Θεολογική κατανόηση του αγίου Γρηγορίου Ναζιανζηνού τα θέματα της ιεροσύνης στο κοινωνικοπολιτισμικό πλαίσιο της Ύστερης Αρχαιότητας (με βάση το υλικό του Λόγου 3) [περίληψη]

Περιεχόμενα Γενικά χαρακτηριστικά της εργασίας Βαθμός ανάπτυξης του θέματος Επιστημονική καινοτομία της έρευνας Θεωρητική και πρακτική σημασία της έρευνας Οι διατριβές που υποβλήθηκαν για υπεράσπιση: Βαθμός αξιοπιστίας και δοκιμής των αποτελεσμάτων της έρευνας Χαρακτηριστικά του εύρους των πηγών Κατάλογος εργασιών που έχουν δημοσιευθεί για το θέμα της διατριβής Δημοσιεύσεις σε επιστημονικές δημοσιεύσεις με κριτές από ομοτίμους που προτείνει η Ανώτατη Επιτροπή Επιστήμης της Ρωσίας και άλλες επιστημονικές δημοσιεύσεις Γενικά χαρακτηριστικά της εργασίας Η ιεροσύνη 1 είναι ένα από τα στοιχεία που συνθέτουν την ύπαρξη της Εκκλησίας και διασφαλίζουν την ταυτότητά της, αντικειμενοποιημένη σε μυστηριακή ενότητα και συνέχεια χειροτονίας από τους μαθητές του Χριστού μέχρι την εποχή μας. Ταυτόχρονα, η Εκκλησία συνειδητοποιεί την αμετάβλητη σωτηριολογική της αποστολή στην ιστορία, η οποία προσδίδει στη δράση της, εκτός από τη μυστικιστική, μια κοινωνικοπολιτισμική διάσταση. Η εμπλοκή της Εκκλησίας στην ιστορική διαδικασία καθορίζει τη διαρκή μεταβλητότητα των μορφών της ιερατικής λειτουργίας και των τρόπων στοχασμού πάνω σε αυτήν. Από αυτή την άποψη, είναι απαραίτητο να εξεταστεί η ανάπτυξη των ιδεών για την ιεροσύνη στη συσχέτισή τους με την κοινωνικοπολιτισμική πραγματικότητα μιας συγκεκριμένης περιόδου. Ταυτόχρονα, οι μορφές κοινωνικής οργάνωσης και οι επικοινωνιακές πρακτικές που είναι εγγενείς σε μια συγκεκριμένη εποχή καθορίζουν σε μεγάλο βαθμό τις ιστορικές ιδιαιτερότητες της ιερατικής υπηρεσίας και τα μεταβαλλόμενα πολιτισμικά χαρακτηριστικά καθορίζουν τις προσεγγίσεις και τις γλώσσες για την περιγραφή και την αιτιολόγησή της. Η περίοδος της Ύστερης Αρχαιότητας θα πρέπει να αναγνωριστεί ως ένα ιδιαίτερα σημαντικό στάδιο στην ανάπτυξη των ιδεών για την ιεροσύνη. Είναι γνωστό ότι η υπό μελέτη εποχή είναι μια περίοδος θεμελιωδών αλλαγών στις σχέσεις Εκκλησίας και Αυτοκρατορίας, καθώς και Εκκλησίας και κοινοτήτων της αρχαίας πόλης, και ταυτόχρονα είναι μια εποχή πρωτόγνωρων ενδοεκκλησιαστικών συγκρούσεων, κυρίως της Αρειανής κρίσης, η οποία εκτός από τη δογματική θα έπρεπε να είχε και σημαντική εκκλησιολογική διάσταση3. σχίσματα, τα οποία ήταν λιγότερο σημαντικά από θεολογική άποψη, αλλά είχαν σημαντική επίδραση στην εκκλησιαστική πρακτική. Η ίδια περίοδος σημαδεύτηκε από την άνοδο της πατερικής σκέψης, που σημαδεύτηκε από τη δημιουργία μιας χριστιανικής εικόνας του κόσμου, η οποία αφενός υιοθέτησε ορισμένα στοιχεία του ελληνιστικού πολιτισμού και αφετέρου ανταγωνιζόταν τις κοσμοθεωρίες που προέκυψαν στα πλαίσιά του. Λαμβάνοντας υπόψη τη θεμελιώδη σημασία για την ανάπτυξη της εκκλησιαστικής δομής όλων των παραπάνω ιστορικών τάσεων, πρέπει ταυτόχρονα να τονιστεί ότι οι κοινωνικές ιδέες της ύστερης αρχαιότητας, με τις οποίες αναπόφευκτα συσχετίζεται το φαινόμενο της ιεροσύνης σε πατερικά κείμενα, δεν είναι μόνο αντανάκλαση των κοινωνικών πρακτικών που χαρακτηρίζουν αυτή την εποχή, αλλά καθορίζονται σε μεγάλο βαθμό από τις σταθερές του κλασικού ελληνικού πολιτισμού. Π.Χ. Αξίζει επίσης να ληφθεί υπόψη ότι η αρχαία παράδοση δεν χαρακτηριζόταν από τη δημιουργία σταθερής σχέσης μεταξύ λατρευτικών πρακτικών και κοσμοθεωρίας που ανήκε μάλλον στη σφαίρα της φιλοσοφίας, ενώ ο χριστιανισμός συνδύαζε τόσο τη λειτουργική ζωή όσο και το υποχρεωτικό δόγμα. Υπό αυτή την έννοια, δεν προκαλεί έκπληξη το γεγονός ότι ορισμένοι πρώτοι χριστιανοί συγγραφείς περιέγραψαν τον Χριστιανισμό ως αληθινή φιλοσοφία. Στην ανάπτυξη των χριστιανικών ιδεών για το ιερατείο, το δεύτερο μισό του 4ου αιώνα θα πρέπει να θεωρείται σημείο καμπής, καθώς την εποχή αυτή δημιουργήθηκαν τα βασικά κείμενα για την ιεροσύνη στα ελληνικά και στα λατινικά: «Απολογία» (3η λέξη / ή. 2) 5 Άγιος Γρηγόριος ο Θεολόγος, «Έξι λόγια για την ιεροσύνη» του αγίου Ιωάννη του Χρυσοστόμου, «Περί των καθηκόντων» του Αγίου Αμβροσίου Μεδιολάνου, «Επιστολή 49 προς τον Νεποτιανό» πλ. Ιερώνυμου, μερικά κηρύγματα του Βλ. Αυγουστίνας 6 κ.λπ. Η παρούσα διατριβή είναι αφιερωμένη στη χρονολογική μελέτη της πρώτης από αυτές. Ας επιφυλάξουμε αμέσως ότι το συγκεκριμένο περιεχόμενο της «Απολογίας» του αγίου Γρηγορίου του Θεολόγου, που θα αποκαλυφθεί αργότερα, μας ενθαρρύνει, όταν την εντάσσουμε, να στραφούμε πρώτα όχι σε συγκεκριμένες ιστορικές τάσεις της ζωής της ύστερης αρχαίας πόλης, αλλά στις κοινωνικές ιδέες που επιμένουν σε αυτήν την εποχή, καθορισμένες από την κλασική αρχαία φιλοσοφία. Η συνάφεια της μελέτης καθορίζεται από τους ακόλουθους παράγοντες: Πρώτον, η σημασία της κληρονομιάς του Αγίου Γρηγορίου του Θεολόγου και, ιδιαίτερα, της «Απολογίας» του στην ανάπτυξη των χριστιανικών ιδεών για την ιεροσύνη. Απαιτείται ξεχωριστή μελέτη για να εκτιμηθεί η έκταση της επιρροής της στη μεταγενέστερη χριστιανική γραφή, αλλά η εξοικείωση με αυτή την πραγματεία από βασικούς συγγραφείς τόσο στην ελληνική όσο και στη λατινική παράδοση 7 υποδεικνύει τη μοναδική της θέση στην ιστορία της χριστιανικής ποιμαντικής σκέψης. Δεύτερον, η σημασία της μελέτης του θέματος της ιεροσύνης για την ολιστική κατανόηση της κληρονομιάς του Αγίου Γρηγορίου του Θεολόγου, η οποία, δεδομένης της θέσης του στην Ορθόδοξη Παράδοση, αποτελεί