significado del pensamiento de San Gregorio sobre el sacerdocio en la Tradición de la Iglesia. La metodología y estructura del estudio corresponden a los objetivos presentados. Se basa en un conjunto de métodos históricos y filológicos de las humanidades generales: analítico, descriptivo, hermenéutico e histórico-comparativo, que nos permite reconstruir las ideas de San Gregorio sobre el sacerdocio y correlacionarlas con la antigüedad tardía y la tradición intelectual que la precedió. Al mismo tiempo, cada uno de los niveles indicados del texto requiere un método de estudio correspondiente, que determina la interdisciplinariedad de la investigación de la tesis. En el primer capítulo, basado en un análisis estructural y de género, así como en una contextualización en la teoría retórica de la Antigüedad tardía, se reconstruye la estrategia del autor de la “Apología”, es decir, “la intencionalidad del autor en relación con el lector y el héroe” 28 o, en otras palabras, la pragmática del texto. En el segundo capítulo, basándonos en ideas sobre la poética de la literatura de este período (y centrándonos en la obra clásica de S. S. Averintsev), nos centramos en identificar las conexiones entre la "Apología" y los textos de la tradición anterior, así como en la imagen del sacerdote en este texto dada por estas conexiones. En el tercer capítulo utilizamos el método de reconstrucción sistemática para determinar el lugar de las ideas sobre el clero en la estructura del pensamiento teológico de San Gregorio. En el cuarto capítulo, en el marco de la reconstrucción histórica y filosófica, se presenta un análisis del aparato categórico, con la ayuda del cual San Gregorio describe la posición del sacerdote en la Iglesia local. En el capítulo quinto, a través de la reconstrucción de las interrelaciones de una serie de categorías éticas y del análisis narrativo del texto, se presenta la afirmación de San Gregorio sobre la ética del sacerdocio en la Apología. La conclusión resume los resultados del estudio y ofrece una visión sintetizadora de la Apología. Además, se debe identificar el componente teológico del estudio. El método teológico en el sentido de una operación humanitaria específica “que correlaciona un fenómeno histórico-cultural con la norma de la conciencia religiosa”, como lo define Arcipreste. K. Polskov 29 no es constitutivo de la investigación patrológica, ya que la patrullalogía en el marco de este enfoque puede entenderse de dos maneras. En primer lugar, como una correlación de las ideas de un santo padre en particular sobre cualquier tema con la “norma” reconstruida, y en este caso puede describirse mediante el método de Arq. K. Polskova. En segundo lugar, como la identificación y formalización de esta “norma de conciencia religiosa” a través del análisis de textos autorizados de la Tradición Ortodoxa, lo cual es necesario para la posterior correlación de cualquier fenómeno con ella. Nuestra investigación sigue este último camino y, por lo tanto, encaja mejor en otros programas de investigación teológica. Así, K. M. Antonov, justificando el estatus científico de la teología, señala que en esta capacidad no es la "ciencia de Dios", sino la "ciencia de la fe de la Iglesia", cuyo propósito es "esclarecer las normas de la conciencia religiosa de una comunidad eclesial particular en el horizonte de la historia de la Iglesia" 30. De manera similar, la patrullalogía puede percibirse como la base de la ciencia teológica en la visión del Rev. P. Khondzinsky, quien la define como una ciencia de la iglesia. que fija, con la ayuda de medios humanitarios, la unidad de la Tradición de la Iglesia en su nivel intelectual 31, es decir, reconstruyendo la historia del pensamiento de la Iglesia, basándose en las premisas establecidas por la Iglesia. Resumiendo estas posiciones, podemos decir que la especificidad teológica de la patrullalogía (que la distingue de la historia del pensamiento no confesional) está determinada por la interdependencia del tema de investigación y la posición del investigador. Dado que la santidad de ciertos autores y, en consecuencia, el significado normativo especial de sus textos y pensamientos para la tradición de la Iglesia están determinados por la propia Iglesia, la investigación patológica (no reducible a filosófica o filológica, etc.) debe considerarse aquella en la que el investigador acepta la posición de la Iglesia como propia. El elemento básico de tal estudio será una reconstrucción contextual de aspectos del pensamiento de autores individuales, seguida de un intento de correlacionarlos entre sí para identificar las “normas de la conciencia religiosa de la comunidad eclesial”, es decir, las voces de la Tradición. Novedad científica de la investigación. El estudio es el primero en examinar el problema del género de la Apología y proponer su lectura holística como un texto sobre el sacerdocio en el contexto de las prácticas retóricas de la Antigüedad tardía. Por primera vez se realizó un análisis del vocabulario de la descripción del sacerdocio a partir del material de la Apología; Se llevó a cabo una reconstrucción sistemática de las ideas teológicas de San. Gregorio el Teólogo, relacionado con el tema del sacerdocio. También se realizó un análisis de las categorías clave y del contexto platónico de la Apología, paralelo al existente en la historiografía, que permitió proponer una nueva lectura de las mismas. La “disculpa” se interpretó como una declaración holística sobre la ética de convertirse en sacerdote. Importancia teórica y práctica del estudio. La importancia teórica del estudio está determinada por la necesidad de desarrollar ideas de la iglesia sobre el pastoreo en la intersección de los paradigmas patrullológicos y de investigación de la Antigüedad tardía; El estudio presentado, que ofrece una lectura de uno de los textos clave sobre el sacerdocio de este período y la Tradición ortodoxa en su conjunto, proporciona bases para profundizar aún más la investigación fundamental sobre este tema. La importancia práctica del estudio radica, en primer lugar, en la necesidad de enriquecimiento científico de la teología pastoral, que se ha desarrollado activamente en la Iglesia Ortodoxa Rusa en las últimas décadas; en segundo lugar, la necesidad de crear un corpus de nuevas traducciones comentadas de los principales tratados sobre el sacerdocio para los programas de formación pastoral. Los resultados del estudio se pueden utilizar en programas de teología pastoral y patrullalogía. Tesis presentadas para defensa: 1. La "Apología" de San Gregorio el Teólogo puede considerarse el primer tratado sobre el sacerdocio de la tradición cristiana después de las "Epístolas Pastorales" (1-2 Tim, Tito), en el sentido de que es el primer texto creado para formar un cierto ethos del clero y dirigido al clero. El principal problema, cuya solución propone en este texto San Gregorio, es la cuestión de quién debe y quién no debe ser sacerdote. 