σημαντικό έργο για την παθολογική επιστήμη στο σύνολό της. Όπως γράφει ένας από τους μεγαλύτερους περιπολολόγους του 20ου αιώνα, ο Jean Bernardi, το θέμα της ιεροσύνης καταλαμβάνει το έργο του Αγίου Γρηγορίου, ένα μέρος σχεδόν τόσο εκτεταμένο όσο το δόγμα της Τριάδας 8. Σημαντικός όγκος έρευνας έχει αφιερωθεί στην τριαδολογία του Θεολόγου, κάτι που δεν μπορεί να ειπωθεί για το δεύτερο στοιχείο. Έτσι, χωρίς να αναλύσουμε τις ιδέες του Στ. Γρηγόριος για την ιεροσύνη, μια συνθετική θεώρηση του έργου του αποδεικνύεται αδύνατη. Τρίτον, πρακτική εκκλησιαστική αναγκαιότητα. Η ρωσική παράδοση της ποιμαντικής θεολογίας αποκαλεί την «Απολογία» του Αγίου Γρηγορίου του Θεολόγου μια από τις κύριες πηγές για το θέμα της, μαζί με άλλες πατερικές πραγματείες για την ιεροσύνη 9. Οι ιεράρχες της εκκλησίας αναφέρουν ότι αυτό το κείμενο είναι ένα «εγχειρίδιο για λειτουργούς της Εκκλησίας», το οποίο «μελετείται από μελλοντικούς ιερείς σε θεολογικά σεμινάρια» 10. Ταυτόχρονα, η έλλειψη της απαραίτητης παθολογικής βάσης οδηγεί στο γεγονός ότι η υποδεικνυόμενη κατάσταση της «Απολογίας» στην ποιμαντική θεολογία δεν υποστηρίζεται από την πραγματική πρακτική: στην πραγματικότητα, δεν βρίσκουμε στα ρωσικά εγχειρίδια ποιμαντικής θεολογίας μια ουσιαστική έκκληση στη σκέψη του Αγίου Γρηγορίου (με εξαίρεση μερικά εντυπωσιακά αποσπάσματα - βλ. υποσημείωση 11). Αυτό είναι φυσικό, αφού ούτε στα ρωσικά ούτε στην παγκόσμια περίπολο βρίσκουμε μια τέτοια ανάλυση της «Απολογίας» που θα μπορούσε να θεωρηθεί επαρκής για την ολιστική της αντίληψη, καθώς και για τη δημιουργία μιας σχολιαστικής έκδοσης με σύγχρονη μετάφραση - χωρίς την οποία οι δηλώσεις για την ιδιαίτερη σημασία αυτού του κειμένου για τους (μελλοντικούς) ποιμένες θα παραμείνουν σε μεγάλο βαθμό δηλωτικές. Βαθμός ανάπτυξης θέματος Η ερευνητική παράδοση για το θέμα της ιεροσύνης σε όλο το σώμα του Αγίου Γρηγορίου εξετάστηκε από εμάς ξεχωριστά 11. Οι μελέτες για την Απολογία που πραγματοποιήθηκαν πριν από την κριτική έκδοση στο SC από τον J. Bernardi το 1978 12 φαίνονται υπερβολικά γενικές και επιρρεπείς στην απαρίθμηση των κύριων σημείων του κειμένου αντί να το αναλύσουν και να το συνθέσουν 13 . Εδώ αξίζει να τονιστεί μόνο η μονογραφία του F. Portmann 14, η οποία παρέχει μια ουσιαστική σύγκριση της «Απολογίας» με τη «Δημοκρατία» του Πλάτωνα. Βασικό ορόσημο στην ερώτησή μας ήταν η έρευνα του S. Elm, ο οποίος συνέκρινε τις ιδέες του Αγίου Γρηγορίου και του αυτοκράτορα Ιουλιανού. Αυτή η σύγκριση, που ξεκίνησε με ένα άρθρο 15, οδήγησε στη δημοσίευση το 2012 μιας μονογραφίας, χωρίς την οποία η έρευνα για το έργο του Αγίου Γρηγορίου δεν παρουσιάζεται πλέον ελάχιστα 16. Ένα σημαντικό μέρος αυτής της μονογραφίας (σελ. 147–265) είναι αφιερωμένο στην Απολογία. Έργα που εξετάζουν την «Απολογία» στο πλαίσιο της διαμόρφωσης της εικόνας του μοναχού-επισκόπου στην Ύστερη Αρχαιότητα επικεντρώνονται σε αρκετές παραγράφους του κειμένου (κυρίως ή. 2. 6–7), πλούσιες σε ασκητικό λεξιλόγιο 17 . Ταυτόχρονα, από τη δεκαετία του '60 του ΧΧ αιώνα. υπάρχει παράδοση να διαβάζουμε αυτές τις ίδιες παραγράφους σε πλατωνικό πλαίσιο κατά την ανάλυση των φιλοσοφικών στοιχείων της κληρονομιάς του Αγίου Γρηγορίου. Στο πλαίσιο του, ιδιαίτερη σημασία έχει η πρωταρχική ανάπτυξη του θέματος της ιεροσύνης μέσα από το πρίσμα μιας τόσο σημαντικής αντίθεσης για τη φιλοσοφική και πολιτική σκέψη της Αρχαιότητας όπως ο στοχασμός - πρακτική 18. Έτσι, αυτή τη στιγμή, η ερευνητική παράδοση έχει περιγράψει το γενικό ιστορικό πλαίσιο της Απολογίας (Bernardi, Elm). Εντοπίζονται πλατωνικά στοιχεία της εικόνας ενός ιερέα (Portmann, Elm). Έχουν προταθεί διαφορετικές στρατηγικές για την ερμηνεία της διαδρομής για να γίνεις ιερέας (Sterk 19, Elm, Gauthier 20). αποκαλύπτεται η σύνδεση μεταξύ της ιεροσύνης και των βασικών θεολογικών διαισθήσεων (K. Bili 21, D. Opperval 22, E. Hofer 23). σε μια σειρά έργων η ηθική σύγκρουση του κειμένου διατυπώνεται, αλλά δεν αναλύεται με συνέπεια (Μητροπολίτης Ιλαρίων (Alfeev) 24, κ.λπ.). διατυπώνεται η ανάγκη προσέγγισης της «Απολογίας» ως «μωσαϊκού», η οποία περιλαμβάνει μια προσεκτική ανάλυση των διαφορετικών στοιχείων της εικόνας του ιερέα σε αυτό το κείμενο (M. Lochbrunner 25). Υπάρχει επίσης μια μάλλον τετριμμένη ερμηνεία αυτού και άλλων κειμένων του αγίου ως «αυτο-αγιοποίηση» (για παράδειγμα, N. McLinn 26). Το ζήτημα του συνδυασμού αυτοβιογραφικών και θεωρητικών στοιχείων στην Απολογία θα γίνει η αφετηρία της έρευνάς μας. Θα πρέπει επίσης να αναφερθεί η πρόσφατη γερμανόφωνη έκδοση της Απολογίας, εκδ. M. Fidovich 27 με δικό του εισαγωγικό άρθρο. Η ανάλυση των ιδεών για το ιερατείο του Αγίου Γρηγορίου σε αυτήν την εισαγωγή είναι ενδιαφέρουσα αναδεικνύοντας τις κύριες πτυχές της, αλλά δεν επικεντρώνεται στο κείμενο ως ολόκληρη δήλωση και επομένως δεν ανασυνθέτει την κύρια ηθική σύγκρουση στην οποία, κατά την άποψή μας, είναι αφιερωμένο αυτό το κείμενο. Αντικείμενο της έρευνάς μας είναι η κληρονομιά του Αγίου Γρηγορίου του Θεολόγου στο κοινωνικοπολιτισμικό πλαίσιο της Ύστερης Αρχαιότητας. Θέμα είναι οι θεολογικές ιδέες για την ιεροσύνη στην «Απολογία» του Αγίου Γρηγορίου του Θεολόγου. Σκοπός της μελέτης είναι να δώσει μια συμφραζόμενη ερμηνεία του θέματος της ιεροσύνης στην Απολογία του Αγίου Γρηγορίου του Θεολόγου. Η σωστή επίτευξη αυτού του στόχου είναι δυνατή μόνο λαμβάνοντας υπόψη τα ρητορικά χαρακτηριστικά της θεολογικής σκέψης του Αγίου Γρηγορίου, η οποία καθορίζει σε μεγάλο βαθμό τους στόχους, τη μεθοδολογία και τη δομή της έρευνάς μας. Όπως είδαμε από την ανασκόπηση της ερευνητικής παράδοσης, το κείμενο αυτό δίνει αφορμές για την ερμηνεία του τόσο ως κείμενο για τον εαυτό του όσο και ως κείμενο για το ιερατείο, αφού σε αυτό βρίσκουμε τόσο αυτοβιογραφικό υλικό όσο και περιγραφή της φύσης, της θέσης και των λειτουργιών του ιερατείου. Η ολιστική ανασύνθεση της ρήσης του αγίου Γρηγορίου για την ιεροσύνη, που εναρμονίζει αυτές τις δύο προσεγγίσεις, είναι δυνατή μόνο με τη συσχέτιση των αποτελεσμάτων της ανάλυσης διαφορετικών πτυχών αυτού του κειμένου. Η σειρά εξέτασης τους στη διατριβή καθορίζεται από δύο σκέψεις: 1) πρώτα πρέπει να απαντήσετε στο ερώτημα πώς είναι δομημένο αυτό το κείμενο και στη συνέχεια να αναλύσετε διάφορες πτυχές του περιεχομένου του. 2) η σειρά αντιμετώπισης αυτών των πτυχών -θεολογικές διαισθήσεις, λειτουργίες και θέση του ιερέα, η ηθική του- οφείλεται στο γεγονός ότι προτείνουμε την ανάγνωση της Απολογίας ως ηθικής πραγματείας. Κατά συνέπεια, μια ανάλυση των βασικών θεολογικών, φιλοσοφικών και άλλων διαισθήσεών του πρέπει να προηγηθεί του προσδιορισμού του ηθικού περιεχομένου που συσχετίζεται με αυτές. Ταυτόχρονα, η κατανόηση της προτεινόμενης ηθικής του Αγίου Γρηγορίου για την αποδοχή της ιεροσύνης δεν μπορεί παρά να επηρεάσει την τελική ανασυγκρότηση του οράματός του για το φαινόμενο της ιεροσύνης. 1. Προσδιορίστε τα δομικά και ειδοποιητικά χαρακτηριστικά της «Απολογίας» και, με βάση αυτό, καθορίστε τη στρατηγική του συγγραφέα του Αγίου Γρηγορίου. 2. Να ανακατασκευάσει το σύστημα των υπαινιγμών και των εικόνων που υπάρχουν στην Απολογία, να καθορίσει το εύρος του λεξιλογίου που χρησιμοποιείται για την περιγραφή της φιγούρας του ιερέα, καθώς και τις αρχές του συγγραφέα για τη συνεργασία μαζί τους. 3. Προσδιορίστε τα συμφραζόμενα υπό το φως ολόκληρης της θεολογικής σκέψης των θεολογικών διαισθήσεων του αγίου Γρηγορίου της «Απολογίας», περιγράφοντας τη θέση του ιερέα, και ανασυγκροτήστε με βάση αυτό, που εμπεριέχεται σιωπηρά στις σκέψεις του Αγίου Γρηγορίου θεολογικά θεμέλια του ιερατείου. 4. Προσδιορίστε τις κύριες κατηγορίες με τη βοήθεια των οποίων ο άγιος Γρηγόριος περιγράφει τη θέση του ιερέα, και ορίζει τις ιδιαιτερότητες της χρήσης τους. 5. Να εντοπίσετε και να αναλύσετε τα κύρια στοιχεία της Απολογίας που ορίζουν το ηθικό της περιεχόμενο και να ανασυνθέσετε τις ιδέες του Αγίου Γρηγορίου του Θεολόγου, που σχετίζονται με το ηθικό πρόβλημα του να γίνει κανείς ιερέας. Αυτές οι εργασίες συμπληρώνονται από ένα συγκριτικό στοιχείο: 6. Συγκρίνετε την «Απολογία» με κείμενα προηγούμενης ή σύγχρονης λογοτεχνίας για να κατανοήσετε το νόημα της σκέψης του Αγίου Γρηγορίου για την ιεροσύνη στην Εκκλησιαστική Παράδοση. Η μεθοδολογία και η δομή της μελέτης ανταποκρίνονται στους στόχους που παρουσιάζονται. Βασίζεται σε ένα σύνολο ιστορικών και φιλολογικών μεθόδων γενικών ανθρωπιστικών επιστημών: αναλυτική, περιγραφική, ερμηνευτική και ιστορικο-συγκριτική - που μας επιτρέπει να ανασυνθέσουμε τις ιδέες του Αγίου Γρηγορίου για την ιεροσύνη και να τις συσχετίσουμε με την ύστερη αρχαιότητα και την πνευματική παράδοση που προηγήθηκε. Ταυτόχρονα, κάθε ένα από τα υποδεικνυόμενα επίπεδα του κειμένου απαιτεί αντίστοιχη μέθοδο μελέτης, η οποία καθορίζει τη διεπιστημονικότητα της έρευνας της διπλωματικής εργασίας. Στο πρώτο κεφάλαιο, με βάση τη δομική ανάλυση και την ανάλυση του είδους, καθώς και τη συμφραζόμενη στη ρητορική θεωρία της ύστερης αρχαιότητας, ανακατασκευάζεται η στρατηγική του συγγραφέα για την «Απολογία», δηλαδή «η πρόθεση του συγγραφέα σε σχέση με τον αναγνώστη και τον ήρωα» 28 ή, με άλλα λόγια, η πραγματιστική του κειμένου. Στο δεύτερο κεφάλαιο, βασισμένοι σε ιδέες για την ποιητική της λογοτεχνίας αυτής της περιόδου (και εστιάζοντας στο κλασικό έργο του S. S. Averintsev), εστιάζουμε στον εντοπισμό συνδέσεων μεταξύ της «Απολογίας» και των κειμένων της προηγούμενης παράδοσης, καθώς και στην εικόνα του ιερέα σε αυτό το κείμενο που δίνεται από αυτές τις συνδέσεις. Στο τρίτο κεφάλαιο χρησιμοποιούμε τη μέθοδο της συστηματικής ανασυγκρότησης για να προσδιορίσουμε τη θέση των ιδεών για τον κλήρο στη δομή της θεολογικής σκέψης του αγίου Γρηγορίου. Στο τέταρτο κεφάλαιο, στα πλαίσια της ιστορικής και φιλοσοφικής ανασυγκρότησης, παρουσιάζεται μια ανάλυση του κατηγορηματικού μηχανισμού, με τη βοήθεια του οποίου ο άγιος Γρηγόριος περιγράφει τη θέση του ιερέα στην τοπική Εκκλησία. Στο πέμπτο κεφάλαιο, μέσα από την ανασύνθεση των αλληλεπιδράσεων μιας σειράς ηθικών κατηγοριών και αφηγηματική ανάλυση του κειμένου, η δήλωση του αγίου Γρηγορίου για την ηθική του ιερέα στην Απολογία. Το συμπέρασμα συνοψίζει τα αποτελέσματα της μελέτης και προσφέρει μια συνθετική άποψη της Απολογίας. Επιπλέον, θα πρέπει να προσδιοριστεί η θεολογική συνιστώσα της μελέτης. Η θεολογική μέθοδος με την έννοια μιας συγκεκριμένης ανθρωπιστικής επιχείρησης «συσχέτισης ενός πολιτισμικού-ιστορικού φαινομένου με τον κανόνα της θρησκευτικής συνείδησης», όπως ορίζεται από τον Αρχιερέα. Το K. Polskov 29 δεν είναι συστατικό για περιπολική έρευνα, αφού η περιπολία στο πλαίσιο αυτής της προσέγγισης μπορεί να γίνει κατανοητή με δύο τρόπους. Πρώτον, ως συσχέτιση των ιδεών ενός συγκεκριμένου αγίου πατρός για