2. San Gregorio en la Apología presentó una imagen “mosaica” del pastor de la iglesia contaminando citas, paráfrasis, alusiones, imágenes y vocabulario de los campos contextuales de diferentes tradiciones de escritos anteriores. Así, el ministerio del sacerdote, descrito con la ayuda de categorías e imágenes antiguas interpretadas desde la perspectiva del Evangelio, quedó profundamente incluido en el espacio sociocultural de la Antigüedad tardía. 3. San Gregorio incluye el sacerdocio en el horizonte teológico general mediante la descripción de su lugar en la historia de la salvación, y no mediante la correlación con disposiciones individuales de la enseñanza trinitaria y cristológica de la Iglesia. Esta inclusión se da en perspectivas diacrónica y sincrónica. En la diacronía, el clero está incluido entre los gobernantes del Antiguo y el Nuevo Israel. En sincronía, el sacerdocio actúa como “colaborador” (συνεργός) de Dios en la obra de salvación en el período que comienza después de la Ascensión de Cristo, cuando la acción misericordiosa del Espíritu Santo se manifiesta predominantemente en la vida de la Iglesia. 4. El papel del sacerdote en la Iglesia local está determinado por su posición mediadora entre Cristo, el Gran Pastor, y el rebaño, conceptualizada en las categorías polis de poder (ἀρχή), servicio (λειτουργία), responsabilidad (ὑπεύθυνος), etc. Esta posición se concibe como un tipo especial de poder, que está limitado por el principio que prescribe actuar. “no por violencia, sino por persuasión”, y apunta al beneficio de los gobernados, rindiendo cuentas a Dios y no a la comunidad. 5. Esta posición de líder de la comunidad une, según la opinión de san Gregorio, en el ministerio del sacerdote, que contiene todo lo necesario para la vida plena de la comunidad: sacerdocio, predicación y consejo. Diferentes aspectos del ministerio integran esta posición en el orden mundial de diferentes maneras y definen diferentes requisitos para el clero. Como predicador, el sacerdote está llamado a tener la educación y las habilidades retóricas que le permitan actuar como fuente de unanimidad en la congregación. Al recibir la autoridad para realizar los sacramentos, el sacerdote toma una posición más cercana a Dios (como lo indica la categoría de “mediación”), y esto requiere de su parte pureza personal. El liderazgo espiritual del rebaño es interpretado por San Gregorio utilizando la terminología para describir el poder, lo que muestra su naturaleza metafórica y al mismo tiempo determina la autoridad de la posición del sacerdote en la comunidad. También es la base de las más altas exigencias que se imponen a un sacerdote en relación con su éxito en el camino de la deificación. 6. Al caracterizar el camino para llegar a ser sacerdote, San Gregorio se refiere a categorías básicas de la ética antigua como “contemplación” y “práctica”. En su opinión, el sacerdocio combina única y paradójicamente una forma de vida práctica con una dispensación interior contemplativa. 7. Las ideas de San Gregorio sobre el sacerdocio se formularon en respuesta a la crisis del clero que sentía y encarnaba en la imagen del héroe del texto. Siendo una persona que cumple con los requisitos normativos presentados en el texto (educación, experiencia, edad), acepta el sacerdocio por temor a la desobediencia a la voluntad de Dios. Sin embargo, él mismo no quiere esto por el deseo de una vida contemplativa y el miedo a la altura y peligro de este servicio. Así, al leer la Apología, al lector, que se identifica con el héroe del texto, se le ofrece una determinada estructura de reflexión sobre el sacerdocio, que ayuda a determinar su actitud hacia este ministerio. 8. La descripción de las particularidades del cargo sacerdotal y la ética de unirse al clero resultan interdependientes en la Apología. La máxima responsabilidad que recae sobre el sacerdote hace de la ordenación una cuestión ética (un cristiano no puede considerarse digno y desear ser ordenado); Al mismo tiempo, el camino del héroe del texto hacia el sacerdocio muestra que la naturaleza misma del sacerdocio implica la imposibilidad fundamental para una persona de corresponder a la altura de este servicio y, por tanto, la comprensión de la propia indignidad resulta ser la característica principal del ethos del sacerdote. Grado de confiabilidad y prueba de los resultados de la investigación. Los principales resultados de la disertación fueron presentados y discutidos en el congreso internacional "Leeds International Medieval Congress" (2022), las conferencias anuales de la Academia de Artes de San Petersburgo (2021), MDA (2021), SDA (2021) y KazPDS (2019), la conferencia científica y práctica "IX Zlatoust Readings" (2022), así como una serie de conferencias, mesas redondas y seminarios de PSTGU (2017-2022). Las principales disposiciones de la investigación de tesis se presentan en 11 publicaciones científicas del autor, incluidos 3 artículos publicados en revistas incluidas en la lista de publicaciones científicas revisadas por pares recomendadas por la Comisión Superior de Certificación dependiente del Ministerio de Educación y Ciencia de la Federación de Rusia. Características de la gama de fuentes. La fuente principal de nuestra investigación es la Apología de San Gregorio el Teólogo, numerada en la serie Patrologia Graeca (en adelante, PG) y Sources Chrétiennes (en adelante, SC) como oratio 2, y en publicaciones prerrevolucionarias en la serie Obras de los Santos Padres en traducción rusa (en adelante, TSO) - palabra 3 32. J. Bernardi realizó una edición crítica post-PG de este texto 33 . El texto que contiene, basado en la edición PG, está dividido en 117 párrafos, por lo que la Apología es uno de los textos más