οποιοδήποτε θέμα με την ανακατασκευασμένη «νόρμα», και στην προκειμένη περίπτωση μπορεί να περιγραφεί με τη μέθοδο του Αρχ. Κ. Πόλσκοβα. Δεύτερον, ως ταύτιση και επισημοποίηση αυτής της «κανονικής θρησκευτικής συνείδησης» μέσω της ανάλυσης έγκυρων κειμένων της Ορθόδοξης Παράδοσης, η οποία είναι απαραίτητη για τη μετέπειτα συσχέτιση τυχόν φαινομένων με αυτήν. Η έρευνά μας ακολουθεί τον τελευταίο δρόμο και επομένως ταιριάζει καλύτερα σε άλλα προγράμματα θεολογικής έρευνας. Έτσι, ο K. M. Antonov, δικαιολογώντας το επιστημονικό καθεστώς της θεολογίας, επισημαίνει ότι με αυτή την ιδιότητα δεν είναι η «επιστήμη του Θεού», αλλά η «επιστήμη της πίστης της Εκκλησίας», σκοπός της οποίας είναι «να διευκρινίσει τους κανόνες της θρησκευτικής συνείδησης μιας συγκεκριμένης εκκλησιαστικής κοινότητας στον ορίζοντα της ιστορίας της Εκκλησίας» 30. P. Khondzinsky, ο οποίος την ορίζει ως εκκλησιαστική επιστήμη που διορθώνει, με τη βοήθεια ανθρωπιστικών μέσων, την ενότητα της εκκλησιαστικής παράδοσης στο πνευματικό της επίπεδο 31 - δηλαδή ανακατασκευάζοντας την ιστορία της εκκλησιαστικής σκέψης, με βάση τις προϋποθέσεις που θέτει η Εκκλησία. Συνοψίζοντας αυτές τις θέσεις, μπορούμε να πούμε ότι η θεολογική ιδιαιτερότητα της περιπολίας (που τη διακρίνει από τη μη ομολογιακή ιστορία της σκέψης) καθορίζεται από την αλληλεξάρτηση του αντικειμένου της έρευνας και της θέσης του ερευνητή. Εφόσον η αγιότητα ορισμένων συγγραφέων και, κατά συνέπεια, η ειδική κανονιστική σημασία των κειμένων και των σκέψεών τους για την εκκλησιαστική παράδοση καθορίζονται από την ίδια την Εκκλησία, η παθολογική (που δεν μπορεί να αναχθεί σε φιλοσοφική ή φιλολογική κ.λπ.) έρευνα θα πρέπει να θεωρείται εκείνη στην οποία η θέση της Εκκλησίας γίνεται αποδεκτή από τον ερευνητή ως δική του. Το βασικό στοιχείο μιας τέτοιας μελέτης θα είναι η ανακατασκευή των πλαισίων των πτυχών της σκέψης μεμονωμένων συγγραφέων, ακολουθούμενη από μια προσπάθεια συσχέτισής τους μεταξύ τους προκειμένου να εντοπιστούν οι «κανόνες θρησκευτικής συνείδησης της εκκλησιαστικής κοινότητας», δηλαδή οι φωνές της Παράδοσης. Επιστημονική καινοτομία της έρευνας Η μελέτη είναι η πρώτη που εξετάζει το πρόβλημα του είδους της Απολογίας και προτείνει την ολιστική ανάγνωσή της ως κείμενο για το ιερατείο στο πλαίσιο των υστεροαρχαίων ρητορικών πρακτικών. Για πρώτη φορά πραγματοποιήθηκε ανάλυση του λεξιλογίου της περιγραφής της ιεροσύνης στο υλικό της Απολογίας. Έγινε συστηματική ανασυγκρότηση των θεολογικών ιδεών του Αγ. Γρηγορίου του Θεολόγου, σχετικό με το θέμα της ιεροσύνης. Πραγματοποιήθηκε επίσης ανάλυση των βασικών κατηγοριών και του πλατωνικού πλαισίου της Απολογίας, παράλληλα με αυτό που υπάρχει στην ιστοριογραφία, γεγονός που έδωσε τη δυνατότητα να προταθεί μια νέα ανάγνωσή τους. Η «συγγνώμη» ερμηνεύτηκε ως μια ολιστική δήλωση σχετικά με την ηθική του να γίνεις ιερέας. Θεωρητική και πρακτική σημασία της μελέτης Η θεωρητική σημασία της μελέτης καθορίζεται από την ανάγκη ανάπτυξης εκκλησιαστικών ιδεών σχετικά με την ποιμενική στη διασταύρωση των περιπολικών και των όψιμων αρχαίων ερευνητικών παραδειγμάτων. Η παρουσιαζόμενη μελέτη, που προσφέρει την ανάγνωση ενός από τα βασικά κείμενα για το ιερατείο αυτής της περιόδου και την Ορθόδοξη Παράδοση στο σύνολό της, παρέχει αφορμές για περαιτέρω εμβάθυνση θεμελιωδών ερευνών πάνω σε αυτό το θέμα. Η πρακτική σημασία της μελέτης έγκειται, πρώτον, στην ανάγκη για επιστημονικό εμπλουτισμό της ποιμαντικής θεολογίας, η οποία αναπτύσσεται ενεργά στη Ρωσική Ορθόδοξη Εκκλησία τις τελευταίες δεκαετίες. δεύτερον, η ανάγκη δημιουργίας ενός σώματος νέων σχολιασμένων μεταφράσεων των κύριων πραγματειών για την ιεροσύνη για προγράμματα εκπαίδευσης ποιμαντικής. Τα αποτελέσματα της μελέτης μπορούν να χρησιμοποιηθούν σε προγράμματα ποιμαντικής θεολογίας και περιπολίας. Διατριβές που υποβλήθηκαν για υπεράσπιση: 1. «Απολογία» του Αγίου Γρηγορίου του Θεολόγου μπορεί να ονομαστεί η πρώτη πραγματεία για το ιερατείο της χριστιανικής παράδοσης μετά τις «Ποιμαντικές Επιστολές» (1–2 Tim, Titus), με την έννοια ότι είναι το πρώτο κείμενο που δημιουργήθηκε για να σχηματίσει ένα συγκεκριμένο ήθος του κλήρου και απευθύνεται στον κλήρο. Το κύριο πρόβλημα, τη λύση του οποίου προτείνει σε αυτό το κείμενο ο άγιος Γρηγόριος, το ερώτημα είναι ποιος πρέπει και ποιος δεν πρέπει να γίνει ιερέας. 2. Ο Άγιος Γρηγόριος στην Απολογία παρουσίασε μια «μωσαϊκή» εικόνα του πάστορα της εκκλησίας μολύνοντας αποσπάσματα, παραφράσεις, υπαινιγμούς, εικόνες και λεξιλόγιο από τα συμφραζόμενα πεδία διαφορετικών παραδόσεων της προηγούμενης γραφής. Έτσι, η διακονία του ιερέα, που περιγράφεται με τη βοήθεια αρχαίων κατηγοριών και εικόνων ερμηνευμένων από την οπτική του Ευαγγελίου, εντάχθηκε πλήρως στον κοινωνικοπολιτισμικό χώρο της Ύστερης Αρχαιότητας. 3. Η ιεροσύνη εντάσσεται από τον άγιο Γρηγόριο στον γενικό θεολογικό ορίζοντα μέσω περιγραφής της θέσης του στην ιστορία της σωτηρίας και όχι μέσω συσχέτισης με επιμέρους διατάξεις της Τριαδικής και Χριστολογικής διδασκαλίας της Εκκλησίας. Αυτή η συμπερίληψη εμφανίζεται σε διαχρονικές και συγχρονικές προοπτικές. Κατά διαχρονία, ο κλήρος περιλαμβάνεται στους ηγεμόνες του Παλαιού και του Νέου Ισραήλ. Συγχρονικά, η ιεροσύνη ενεργεί ως «συνεργός» (συνεργός) του Θεού στο έργο της σωτηρίας στην περίοδο που αρχίζει μετά την Ανάληψη του Χριστού, όταν η ευγενική δράση του Αγίου Πνεύματος εκδηλώνεται κατά κύριο λόγο στη ζωή της Εκκλησίας. 4. Ο ρόλος του ιερέα στην τοπική Εκκλησία καθορίζεται από τη μεσολαβητική του θέση μεταξύ του Αρχιβοσκού Χριστού και του ποιμνίου, που εννοείται στις κατηγορίες πόλις εξουσίας (ἀρχή), υπηρεσίας (λειτουργία), λογοδοσίας (ὑπεύθυνος) κ.λπ. διοικείται, με λογοδοσία στον Θεό και όχι στην κοινότητα. 5. Αυτή η θέση του αρχηγού της κοινότητας ενώνει κατά τη γνώμη του αγίου Γρηγορίου στη διακονία του ιερέα περιέχει όλα τα απαραίτητα για την πλήρη ζωή της κοινότητας: ιεροσύνη, κήρυγμα και συμβουλευτική. Διαφορετικές πτυχές του υπουργείου ενσωματώνουν αυτή τη θέση στην παγκόσμια τάξη με διαφορετικούς τρόπους και ορίζουν διαφορετικές απαιτήσεις για τον κλήρο. Ως ιεροκήρυκας, ο ιερέας καλείται να έχει την εκπαίδευση και τις ρητορικές δεξιότητες που του δίνουν τη δυνατότητα να ενεργεί ως πηγή ομοφωνίας στην εκκλησία. Λαμβάνοντας τη δύναμη να τελέσει τα μυστήρια, ο ιερέας παίρνει μια πιο κοντινή θέση στον Θεό (όπως υποδεικνύεται από την κατηγορία της «μεσολάβησης»), και αυτό απαιτεί προσωπική αγνότητα από αυτόν. Η πνευματική ηγεσία του ποιμνίου ερμηνεύεται από τον άγιο Γρηγόριο χρησιμοποιεί την ορολογία για να περιγράψει την εξουσία, η οποία δείχνει τη μεταφορική της φύση και ταυτόχρονα καθορίζει την εξουσία της θέσης του ιερέα στην κοινότητα. Είναι επίσης η βάση για τις υψηλότερες απαιτήσεις από έναν ιερέα που σχετίζονται με την επιτυχία του στο δρόμο της θέωσης. 6. Όταν ο άγιος Γρηγόριος χαρακτηρίζει την πορεία για να γίνει κάποιος ιερέας, αναφέρεται σε βασικές κατηγορίες της αρχαίας ηθικής, όπως ο «στοχασμός» και η «πράξη». Το ιερατείο κατά την άποψή του συνδυάζει μοναδικά και παράδοξα έναν πρακτικό τρόπο ζωής με μια στοχαστική εσωτερική διάθεση. 7. Οι παραστάσεις του αγίου Γρηγορίου για την ιεροσύνη διατυπώθηκαν ως απάντηση στην κρίση του κλήρου που ένιωθε και ενσάρκωνε στην εικόνα του ήρωα του κειμένου. Όντας άτομο που πληροί τις κανονιστικές απαιτήσεις που παρουσιάζονται στο κείμενο (μόρφωση, εμπειρία, ηλικία), αποδέχεται την ιεροσύνη από φόβο ανυπακοής στο θέλημα του Θεού. Ωστόσο, ο ίδιος δεν το θέλει αυτό λόγω της επιθυμίας για μια στοχαστική ζωή και του φόβου για το ύψος και τον κίνδυνο αυτής της υπηρεσίας. Έτσι, κατά την ανάγνωση της Απολογίας, στον αναγνώστη, που ταυτίζεται με τον ήρωα του κειμένου, προσφέρεται μια δεδομένη δομή προβληματισμού για την ιεροσύνη, η οποία βοηθά στον καθορισμό της στάσης του απέναντι σε αυτή τη διακονία. 8. Η περιγραφή των ιδιαιτεροτήτων της ιερατικής θέσης και η ηθική της ένταξης στον κλήρο αποδεικνύονται αλληλοεξαρτώμενα στην Απολογία. Η υψηλότερη ευθύνη που ανατίθεται στον ιερέα καθιστά τη χειροτονία ηθικό ζήτημα (ένας χριστιανός δεν μπορεί να θεωρεί τον εαυτό του άξιο και να επιθυμεί να χειροτονηθεί). Ταυτόχρονα, η πορεία του ήρωα του κειμένου προς την ιεροσύνη δείχνει ότι η ίδια η φύση της ιεροσύνης συνεπάγεται τη θεμελιώδη αδυναμία ενός ανθρώπου να αντιστοιχεί στο ύψος αυτής της υπηρεσίας και, έτσι, η κατανόηση της αναξιότητάς του αποδεικνύεται ότι είναι το κύριο χαρακτηριστικό του ήθους του ιερέα. Βαθμός αξιοπιστίας και έλεγχος των αποτελεσμάτων της έρευνας Τα κύρια αποτελέσματα της διατριβής παρουσιάστηκαν και συζητήθηκαν στο διεθνές συνέδριο «Leeds International Medieval Congress» (2022), στα ετήσια συνέδρια της Ακαδημίας Τεχνών της Αγίας Πετρούπολης (2021), MDA (2021), SDA (2021) και KazPDS (2019), στο επιστημονικό και πρακτικό συνέδριο «IX Zlatoust2 table, καθώς και σεμινάρια 20 στρογγυλά και σεμινάρια» του PSTGU (2017–2022). Οι κύριες διατάξεις της έρευνας της διατριβής παρουσιάζονται σε 11 επιστημονικές δημοσιεύσεις του συγγραφέα, συμπεριλαμβανομένων 3 άρθρων δημοσιευμένων σε περιοδικά που περιλαμβάνονται στον κατάλογο επιστημονικών δημοσιεύσεων με κριτές που προτείνει η Ανώτατη Επιτροπή Πιστοποίησης του Υπουργείου Παιδείας και Επιστημών της Ρωσικής Ομοσπονδίας. Χαρακτηριστικά του εύρους των πηγών Η κύρια πηγή της έρευνάς μας είναι η Απολογία του Αγίου Γρηγορίου του Θεολόγου, με αρίθμηση στην Patrologia Graeca (εφεξής - PG) και στη σειρά Sources Chrétiennes (εφεξής - SC) ως oratio 2, και σε προεπαναστατικές δημοσιεύσεις στη σειρά Έργα των Αγίων Πατέρων στη ρωσική λέξη - 3 στη συνέχεια - SO3. Μια μετα-PG κριτική έκδοση αυτού του κειμένου πραγματοποιήθηκε από τον J. Bernardi 33 . Το κείμενο σε αυτό, με βάση την έκδοση PG, χωρίζεται σε 117 παραγράφους, επομένως, η Απολογία είναι ένα από τα εκτενέστερα κείμενα του Αγίου Γρηγορίου 34. Οι προεπαναστατικές μεταφράσεις των ομιλιών του Αγίου Γρηγορίου, όπως ήδη αναφέρθηκε, πραγματοποιήθηκαν σύμφωνα με την προηγούμενη έκδοση PG, που είχε ως αποτέλεσμα την απουσία της παραγράφου. Στην έκδοση του 2007 των έργων του αγίου, 35 η προεπαναστατική μετάφραση χωρίζεται σύμφωνα με γενικά αποδεκτή αρίθμηση, η οποία χρησιμοποιείται και σε αυτό το έργο. Η διατριβή παρουσιάζει τη μετάφραση του συγγραφέα της Απολογίας, με εξαίρεση ορισμένα αποσπάσματα όπου η μετάφραση είναι παρμένη από την έκδοση του 2007 με μικρές αλλαγές. Θα πρέπει επίσης να σημειωθεί ότι το κειμενικό έργο του Bernardi έχει επικριθεί εν μέρει με βάση την αναθεώρηση της αρχής της επιλογής χειρογράφων που είναι εγγενής σε ολόκληρο το έργο της SC για τη δημοσίευση των ομιλιών του Αγίου Γρηγορίου 36. Ταυτόχρονα, πρέπει να τονιστεί ότι οι προτεινόμενες τροποποιήσεις στο ελληνικό