extensos de San Gregorio 34. Las traducciones prerrevolucionarias de las homilías de San Gregorio, como ya se mencionó, se llevaron a cabo según la edición PG anterior, lo que resultó en la ausencia de numeración de párrafos. En la edición de 2007 de las obras del santo, 35 la traducción prerrevolucionaria se divide según una numeración generalmente aceptada, que también se utiliza en esta obra. La disertación presenta la traducción del autor de la Apología, con la excepción de varios fragmentos donde la traducción está tomada de la edición de 2007 con cambios menores. Cabe señalar también que el trabajo textual de Bernardi ha sido parcialmente criticado sobre la base de una revisión del principio de selección de manuscritos inherente a todo el proyecto SC de publicar las homilías de San Gregorio 36. Al mismo tiempo, hay que subrayar que las enmiendas propuestas al texto griego de la “Apología” (SC 247) en el artículo 37, específicamente dedicado a esta cuestión, no son de naturaleza absoluta, es decir, las correcciones propuestas al original griego en la mayoría de los casos no conciernen pasajes que son significativamente importantes para nosotros, aunque en algunos casos parecen interesantes para la interpretación. Cabe señalar que este artículo, a su vez, fue criticado por otros investigadores 38 . Como resultado, se puede argumentar que el SC 247 todavía se puede utilizar en el estudio de la Apología. Esta situación, así como el problema de la datación de este texto, se analiza con más detalle en el § 1.1 de nuestro estudio 39 . Además de la Apología, las fuentes del estudio son otros textos: palabras, poemas y cartas de San Gregorio, cuya apelación tiene como objetivo principalmente identificar el lugar de las ideas sobre el sacerdocio en toda su cosmovisión teológica. Identificar la especificidad de género de la “Apología” requiere recurrir a la tradición retórica de la Antigüedad (Isócrates, Platón, Aristóteles, Plutarco, Elio Teón). La contextualización del estrato filosófico de la "Apología" se lleva a cabo a partir de su comparación con textos antiguos, principalmente con la "República" y el "Político" de Platón. Finalmente, para aclarar el significado del pensamiento del sacerdocio, San Gregorio el Teólogo de la Tradición Cristiana se basa en un círculo de fuentes cristianas primitivas que contienen declaraciones sobre el clero, textos de los autores modernos de San Gregorio, así como posteriores tradiciones bizantinas y latinas para el establecimiento inicial de puntos de recepción de su herencia. CONTENIDO PRINCIPAL DE LA OBRA La “Introducción” plantea el problema de investigación y fundamenta la relevancia de su tema, caracteriza el grado de desarrollo del problema, formula el propósito y objetivos del estudio y sus fundamentos metodológicos. En el primer capítulo, “¿Es la Apología el primer texto sobre el sacerdocio?” , se plantea la cuestión de en qué sentido se puede llamar a la Apología un texto sobre el sacerdocio. El capítulo contiene dos párrafos: “La Apología como texto sobre el sacerdocio” (§ 1.1) y “Las estrategias del autor para los textos con instrucciones para el clero, escritos antes de la Apología” (§ 1.2). En el § 1.1 “La disculpa como texto sobre el sacerdocio” se considera el problema de fechar este texto (1.1.1), sus características de género (1.1.2), y se reconstruye la estrategia del autor de San. Gregorio al escribir este texto (1.1.3). § 1.1.1. "The Dating Problem" está dedicado a la cuestión de la fecha de creación de "Apology", que no tiene una respuesta clara en la literatura de investigación. Lo que es importante para nosotros no es la solución a la cuestión de las fechas en sí, sino la comprensión de lo que dice sobre la naturaleza de este texto. Sin negar el hecho mismo de la huida de San Gregorio al Ponto, proponemos ver en la "Apología" una declamatio, un texto que imita el habla en determinadas condiciones, creado en la forma en que lo conocemos, muy probablemente, después del 381, y destinado no a defender las propias acciones, sino a resolver un problema eclesiástico generalmente significativo. En el § 1.1.2 “Características del género” se muestra que el discurso defensivo judicial no es el único género autoidentificado de la “Apología”: la mitad del discurso está marcada (en o. 2.47) como un discurso deliberativo - apotréptico (ἀποτροπή). El "marco" judicial del texto, en primer lugar, establece su estructura y, en segundo lugar, le permite introducir sus ideas desde la posición retórica más ventajosa, en la que San Gregorio pudo haberse guiado por el tratado teórico de Plutarco "Sobre cómo alabar a uno mismo". La parte principal del texto (o. 2, 9-70) es un discurso deliberativo, en el que el autor, a través de una descripción versátil de la naturaleza del servicio sacerdotal, sus principios y tareas, convence al lector de la imposibilidad de considerarse digno de él (el servicio). El § 1.1.3 “Pragmática del texto” está dedicado a la cuestión de la coordinación de las dos partes indicadas del texto. La consideración de las características de género de la "Apología" en el contexto de los principios del funcionamiento de los textos en esta época nos permite concluir que este tratado tiene como objetivo cambiar la estructura interna del lector, comprendiendo su camino hacia el sacerdocio. Se le ofrece una reflexión sobre la altura de este servicio, así como descripciones de las emociones que experimentó el héroe (“yo”) del texto durante esta reflexión. El mismo camino (es decir, la secuencia de estados emocionales) del héroe del texto desde que deja el ministerio hasta que lo acepta se convierte en la base para que el lector correlacione su situación con la situación del héroe. § 1.2. se llama “Correlación con las estrategias del autor de los textos de “Apología” anteriores que contienen instrucciones para el clero”. Un examen de estos textos muestra que la tradición cristiana anterior a la Apología de San Gregorio el Teólogo se centraba más bien en describir la estructura de la comunidad local o de la Iglesia en su conjunto, y fue desde esta perspectiva que abordó la cuestión de la posición y la ética del clero. Las excepciones son las epístolas privadas, de las cuales, por supuesto, las “Epístolas Pastorales” ocupan un lugar especial. Así, la “Apología” puede considerarse el primer texto de la tradición cristiana después de las “Epístolas Pastorales”, creadas para formar un cierto ethos del clero y dirigidas al clero. El segundo capítulo, “Imágenes, alusiones y vocabulario del sacerdocio en la “Apología””, examina los principios de organización del “tejido” del texto en estudio. El capítulo consta de 8 párrafos. En el § 2.1 “Paráfrasis de la “República” de Platón en o. 2. 