κείμενο της «Απολογίας» (στο άρθρο 237, αφιερώνεται ειδικά στο άρθρο 247, αφιερώνεται ειδικά σε αυτό το τεύχος). δηλ. οι προτεινόμενες διορθώσεις στο ελληνικό πρωτότυπο στις περισσότερες περιπτώσεις δεν αφορούν αποσπάσματα που είναι ουσιαστικά σημαντικά για εμάς, αν και σε ορισμένες περιπτώσεις φαίνονται ενδιαφέροντα για ερμηνεία. Ας σημειωθεί ότι το άρθρο αυτό, με τη σειρά του, επικρίθηκε από άλλους ερευνητές 38 . Ως αποτέλεσμα, μπορεί να υποστηριχθεί ότι το SC 247 μπορεί ακόμα να χρησιμοποιηθεί στη μελέτη της Απολογίας. Αυτή η κατάσταση, καθώς και το πρόβλημα της χρονολόγησης αυτού του κειμένου, συζητείται λεπτομερέστερα στην § 1.1 της μελέτης μας 39 . Εκτός από την Απολογία, πηγές της μελέτης είναι και άλλα κείμενα - λόγια, ποιήματα και επιστολές του αγίου Γρηγορίου, η έκκληση στα οποία στοχεύει κυρίως στον εντοπισμό της θέσης των ιδεών για το ιερατείο σε ολόκληρη τη θεολογική του κοσμοθεωρία. Η αναγνώριση της ιδιαιτερότητας του είδους της «Απολογίας» απαιτεί στροφή στη ρητορική παράδοση της Αρχαιότητας (Ισοκράτης, Πλάτωνας, Αριστοτέλης, Πλούταρχος, Αίλιος Θεόν). Η πλαισίωση του φιλοσοφικού στρώματος της «Απολογίας» πραγματοποιείται με βάση τη σύγκρισή του με αρχαία κείμενα, κυρίως με τη «Δημοκρατία» και τον «Πολιτικό» του Πλάτωνα. Τέλος, για να διευκρινίσει το νόημα της σκέψης του ιερατείου, ο Άγιος Γρηγόριος ο Θεολόγος για τη Χριστιανική Παράδοση αντλεί από έναν κύκλο παλαιοχριστιανικών πηγών που περιέχει δηλώσεις για τον κλήρο, κείμενα του σύγχρονου Αγίου Γρηγορίου των συγγραφέων, καθώς και τις μεταγενέστερες βυζαντινές και λατινικές παραδόσεις για την αρχική καθιέρωση των σημείων υποδοχής της κληρονομιάς του. ΚΥΡΙΟ ΠΕΡΙΕΧΟΜΕΝΟ ΤΗΣ ΕΡΓΑΣΙΑΣ Η «Εισαγωγή» θέτει το ερευνητικό πρόβλημα και τεκμηριώνει τη συνάφεια του θέματός του, χαρακτηρίζει τον βαθμό ανάπτυξης του προβλήματος, διατυπώνει τον σκοπό και τους στόχους της μελέτης και τις μεθοδολογικές της βάσεις. Στο πρώτο κεφάλαιο, «Είναι η Απολογία το Πρώτο Κείμενο για την Ιεροσύνη;» , τίθεται το ερώτημα με ποια έννοια η Απολογία μπορεί να ονομαστεί κείμενο για την ιεροσύνη. Το κεφάλαιο περιέχει δύο παραγράφους: «Η Απολογία ως κείμενο για την ιεροσύνη» (§ 1.1) και «Οι στρατηγικές του συγγραφέα για κείμενα με οδηγίες για τον κλήρο, γραμμένα νωρίτερα από την Απολογία» (§ 1.2). Στην § 1.1 «Απολογία ως κείμενο για την ιεροσύνη» εξετάζεται το πρόβλημα της χρονολόγησης αυτού του κειμένου (1.1.1), των ειδωλικών του χαρακτηριστικών (1.1.2), ανακατασκευάζεται η στρατηγική του συγγραφέα του Στ. Γρηγόριος όταν γράφει αυτό το κείμενο (1.1.3). § 1.1.1. Το «The Dating Problem» είναι αφιερωμένο στο ερώτημα της ημερομηνίας δημιουργίας της «Απολογίας», η οποία δεν έχει σαφή απάντηση στην ερευνητική βιβλιογραφία. Αυτό που είναι σημαντικό για εμάς δεν είναι η λύση στο ίδιο το ερώτημα της χρονολόγησης, αλλά η κατανόηση του τι λέει για τη φύση αυτού του κειμένου. Χωρίς να αρνούμαστε το ίδιο το γεγονός της φυγής του Αγίου Γρηγορίου στον Πόντο, προτείνουμε να δούμε στην «Απολογία» ένα declamatio - ένα κείμενο που μιμείται τον λόγο υπό ορισμένες συνθήκες - που δημιουργήθηκε με τη μορφή που το γνωρίζουμε, πιθανότατα, μετά το 381, και δεν αποσκοπούσε στην υπεράσπιση των πράξεών του, αλλά στην επίλυση ενός γενικά σημαντικού εκκλησιαστικού προβλήματος. Στην § 1.1.2 «Χαρακτηριστικά Είδους» φαίνεται ότι ο δικαστικός αμυντικός λόγος δεν είναι ο μόνος αυτοπροσδιορισμός του είδους της «Απολογίας»: το μέσο του λόγου σημειώνεται (στο ή. 2.47) ως διαβουλευτικός λόγος - αποτρεπτικός (ἀποτροπή). Το δικαστικό «πλαίσιο» του κειμένου, πρώτον, θέτει τη δομή του και δεύτερον, σας επιτρέπει να εισαγάγετε τις ιδέες σας από την πιο πλεονεκτική ρητορική θέση, στην οποία ο άγιος Γρηγόριος μπορεί να καθοδηγήθηκε από τη θεωρητική πραγματεία του Πλούταρχου «Περί πώς να επαινέσετε τον εαυτό σας». Το κύριο μέρος του κειμένου (ή. 2. 9–70) είναι ένας διαβουλευτικός λόγος, στον οποίο ο συγγραφέας, μέσα από μια πολύπλευρη περιγραφή της φύσης της ιερατικής υπηρεσίας, των αρχών και των καθηκόντων της, πείθει τον αναγνώστη για την αδυναμία να θεωρήσει τον εαυτό του άξιο αυτής (της υπηρεσίας). Η § 1.1.3 «Πραγματολογία του κειμένου» είναι αφιερωμένη στο ζήτημα του συντονισμού των δύο υποδεικνυόμενων τμημάτων του κειμένου. Η εξέταση των χαρακτηριστικών του είδους της «Απολογίας» στο πλαίσιο των αρχών της λειτουργίας των κειμένων σε αυτήν την εποχή μας επιτρέπει να συμπεράνουμε ότι αυτή η πραγματεία στοχεύει στην αλλαγή της εσωτερικής δομής του αναγνώστη, κατανοώντας την πορεία του προς την ιεροσύνη. Του προσφέρεται ένας προβληματισμός για το ύψος αυτής της υπηρεσίας, καθώς και περιγραφές για τα συναισθήματα που βίωσε ο ήρωας («εγώ») του κειμένου κατά τη διάρκεια αυτού του στοχασμού. Η ίδια η διαδρομή (δηλαδή η αλληλουχία των συναισθηματικών καταστάσεων) του ήρωα του κειμένου από την αποχώρηση από το υπουργείο μέχρι την αποδοχή του γίνεται η βάση για τον αναγνώστη να συσχετίσει την κατάστασή του με την κατάσταση του ήρωα. § 1.2. ονομάζεται «Συσχέτιση με τις στρατηγικές του συγγραφέα των προηγούμενων κειμένων της «Απολογίας» που περιέχουν οδηγίες για τον κλήρο». Η εξέταση αυτών των κειμένων δείχνει ότι η χριστιανική παράδοση πριν από την Απολογία του Αγίου Γρηγορίου του Θεολόγου επικεντρωνόταν μάλλον στην περιγραφή της δομής της τοπικής κοινότητας ή της Εκκλησίας στο σύνολό της, και από αυτή την οπτική γωνία αντιμετώπισε το ζήτημα της θέσης και της ηθικής του κλήρου. Εξαιρούνται οι ιδιωτικές επιστολές, από τις οποίες φυσικά ιδιαίτερη θέση κατέχουν οι «Ποιμανικές Επιστολές». Έτσι, η «Απολογία» μπορεί να θεωρηθεί το πρώτο κείμενο της χριστιανικής παράδοσης μετά τις «Ποιμαντικές Επιστολές», που δημιουργήθηκε για να σχηματίσει ένα συγκεκριμένο ήθος του κλήρου και απευθύνεται στον κλήρο. Το δεύτερο κεφάλαιο, «Εικόνες, υπαινιγμοί και λεξιλόγιο της ιεροσύνης στην «Απολογία»», εξετάζει τις αρχές οργάνωσης του «υφάσματος» του υπό μελέτη κειμένου. Το κεφάλαιο αποτελείται από 8 παραγράφους. Στην § 2.1 «Paraphrase of Plato’s “Republic” in ή. 2. 