9" se analiza el párrafo o, de difícil interpretación. 2.9, donde se encontró una paráfrasis del diálogo entre Trasímaco y Sócrates del primer libro de La República de Platón. Este análisis sirve para ilustrar la poética de San Gregorio y al mismo tiempo nos permite determinar el contexto en el que San Gregorio piensa sobre la posición del sacerdote. Partiendo de esta conexión textual específica, el § 2.2 examina con más detalle el contexto platónico de la Apología. Amplió y fundamentó las intuiciones de F. Portmann 40, lo que permitió mostrar el papel constitutivo de la “República” de Platón para la parte inicial de la “Apología”. En § 2.3 “Terminología” para describir al clero” se muestra que en la “Apología” no existe un aparato terminológico establecido para describir al clero; su vocabulario está lleno de metáforas e imágenes tipológicas del Antiguo Testamento. En § 2.4 “Retrato verbal de un sacerdote”, se propone un análisis de frecuencia de sustantivos y verbos que describen las posiciones y acciones del sacerdote. Muestra que los lexemas de poder prevalecen sobre otros. Además, en el § 2.5 “La “Posición” del sacerdote προστασία”, se consideran otras formas de conectar la iglesia y los contextos político/filosófico utilizando el ejemplo de la palabra προστασία que impregna toda la “Disculpa”. Esta palabra, que no se encuentra ni en las Escrituras ni en los textos de Platón y Aristóteles, es utilizada activamente para describir las realidades políticas por los historiadores y retóricos antiguos, así como por el anterior San Gregorio de la tradición cristiana. El uso de esta palabra nos permite atribuir imágenes tanto bíblicas como polis a las realidades de la iglesia. En § 2.6 “Imágenes y vocabulario de las Escrituras” registramos/demostramos una cierta “politización” de San Gregorio del material bíblico. En párrafos o. 2. Entre 53 y 70 palabras del autor son significativamente menos que citas bíblicas; sin embargo, con su ayuda, San Gregorio, tanto a través de una comparación de citas de diferentes libros proféticos como a través de la combinación de ellos por parte del autor, afirma la sucesión del clero contemporáneo en relación no con ningún tipo de ministerio del Antiguo Testamento, sino precisamente con la posición de poder en Israel como tal. Las palabras centrales son dos, que también son las mismas en el resto del texto: "pastor" y "sacerdote". En el § 2.7 “Imágenes pastorales” se considera el papel de las imágenes pastorales de la “Apología”. Desempeña un papel clave en una serie de pasajes dedicados a las ideas eclesiológicas (o. 2. 3-4), en un pasaje significativo sobre los líderes de Israel del Antiguo Testamento (ver arriba), etc. En combinación con el “himno pastoral” en los párrafos finales de la Apología, donde dos párrafos representan 13 derivados de ποιμήν, esto nos permite hablar sobre el papel sintetizador de las imágenes pastorales para los contextos de multitud. topoi e imágenes presentadas en este texto al describir el ministerio sacerdotal. § 2.8 “El lugar de la imagen del sacerdote en la Apología en los primeros escritos cristianos” está dedicado a una comparación del desarrollo de la imaginería sacerdotal (ἱερεύς/sacerdos) y pastoril (ποιμήν) al describir el liderazgo de la iglesia en los primeros escritos cristianos. Siguiendo la investigación de B. Stewart 41, definimos la función del vocabulario sacerdotal como disimilitud: los sacerdotes existían en el mundo antiguo, el cristianismo, con la ayuda de una transferencia tipológica del sacerdocio del Antiguo Testamento a las realidades de la iglesia, creó su propio análogo del "sacerdocio", inscribiéndose simultáneamente de esta manera en la sociedad antigua y definiendo su posición única en ella. Las imágenes pastorales cumplían exclusivamente la segunda tarea: al no ser inherentes a la retórica política antigua, su uso permitió registrar un nuevo tipo de relación social, es decir, la estructura jerárquica de la Iglesia local. Al concluir el segundo capítulo, se concluye que San Gregorio, formando con su texto la imagen de un sacerdote, lo inscribe en el espacio social tardoantiguo, definido en su caso por el evangelio cristiano. El papel clave aquí lo desempeña la elección del material (“La República de Platón” y fragmentos “políticos” de las Escrituras), su transformación y su transferencia a las realidades de la iglesia utilizando contextos o vocabulario “neutral”. El vocabulario pastoral resulta integrador, permitiendo combinar estas intuiciones y marcar relaciones de poder diferentes a las políticas existentes. El tercer capítulo, “Los fundamentos teológicos del ministerio sacerdotal”, reconstruye aquellas intuiciones teológicas de la Apología que describen la naturaleza del sacerdocio. El capítulo consta de dos párrafos con subpárrafos: § 3.1 “El sacerdocio en el pensamiento de San Gregorio el Teólogo”, § 3.2 “Teología del sacerdocio en la Apología”. En § 3.1.1 “El sacerdocio en el sistema de conocimiento de San Gregorio” se enfatiza el hecho de que en las obras del teólogo, que contienen o exponen su sistema de conocimiento, el sacerdocio casi siempre está ausente. Se analiza el poema carm, que constituye una excepción en este aspecto. 1. 2. 34. § 3.1.2. "El tema del sacerdocio en el corpus de textos de San Gregorio" demuestra que el tema del sacerdocio, que ocupa un lugar modesto en los textos sistemáticos de San Gregorio, es de importancia clave para sus textos dedicados a los aspectos prácticos de la vida de la iglesia. En la segunda parte del capítulo dedicado a las intuiciones teológicas de la Apología, en el § 3.2.1. ““Ayudantes” (συνεργοί) de la Oikonomia” muestra cómo el sacerdocio está incluido en el horizonte del pensamiento teológico de san Gregorio. El papel del clero es ayudar a la obra salvadora de Cristo. La afirmación de que el sacerdocio continúa la obra de Cristo se complementa con la intuición histórica y teológica de San descrita en el § 3.2.2 “Gobernantes de Israel”. Gregorio que el sacerdote sucede a todos aquellos cuyo “oficio” (προστασία) era gobernar (οἰκονομία) sobre Israel (ver o. 2. 52, 57–68). Esta intuición permite el uso abundante de vocabulario y ejemplos del Antiguo Testamento para describir los diferentes aspectos del poder del sacerdote, tanto misteriosos (a través de las imágenes del sacerdocio levítico y el tema de la iglesia) como “sociopolíticos”, ya que la Iglesia local es descrita como un pueblo (tipológicamente conceptualizado como el Antiguo Israel), dirigido por un pastor. § 3.2.2 “clero establecido por Dios” se refiere al fragmento o. 2. 3-4, en el que vemos una síntesis de las intuiciones teológicas indicadas y los principios de construcción del texto presentados en el segundo capítulo. Así, en el pensamiento de San Gregorio se distinguen dos elementos de la historia de la Oikonomia: la acción divina (la historia de los Testamentos y las Revelaciones) y la dispensación sociopolítica (el Antiguo y el Nuevo Israel), respondiendo a esta acción y esforzándose por organizarse en consecuencia. Estas líneas convergen en Cristo, quien fue (y sigue siendo) el Verbo divino encarnado, ejecutor del sacramento de la salvación y líder de la Iglesia. El clero, así, resulta ser “ayudante” de la Oikonomia, es decir, continuadores de la obra de Cristo, tanto en el cumplimiento de la salvación (en los sacramentos) como en la conducción de la Iglesia como el Nuevo Israel. El cuarto capítulo, "La posición del sacerdote en la comunidad eclesial", contiene los párrafos "La transformación de las categorías antiguas" (§ 4.1), "La imagen de los laicos" (§ 4.2), "La mediación (μεσιτεία)" (§ 4.3), "Funciones del pastor" (§ 4.4), "Arcipastor - pastor - rebaño" (§ 4.5). El § 4.1 “Transformación de categorías antiguas” está dedicado a comprender la oposición λειτουργία ὑπεύθυνος / ἀρχὴ ἀνεξέταστος (o. 2. 8) - servicio responsable / poder ilimitado. Combinando esta comprensión con el análisis de la imagen de los laicos en el § 4.2 del mismo nombre, llegamos a la conclusión de que San Gregorio introduce una oposición de dos tipos de ἀρχή: el primero es cerrado en sí mismo, es decir, tiene a sí mismo como fuente y apunta a su propio bien (ἡγεμονία; ἀρχὴ ἀνεξέταστος,), el segundo radica en la posición de mediador entre Dios y el hombre. Dios, y no el pueblo (como se implicaría en el contexto de la polis), es la fuente de poder y la “autoridad responsable” del sacerdote, mientras que sus acciones están dirigidas al beneficio del pueblo. El poder del sacerdote está fundamentalmente limitado por la oposición a “no gobernar por la fuerza, sino gobernar por convicción” (or. 2. 15). § 4.3 “Mediación” analiza el uso que hace San Gregorio del vocabulario sacerdotal del Antiguo Testamento y de la expresión “μεσιτεία Θεοῦ καὶ ἀνθρώπων”. Se muestra que ἱερεύς y sus derivados se encuentran en la Apología exclusivamente en contextos del Antiguo Testamento. La contextualización de la expresión μεσιτεία Θεοῦ καὶ ἀνθρώπων (San Atanasio el Grande y la Didascalia) permite afirmar que la palabra “mediación” a través de la transferencia de connotaciones del sacerdote del Antiguo Testamento al clero de la Iglesia se refiere exclusivamente a su servicio misterio. El siguiente § 4.4 “Funciones del Pastor” (4.4) intenta analizar cómo los dos tipos de acción del sacerdote: en la palabra y en el sacramento, es decir, el consejo y los servicios secretos, forman su posición en relación con Dios y la comunidad. La capacidad de realizar los sacramentos, según Gregorio, eleva a la persona en la jerarquía, entendida como el orden mundial, que está determinado por la cercanía a Dios. La base del consejo no es la cercanía objetiva – sino sagrada – del sacerdote a Dios, sino la “subjetiva”, es decir, la santidad personal, descrita por Gregorio en términos completamente platónicos. En § 4.5 “Arcipastor – pastor – rebaño” al analizar o. 2. 34. se muestra que San Gregorio piensa en el sacerdote como una figura que ocupa un lugar en la comunidad análogo a Cristo en relación con la Iglesia. Al mismo tiempo, para san Gregorio es fundamental que Dios guíe directamente la vida de la Iglesia. Se hace aquí una comparación con la posición del político en el diálogo homónimo de Platón. Esta comparación permite, en presencia de rasgos isomórficos, enfatizar las diferencias: en Platón, el político dirige al pueblo bajo Dios, quien “se retira a su puesto de observación” (272e); en San Gregorio, el sacerdote resulta ser una figura dependiente -intermediaria-, dependiente de Dios, que actúa en el mundo a través de la Providencia y de los Sacramentos, pero al mismo tiempo, el pastor es también el líder de su comunidad. El quinto capítulo, “La declaración ética de la disculpa”, consta de cinco párrafos: “Filosofía, contemplación y práctica” (§ 5.1), “Criterios de disposición para aceptar el sacerdocio” (§ 5.2), “La ética de los “dos miedos”” (§ 5.3), “Conclusiones preliminares” (§ 5.4), “Contextualización” (§ 5.5). En el § 5.1 “Filosofía, contemplación, práctica” se propone una interpretación de estas categorías en el corpus de textos de San Pedro. Gregorio y por separado en la Apología, ya que son los claves en la ética del Teólogo. Nuestra interpretación sugiere reconsiderar las conclusiones de S. Elm. Mostramos que su propuesta de considerar el camino del héroe de la Apología como una ascensión en el marco de tres estilos de vida: práctico - contemplativo - político, sólo puede realizarse con importantes reservas. El sacerdocio debe considerarse una forma de vida paradójica y práctica que requiere una actitud interior contemplativa. Al mismo tiempo, el héroe de la "Apología" se presenta en él como alguien que lucha por una forma de vida filosófica, y no como alguien que afirma que ya es "un filósofo político elegido por la divina providencia" y es digno del sacerdocio, como lo interpreta S. Elm 42. Desde nuestro punto de vista, el héroe de la Apología ha comenzado a comprender la filosofía y tiene una experiencia inicial en ella, por lo que actúa filosóficamente, es decir. Acepta lo que le resulta desagradable (incluso una forma de vida no filosófica), pero en relación con lo cual tiene un deber para con los demás. § 5.2. “Criterios de disposición para aceptar el sacerdocio” está dedicado a identificar estos criterios en la imagen del héroe del