9» αναλύεται η δυσερμήνευτη παράγραφος ή. 2.9, όπου βρέθηκε μια παράφραση του διαλόγου μεταξύ Θρασύμαχου και Σωκράτη από το πρώτο βιβλίο της Δημοκρατίας του Πλάτωνα. Αυτή η ανάλυση χρησιμεύει για την απεικόνιση της ποιητικής του Αγίου Γρηγορίου και ταυτόχρονα μας επιτρέπει να προσδιορίσουμε το πλαίσιο μέσα στο οποίο ο άγιος Γρηγόριος σκέφτεται τη θέση του ιερέα. Ξεκινώντας από τη συγκεκριμένη κειμενική σύνδεση, η § 2.2 εξετάζει λεπτομερέστερα το πλατωνικό πλαίσιο της Απολογίας. Διεύρυνε και τεκμηρίωσε τις διαισθήσεις του F. Portmann 40, που επέτρεψε να φανεί ο συστατικός ρόλος της «Δημοκρατίας» του Πλάτωνα για το αρχικό μέρος της «Απολογίας». Στην § 2.3 «Ορολογία» για την περιγραφή του κλήρου» φαίνεται ότι στην «Απολογία» δεν υπάρχει καθιερωμένη ορολογική συσκευή για την περιγραφή του κλήρου· το λεξιλόγιό της είναι γεμάτο μεταφορές και τυπολογικές εικόνες της Παλαιάς Διαθήκης. Στην § 2.4 «Λεκτικό πορτρέτο ενός ιερέα», προτείνεται μια ανάλυση συχνότητας ουσιαστικών και ρημάτων που περιγράφουν τις θέσεις και τις ενέργειες του ιερέα. Δείχνει ότι τα λεξήματα εξουσίας υπερισχύουν των άλλων. Περαιτέρω, στην § 2.5 «Η «Θέση» του ιερέα προστασίας», εξετάζονται άλλοι τρόποι σύνδεσης εκκλησιαστικών και πολιτικών/φιλοσοφικών πλαισίων χρησιμοποιώντας το παράδειγμα της λέξης προστασία που διαπερνά ολόκληρη την «Απολογία». Αυτή η λέξη, που δεν απαντάται ούτε στη Γραφή ούτε στα κείμενα του Πλάτωνα και του Αριστοτέλη, χρησιμοποιείται ενεργά για την περιγραφή της πολιτικής πραγματικότητας από αρχαίους ιστορικούς και ρήτορες, καθώς και στον προηγούμενο άγιο Γρηγόριο της χριστιανικής παράδοσης. Η χρήση αυτής της λέξης μας επιτρέπει να αποδώσουμε τόσο τις βιβλικές εικόνες όσο και τις εικόνες της πόλης στην εκκλησιαστική πραγματικότητα. Στην § 2.6 «Εικόνα και λεξιλόγιο της Γραφής» καταγράφουμε/επιδεικνύουμε κάποια «πολιτικοποίηση» του Αγίου Γρηγορίου του βιβλικού υλικού. Σε παραγράφους ή. 2. 53–70 οι λέξεις του συγγραφέα είναι σημαντικά λιγότερες από τα βιβλικά αποσπάσματα. Ωστόσο, με τη βοήθειά τους, ο Άγιος Γρηγόριος, τόσο μέσω της σύγκρισης αποσπασμάτων από διάφορα προφητικά βιβλία όσο και μέσω του συνδυασμού τους από τον συγγραφέα, επιβεβαιώνει τη διαδοχή του σύγχρονου κλήρου σε σχέση όχι με κάποιο είδος διακονίας της Παλαιάς Διαθήκης, αλλά ακριβώς με τη θέση της εξουσίας στο Ισραήλ ως τέτοια. Οι κεντρικές λέξεις είναι δύο, οι οποίες είναι ίδιες και στο υπόλοιπο κείμενο - «βοσκός» και «ιερέας». Στην § 2.7 «Ποιμαντική εικονογράφηση» εξετάζεται ο ρόλος της ποιμαντικής απεικόνισης της «Απολογίας». Διαδραματίζει βασικό ρόλο σε πολλά εδάφια αφιερωμένα σε εκκλησιολογικές ιδέες (ή. 2. 3–4), σε ένα σημαντικό απόσπασμα για τους ηγέτες του Ισραήλ της Παλαιάς Διαθήκης (βλ. παραπάνω), κ.λπ. για το πλήθος των συμφραζομένων, των τόπων και των εικόνων που παρουσιάζονται σε αυτό το κείμενο στην περιγραφή της ιερατικής διακονίας. Η § 2.8 «Η θέση της εικόνας του ιερέα από την Απολογία στην παλαιοχριστιανική γραφή» είναι αφιερωμένη σε σύγκριση της εξέλιξης της ιερατικής (ἱερεύς/sacerdos) και της ποιμενικής (ποιμήν) εικόνων κατά την περιγραφή της εκκλησιαστικής ηγεσίας στην παλαιοχριστιανική γραφή. Ακολουθώντας την έρευνα του B. Stewart 41, ορίζουμε τη λειτουργία του ιερατικού λεξιλογίου ως ανομοιότητα: ιερείς υπήρχαν στον αρχαίο κόσμο, ο Χριστιανισμός, με τη βοήθεια μιας τυπολογικής μεταφοράς του ιερατείου της Παλαιάς Διαθήκης στην εκκλησιαστική πραγματικότητα, δημιούργησε το δικό του ανάλογο της «ιεροσύνης», εγγράφοντας ταυτόχρονα τον εαυτό της με μοναδικό τρόπο στην αρχαία κοινωνία. Η ποιμαντική εικόνα εξυπηρετούσε αποκλειστικά το δεύτερο καθήκον: καθώς δεν ήταν σύμφυτη με την αρχαία πολιτική ρητορική, η χρήση της κατέστησε δυνατή την καταγραφή ενός νέου κοινωνικού τύπου σχέσης, δηλαδή της ιεραρχικής δομής της τοπικής Εκκλησίας. Στο τέλος του δεύτερου κεφαλαίου συμπεραίνεται ότι ο άγιος, με το κείμενό του, ο Γρηγόριος, σχηματίζοντας την εικόνα ιερέα, τον εγγράφει στον ύστερο αρχαίο κοινωνικό χώρο, που ορίζεται στην περίπτωσή του από το χριστιανικό ευαγγέλιο. Ο βασικός ρόλος εδώ παίζει η επιλογή του υλικού («Δημοκρατία του Πλάτωνα» και «πολιτικά» αποσπάσματα της Γραφής), η μεταμόρφωσή του και η μεταφορά του στην εκκλησιαστική πραγματικότητα με χρήση συμφραζομένων ή «ουδέτερου» λεξιλογίου. Το ποιμαντικό λεξιλόγιο αποδεικνύεται ότι είναι ολοκληρωμένο, επιτρέποντας σε κάποιον να συνδυάσει αυτές τις διαισθήσεις και να επισημάνει σχέσεις εξουσίας που είναι διαφορετικές από τις υπάρχουσες πολιτικές. Το τρίτο κεφάλαιο, «Τα θεολογικά θεμέλια της Ιερατικής Διακονίας», αναδομεί εκείνες τις θεολογικές διαισθήσεις της Απολογίας που περιγράφουν τη φύση της ιεροσύνης. Το κεφάλαιο αποτελείται από δύο παραγράφους με υποπαραγράφους: § 3.1 «Η ιεροσύνη στη σκέψη του Αγίου Γρηγορίου του Θεολόγου», § 3.2 «Η θεολογία της ιεροσύνης στην Απολογία». Στην § 3.1.1 «Η ιεροσύνη στο σύστημα γνώσης του Αγίου Γρηγορίου» τονίζει το γεγονός ότι στα έργα του Θεολόγου, που περιέχουν ή εκθέτουν το σύστημα γνώσης του, η ιεροσύνη απουσιάζει σχεδόν πάντα. Αναλύεται το ποίημα που αποτελεί εξαίρεση από αυτή την άποψη. 