texto y en declaraciones explícitas sobre el servicio sacerdotal. Se identifican varios criterios principales: conocimientos teológicos y habilidades necesarias para la predicación, la edad, que no se entiende como un criterio formal, sino como un indicador de la experiencia, que marca un cierto éxito en la filosofía/ascetismo, así como el conocimiento de la vida y de los diferentes tipos de personas, que son la preparación para un mayor asesoramiento. En el § 5.3. “La ética de los “dos miedos”” reconstruye el esquema ético que san Gregorio encarna en la descripción de la aceptación por parte del héroe del texto del sacerdocio. Si la parte principal del texto infunde en el lector el miedo a recibir órdenes, la segunda parte lo convence de la imposibilidad de desobedecer la voluntad de Dios. Esta posición entre “dos miedos” desemboca en una máxima ética, expresada en Aristóteles a través del principio del medio áureo: “Mantengo un término medio entre los demasiado atrevidos y entre los demasiado tímidos; soy más temeroso que los que se aferran a cualquier autoridad, y más atrevido que los que huyen de todos” (or. 2. 113). En § 5.4 “Conclusiones preliminares” se argumenta que las opiniones de San Gregorio sobre el sacerdocio (descritas en los capítulos 3 y 4) hacen necesario afirmar que cualquiera que quiera ser sacerdote no comprende la esencia de este ministerio. El sacerdote, basándonos en nuestra reconstrucción de las ideas de San Gregorio, puede ser alguien que, en primer lugar, cumple con criterios normativos, en segundo lugar, se esfuerza por una vida filosófica y por tanto no quiere aceptar un modo de vida práctico y, en tercer lugar, tiene una comprensión adecuada del ministerio de un sacerdote y por tanto comprende que no es digno de él. En consecuencia, tal persona no luchará por el sacerdocio y probablemente se resistirá activamente, por lo que llevarlo a la consagración es tarea de otros. Al mismo tiempo, es precisamente el miedo a la desobediencia a la voluntad de Dios lo que resulta ser más fuerte que el miedo al rango y la renuencia a perder la forma de vida anterior. En el § 5.5. La “contextualización” muestra que, a pesar del uso que hace San Gregorio de una serie de topoi comunes en su época, esta manera de hablar del sacerdocio no es la única en el período de la Antigüedad Tardía. El estudio de los lugares comunes y las diferencias de la “Apología” de otros textos sobre el sacerdocio de esta época es la forma más productiva de estudiar la comprensión que la iglesia tiene del sacerdocio, lo que nos permitirá identificar sus constantes inmutables. En conclusión, se resumen los resultados del estudio y se resumen las secciones contextuales ubicadas en diferentes capítulos, lo que permite mostrar el lugar de la “Apología” en la Tradición de la Iglesia. Los apéndices de la disertación, colocados después de la conclusión, son una traducción de un fragmento de un estudio poco conocido pero significativo de F. Portmann, y un fragmento no traducido previamente de la Demonstratio Evangelica de Eusebio de Cesarea. Lista de trabajos publicados sobre el tema de la tesis. Publicaciones en publicaciones científicas revisadas por pares recomendadas por la Comisión Superior de Certificación dependiente del Ministerio de Ciencia y Educación Superior de la Federación de Rusia: 1. Antonov N.K. Sobre la cuestión de la estrategia del autor de San Gregorio el Teólogo en su “Apología” (Homilía 3 / Or. 2) // Boletín del Seminario Teológico de Ekaterimburgo. 2021. No. 35. págs. 31–51 43. (1.5 al.) 2. Antonov N.K. Revisión de la literatura de investigación sobre el tema del sacerdocio en las obras de San Gregorio el Teólogo // Cuestiones de Teología. T. 3. 2021. No. 2. págs. 177–208 44. (2.6 a.l.) 3. Antonov N.K. Categorías de la formación del sacerdote según la enseñanza de San Gregorio el Teólogo // Lectura cristiana. 2017. núm. 2. págs. 98-111 45. (0,8 al.) 1. "Apología" de San Gregorio el Teólogo y “Seis palabras sobre el sacerdocio” de San Juan Crisóstomo: el problema de conectar textos // Lecturas de Crisóstomo. Colección de informes de la conferencia científica y práctica del 2 al 3 de febrero de 2022. M., 2023. págs. (0,8 al.) 2. Naciancena Rossica. San Gregorio el Teólogo: investigaciones y traducciones. Colección de artículos / Científicos. Ed.: N.K. Antónov, P.A. Pashkov. – M.: PSTGU, 2022. (24/contribución del autor – 5,95 al.) 3. Antonov N. El Ἀρχή del Sacerdote en la “Apología de su huida” (o. 2) de Gregorio Nacianceno // Filosofía. La Revista de la Escuela Superior de Economía. vol. 6. 2022. No. 4. P. 13–35 46. (1,5 al.) 4. Antonov N.K. La imaginería pastoral en la “Apología” de San Gregorio el Teólogo // Pasos. T. 7. No. 2. 2021. págs. 193–211 47. (1,45 a.l.) 5. Antonov N.K. [Revisión] // Boletín del PSTGU. Serie I: Teología. Filosofía. Estudios religiosos. 2022. Edición. 99, págs. 136–140 – Rec. En el libro: Hornung C. Monachus et sacerdos: Asketische Konzeptualisierungen des Klerus im antiken Christentum. Leiden: Brillante, 2020. – 271 p. (0,2 al.) 6. Antonov N.K. Una nueva mirada al patrimonio epistolar de San Gregorio el Teólogo // Boletín del PSTGU. Serie I: Teología. Filosofía. Estudios religiosos. 2020. Edición. 91 – Rec. en: Storin B.K. Autorretrato en tres colores: autobiografía epistolar de Gregorio Nacianceno. Oakland: University of California Press, 2019. – 276 p. (0,5 al.) 7. Antonov N.K. El Segundo Concilio Ecuménico en el contexto histórico y teológico // Boletín del PSTGU. Serie II: Historia. Historia de la Iglesia Ortodoxa Rusa. 2020. Edición. 95, págs. 9–32. (1,5 al.) 8. Antonov N.K. [Revisión] // Boletín del PSTGU. Serie I: Teología. Filosofía. Estudios religiosos. 2020. Edición. 87, págs. 145–148 – Rec. En el libro: Gomola A. Mezcla conceptual en el discurso cristiano primitivo. Un análisis lingüístico cognitivo de las metáforas pastorales en la literatura patrística. Berlín: De Gruyter, 2018. – 244 p. (0,25 al.) 9. Antonov N.K. La doctrina del sacerdocio de San Gregorio el Teólogo en el contexto de la antigua tradición cultural (basada en la palabra III - Apología) // Materiales de la X Conferencia Científica y Teológica Internacional de Estudiantes del 25 al 26 de abril de 2018, págs. (0,4 al) El resumen fue publicado por decisión del consejo de disertación 99.2.097.02 sobre la base de la Institución Educativa Privada de Educación Superior "Universidad Humanitaria Ortodoxa San Tikhon" y la Organización Religiosa - Organización Educativa Espiritual de Educación Superior "Academia Teológica de San Petersburgo de la Iglesia Ortodoxa Rusa" de fecha 26/06/2023. La atención prestada en el marco de este estudio al vocabulario con el que los autores de la Antigüedad tardía describieron al clero nos lleva a hacer una reserva de que la palabra "sacerdote" y sus derivados se utilizarán más específicamente para indicar el objeto de descripción del texto en estudio. Se tendrá en cuenta que San Gregorio lo utilizó de manera diferente a la actual, de lo que se hablará separadamente más adelante (§ 2.6). Cabe señalar que San Gregorio distingue claramente entre el rango presbiteral y episcopal, como lo demuestra la frase: “alguien podría pensar... que yo consideraba este rango humillante, con ganas de más” (o. 2.5), de donde entendemos que San Gregorio describe su entrada en el rango de presbítero. Mientras tanto, destacamos que se utilizará el mismo vocabulario en sus otros textos para describir el episcopado. Por lo tanto, el tema de interés tanto para nuestra investigación como para San Gregorio – “sacerdote”, es decir, el pastor de la Iglesia que puede celebrar la Eucaristía. Ver: Zakharov G.E. “...Porque es necesario que también entre vosotros haya diferencias de opinión”: Problemas eclesiológicos en la historia de las disputas arrianas. M.: Editorial PSTGU, 2014. págs. 84-110. Precisamente a partir de la rivalidad entre católicos y donatistas R. Van Dam explica que de aprox. Había 1000 obispos del Imperio Occidental, casi 800 (de ambos movimientos) a principios de los siglos IV y V. departamentos del norte de África, ver: Van Dam R. Obispos y clérigos durante el siglo IV: números y sus implicaciones // Elecciones episcopales en la Antigüedad tardía / Leemans J., Van Nuffelen P., eds. Berlín, Boston: De Gruyter, 2011, págs. 224-225. Asociada con esto estuvo la transformación de las prácticas de confesión bajo el obispo. Necatria de Constantinopla (381–397), según lo registrado por los historiadores de la iglesia, ver: Hermias Sozomenos. Historia Eclesiástica. 7. 16 y Sócrates Escolástico. Historia Eclesiástica. 5.19. "Disculpa" de San Gregorio el Teólogo llamamos a su tercera palabra numerando TSO. El caso es que en PG J.-P. Minya y resp. en todas las ediciones críticas y traducciones occidentales, este texto lleva el número "Oratio 2", mientras que la tradición rusa aquí sigue la edición anterior. El título "Disculpa", en mi opinión, sigue mejor los pensamientos del autor, quien varias veces llama así a su texto (ver o. 2.2, 110). Rufino al traducir esta palabra al latín a finales del siglo IV. lo llamó "Apologeticus" (CSEL 46). 425. De moribus clericorum y 426. De vita et moribus clericorum. Este tema ha sido prácticamente inexplorado: ni siquiera se ha realizado una comparación con "Seis palabras sobre el sacerdocio" de San Juan Crisóstomo (ver nuestra publicación: Antonov N.K. "Apología" de San Gregorio el Teólogo y "Seis palabras sobre el sacerdocio" de San Juan Crisóstomo: el problema de conectar textos // Lecturas de Crisóstomo. Colección de informes de la conferencia científica y práctica del 2 al 3 de febrero de 2022. M., 2023. P. 478–493). Al mismo tiempo, las herramientas de la base de datos TLG muestran que se dan citas de la “Apología” en las cartas de San Isidoro Pelusiota (ep. 1641, 3. 127), en las “Historias” del diablillo. Justiniano (Novelellae. 696), en la sección sobre episcopado del florilegio “Sacra Parallela”, probablemente compilada por Juan Damasceno (PG 95. 1541. 30), así como en el “Gran Catecismo” de Santa Teodora Studita (Magna Catechesa. 1. 1–2; 10. 63). En cuanto a la influencia en la tradición occidental, cabe señalar el hecho de que St. conocía hasta cierto punto la Apología. Gregorio el Grande, lo que se reflejó en la cita de su fragmento en su “Regla Pastoral” (Liber Regulae Pastoralis. 1. Ver: Holder A. Gregory the Great: Book of Pastoral Rule // Christian Spirituality: The Classics / ed. de A. L. Holder. N. Y.: Routledge, 2009. P. 77. La cuestión de la influencia sustantiva requiere un estudio separado). La historia de la recepción de la traducción latina de la Apología, realizada por Rufino de Aquileia c. 400 junto con otras ocho Palabras del Teólogo. Gregory (Konissky), St. Un libro sobre las posiciones de los ancianos de la parroquia. Moscú: 1806. P. 6–7. Anthony (Anfiteatros), archimandrita. Teología pastoral. Kiev: Imprenta de Kiev-Pechersk Lavra, 1851. P. 15, 19. Kirill (Naumov), archim. Teología pastoral. San Petersburgo: Imprenta del Consejo de Guardianes, 1853. págs. Anthony (Khrapovitsky), archimandrita. Teología pastoral. Editorial del Monasterio Pskov-Pechersky, 1994. P. 57; Veniamin (Fedchenkov), metropolitano. Conferencias sobre teología pastoral con ascetismo. M.: PSTGU, 2006. págs. 28-29; Manual de un clérigo. Volumen 8. M.: Editorial del Patriarcado de Moscú, 1998. págs. 35–36. Teología pastoral: libro de texto para Licenciatura en Teología / Hilarion (Alfeev), ed. M.: Poznanie, 2021. P. 14. Hilarión (Alfeev), obispo. Vida y enseñanzas de San Gregorio el Teólogo. M.: Editorial del Monasterio Sretensky, 2007. págs. 209-210. Se revisaron más de 150 estudios, ver: Antonov N.K. Revisión de la literatura de investigación sobre el tema del sacerdocio en las obras de San Gregorio el Teólogo // Cuestiones de Teología. 2021. vol. 3, núm. 2, págs. 177–208. Bernardi J. Introducción // Grégoire de Nazianze. Discurso 1–3. Pág. 7–70. Ullmann C. Gregor von Nazianz, der Theologe. Darmstadt: Verlag von Carl Wilhelm Leske, 1825. S. 509–533; Gregorio Nacianceno. Opera quae existente omnia / J.-P. Migne. P., 1862 (Patrologia Graeca. Vol. 35). págs. 401–406; K. S. San Gregorio Nacianceno como acusador de pastores indignos // Actas de la Academia Teológica de Kiev. 1869. No. 4. P. 3-13; Menn. Zur Pastoraltheologie Gregors von Nazianz // Revista Teológica Internacional. 1904. vol. 12. págs. 427–440; Serra M. La caritá pastorale en San Gregorio Nazianzeno // Orientalia Christiana Periodica. 1955. vol. 21. págs. 337–374; Bellini E. La figura del Pastore d’anime en san Gregorio Nazianzeno // Ibíd. 1971. vol. 99. págs. 261–296; Gonçalo Alves de Sousa P. El sacerdocio permanente en la “Oratio II, Apologética” de San Gregorio Nacianceno // Escritos sobre el carácter sacerdotal / J. Ibánez, ed. Burgos: Aldecoa. 1974. págs. 25–41. Agreguemos aquí Gallo P. “Apologeticus de fuga” di San Gregorio Nazianzeno: studio sul sacerdozio e traduzione in italiano. Roma: Pontificia Universitas Lateranense, 1985. Portmann F. X. Die göttliche Paidagogia bei Gregor von Nazianz: eine dogmengeschichtliche Studie. San Ottilien, 1954. Elm S. La ortodoxia y la vida filosófica: Julián y Gregorio Nacianceno // Studia Patristica. 2001. Elm S. Hijos del helenismo, padres de la iglesia: el emperador Julián, Gregorio de Nacianceno y la visión de Roma. Berkeley, Luisiana; Londres: University of California Press, 2012. Sterk A. Renunciar al mundo, pero liderar la Iglesia: el monje-obispo en la Antigüedad tardía. Cambridge: Harvard University Press, 2004; Demacopoulos G. E. Cinco modelos de dirección espiritual en la Iglesia primitiva. 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Purificación et recherche de Dieu chez Athanase d'Alexandrie et Grégoire de Nazianze // Fructus Centesimus / ed. por A. R. Bastiaensen. Turnhout: Brepols Publishers, 1989, págs. 258–267; y monografía: Špidlík T. Grégoire de Nazianze: introducción al estudio de la doctrina espiritual. Roma: Orientalia Christiana Analecta, 1971. Sterk A. Renunciar al mundo, pero liderar la Iglesia: el monje-obispo en la Antigüedad tardía. Cambridge: Harvard University Press, 2004. Gautier F. La retraite et le sacerdoce chez Grégoire de Nazianze. Turnhout, 2002. Beeley C. A. Gregorio Nacianceno... El trabajo fue escrito antes de la publicación de la monografía de S. Elm, pero tiene en cuenta sus artículos programáticos. Opperwall D. G. El Espíritu Santo en la vida y los escritos de Gregorio Nacianceno. Tesis Doctoral. Hamilton: Universidad McMaster, 2012. Hofer A. Cristo en la vida y enseñanza de Gregorio Nacianceno. Oxford: OUP, 2013. Hilarión (Alfeev), Hierom. Vida y enseñanzas de San Gregorio el Teólogo. M.: Editorial del Monasterio Sretensky, 1997. Lochbrunner M. Über das Priestertum: historische und systematische Untersuchung zum Priesterbild des Johannes Chrysostomus. Bonn: Borengässer, 1993. McLynn N. Un hombre santo que se hizo a sí mismo: el caso de Gregorio Nacianceno // Revista de estudios cristianos primitivos. Gregor von Nazianz. Priestertum und Bischofsamt: Apología de fuga sua (Oratio 2) / M. Fiedrowicz, C. Barthold, Hrsg. Fohren-Linden: Carthusianus Verlag, 2019. Akimova T.I. La estrategia del autor como categoría literaria: aspecto metodológico //Ciencias Filológicas. Cuestiones de teoría y práctica. 2015. T. 44. No. 2. P. 13. Polskov K. O. Sobre la cuestión del método teológico científico // Cuestiones de filosofía. 2010. No. 7. págs. 93-101. Antonov K. M. La teología como especialidad científica // Cuestiones de filosofía. 2012. No. 6. págs. 73–84. Khondzinsky P., prot. ¿El componente humanitario en la educación teológica, o la Iglesia necesita conocimiento científico? // La pedagogía cristiana en el mundo moderno: Materiales del II Congreso Científico y Práctico Internacional. Penza, 2018. Pág. 88. La diferencia de numeración se debe a que las traducciones de las homilías de San Gregorio se realizaron según la anterior edición PG atribuida a J. Billius. Ver sn. 10 en: Índice bibliográfico de "Obras de los Santos Padres en traducción rusa". Ed. A. G. Dunaev y Hieromonk Dionisy (Shlenov). Parte 1. 1843–1854 Prefacio de Hieromonk Dionysius (Shlenova) // Boletín Teológico 2003. Vol. 1. 3. N° 3. Pág. 280. Grégoire de Nazianze. Discurso 1–3/ed. por J. Bernardi. (Fuentes Chrétiennes. Vol. 247). Sólo la palabra 4 contra el diablillo es más grande que ella. Juliana (124 párrafos), el siguiente texto en el volumen Palabra 43 sobre San Basilio (81 párrafos). Gregorio el Teólogo, santo. Creaciones. T.1: Palabras. M.: Sibirskaya blagozvonnitsa, 2007. SC se basa en el estudio de T. Sinko (Sinko Th. De Traditione Orationum Gregorii Nazianzeni. Pars prima. Cracovie, 1917), cuyo enfoque fue revisado en el estudio de V. Somer (Somers V. Histoire des collections complètes des Discours de Grégoire de Nazianze. Louvain-La-Neuve, 1997). Dubuisson M., Macé C. La place des versiones anciennes dans l'histoire du texte de Grégoire de Nazianze. Le cas du Discours 2 // OCP. vol. 68. 2002. págs. 287–340. Dubuisson M., Macé C. L'apport des traductions anciennes a l'histoire du texte de Grégoire de Nazianze. Aplicación au Discours 2 // Orientalia Christiana Periodica. 2003. vol. 69. págs. 287–340. Ver: Bruni A.M. Tradición bizantina y traducción al antiguo eslavo eclesiástico de las palabras de Gregorio Nacianceno. Volumen 1. M.: IVI RAS, 2010. P. 15 y siguientes, esp. 22. Presentamos más detalles sobre la situación con las publicaciones de la homilía de San Gregorio en el Apéndice II de la colección: San Gregorio el Teólogo: estudios y traducciones // N. K. Antonov, P. A. Pashkov, eds. M.: PSTGU, 2022. págs. 372–373. Portmann F. X. Die göttliche Paidagogia bei Gregor von Nazianz: eine dogmengeschichtliche Studie. St. Ottilien, 1954, págs. 28–36. Stewart B. Sacerdotes de mi pueblo: paradigmas levíticos para los primeros ministerios cristianos. Peter Lang, 2015. Elm S. Hijos del helenismo... P. 263. El artículo fue publicado en el marco del proyecto de subvención “Comprensión del liderazgo religioso de Grigory Nazianzus en el contexto sociocultural de la Antigüedad tardía” (2020-2023), proyecto n.° 20–311–90020, apoyado por la Fundación Rusa para la Investigación Básica. El artículo fue publicado en el marco del proyecto de subvención “Comprensión del liderazgo religioso de Grigory Nazianzus en el contexto sociocultural de la Antigüedad tardía” (2020-2023), proyecto n.° 20-311-90020, apoyado por la Fundación Rusa para la Investigación Básica. El artículo fue publicado como parte del proyecto de subvención “El sacerdote ante la modernidad” (2016-2017), apoyado por la Living Tradition Foundation. El artículo fue publicado en el marco del proyecto de subvención “Categorías de liderazgo religioso en la era moderna: la oposición “personal vs. institucional” (2022-2024), proyecto n.° 19–78–10143, apoyado por la Fundación Rusa para la Ciencia. El artículo fue publicado en el marco del proyecto de subvención “Portadores de autoridad espiritual en la literatura bizantina: aspecto histórico y conceptual” (2021-2022), apoyado por la Living Tradition Foundation.