1. 2. 34. § 3.1.2. «Το θέμα της ιεροσύνης στο σώμα των κειμένων του Αγίου Γρηγορίου» καταδεικνύει ότι το θέμα της ιεροσύνης, κατέχοντας μέτρια θέση στα συστηματικά κείμενα του Αγίου Γρηγορίου, έχει καίρια σημασία για τα κείμενά του που είναι αφιερωμένα στις πρακτικές πτυχές της εκκλησιαστικής ζωής. Στο δεύτερο μέρος του κεφαλαίου που είναι αφιερωμένο στις θεολογικές διαισθήσεις της Απολογίας, στην § 3.2.1. Το «Βοηθοί της Οικονομίας» δείχνει πώς η ιεροσύνη εντάσσεται στον ορίζοντα της θεολογικής σκέψης του αγίου Γρηγορίου. Ο ρόλος του κλήρου είναι να βοηθάει το σωτήριο έργο του Χριστού. Η δήλωση ότι το ιερατείο συνεχίζει το έργο του Χριστού συμπληρώνεται από την ιστορική και θεολογική διαίσθηση του Αγίου που περιγράφεται στην § 3.2.2 «Κυβερνήτες του Ισραήλ». Γρηγόριος ότι ο ιερέας διαδέχεται όλους εκείνους των οποίων το «αξίωμα» (προστασία) ήταν να κυβερνούν (οἰκονομία) τον Ισραήλ (βλ. ή. 2. 52, 57–68). Αυτή η διαίσθηση επιτρέπει την άφθονη χρήση του λεξιλογίου και των παραδειγμάτων της Παλαιάς Διαθήκης για να περιγράψει τις διαφορετικές πτυχές της δύναμης του ιερέα, τόσο μυστηριώδεις (μέσω των εικόνων του Λευιτικού ιερατείου και το θέμα του ναού) όσο και «κοινωνικοπολιτική», αφού η τοπική Εκκλησία περιγράφεται ως ένας λαός (τυπολογικά εννοιολογημένος ο Παλαιός Ισραήλ), με επικεφαλής μια σέφη. Η § 3.2.2 «Θεόστατος κλήρος» αναφέρεται στο θραύσμα ή. 2. 3–4, στο οποίο βλέπουμε μια σύνθεση των υποδεικνυόμενων θεολογικών διαισθήσεων και των αρχών κατασκευής κειμένου που παρουσιάζονται στο δεύτερο κεφάλαιο. Έτσι, στη σκέψη του αγίου Γρηγορίου διακρίνει δύο στοιχεία της ιστορίας της Οικονομίας: τη θεία δράση (ιστορία των Διαθηκών και Αποκαλύψεων) και την κοινωνικοπολιτική απονομή (Παλαιός και Νέος Ισραήλ), ανταποκρινόμενη σε αυτή τη δράση και πασχίζοντας να οργανωθεί ανάλογα. Αυτές οι γραμμές συγκλίνουν στον Χριστό, που ο Ίδιος ήταν (και παραμένει) ο ενσαρκωμένος θείος Λόγος, ο εκτελεστής του μυστηρίου της σωτηρίας και ο ηγέτης της Εκκλησίας. Οι κληρικοί, λοιπόν, αποδεικνύονται «βοηθοί» της Οικονομίας, δηλαδή συνεχιστές του έργου του Χριστού, τόσο στην επίτευξη της σωτηρίας (στα μυστήρια) όσο και στην καθοδήγηση της Εκκλησίας ως Νέου Ισραήλ. Το τέταρτο κεφάλαιο, «Η θέση του ιερέα στην εκκλησιαστική κοινότητα», περιέχει τις παραγράφους «Μεταμόρφωση αρχαίων κατηγοριών» (§ 4.1), «Η εικόνα των λαϊκών» (§ 4.2), «Μεσιτεία (μεσιτεία)» (§ 4.3), «Λειτουργίες του βοσκού» (§ 4.4), «Αρχερπάστορας -4.5». § 4.1 «Μεταμόρφωση αρχαίων κατηγοριών» αφιερώνεται στην κατανόηση της αντίθεσης λειτουργία ὑπεύθυνος / ἀρχὴ ἀνεξέταστος (ή. 2. 8) - υπεύθυνη υπηρεσία / απεριόριστη εξουσία. Συνδυάζοντας αυτή την κατανόηση με την ανάλυση της εικόνας του λαϊκού στην § 4.2 ομώνυμη, καταλήγουμε στο συμπέρασμα ότι ο άγιος Γρηγόριος εισάγει μια αντίθεση δύο ειδών ἀρχής: ο πρώτος είναι αυτοκλειστός, δηλ. έχει τον εαυτό του ως πηγή και στοχεύει στο καλό του (ἡγεμονία· ἀρχὴ ἀνεξέταστος, στη θέση του λαού και του δεύτερου ατόμου). Ο Θεός, και όχι ο λαός (όπως θα υπονοείται στο πλαίσιο της πόλεως), είναι η πηγή της εξουσίας και η «υπεύθυνη εξουσία» για τον ιερέα, ενώ οι πράξεις του στοχεύουν στο όφελος του λαού. Η εξουσία του ιερέα περιορίζεται θεμελιωδώς από την αντίθεση «να μην κυβερνά με τη βία, αλλά να οδηγεί με πεποίθηση» (ή. 2. 15). Στην § 4.3 «Διαμεσολάβηση» αναλύεται η χρήση του αγίου Γρηγορίου του ιερατικού λεξιλογίου της Παλαιάς Διαθήκης και της έκφρασης «μεσιτεία Θεοῦ καὶ ἀνθρώπων». Φαίνεται ότι ο ἱερεύς και τα παράγωγά του βρίσκονται στην Απολογία αποκλειστικά σε πλαίσια της Παλαιάς Διαθήκης. Η συσχέτιση της έκφρασης μεσιτεία Θεοῦ καὶ ἀνθρώπων (Αγ. Αθανάσιος ο Μέγας και η Διδασκαλία) μας επιτρέπει να ισχυριστούμε ότι η λέξη «μεσιτία» μέσω της μεταφοράς υποδηλώσεων του παλαιοδιαθηκικού ιερέα στον κλήρο της Εκκλησίας αναφέρεται αποκλειστικά στη μυστηριακή του λειτουργία. Η επόμενη § 4.4 «Λειτουργίες του Ποιμένα» (4.4) επιχειρεί να αναλύσει πώς οι δύο τύποι δράσης του ιερέα: στο λόγο και στο μυστήριο, δηλαδή συμβουλευτικές και μυστικές υπηρεσίες - διαμορφώνουν τη θέση του σε σχέση με τον Θεό και την κοινότητα. Η ικανότητα να τελούνται τα μυστήρια, σύμφωνα με τον Γρηγόριο, εξυψώνει ένα άτομο στην ιεραρχία, κατανοητή ως την παγκόσμια τάξη, η οποία καθορίζεται από την εγγύτητα προς τον Θεό. Η βάση της συμβουλευτικής δεν είναι η αντικειμενική –αλλά η ιερή– εγγύτητα του ιερέα με τον Θεό, αλλά η «υποκειμενική», δηλαδή η προσωπική αγιότητα, που περιγράφεται από τον Γρηγόριο με εντελώς πλατωνικούς όρους. Στην § 4.5 «Αρχιπάστορας – ποιμένας – ποίμνιο» κατά την ανάλυση ή. 2. 34. φαίνεται ότι ο ιερέας θεωρείται από τον άγιο Γρηγόριο, ως μια μορφή που κατέχει θέση στην κοινότητα ανάλογη του Χριστού σε σχέση με την Εκκλησία. Ταυτόχρονα, για τον άγιο Γρηγόριο είναι θεμελιώδες ότι ο Θεός καθοδηγεί άμεσα τη ζωή της Εκκλησίας. Εδώ γίνεται σύγκριση με τη θέση του πολιτικού στον ομώνυμο διάλογο του Πλάτωνα. Αυτή η σύγκριση καθιστά δυνατό, με την παρουσία ισομορφικών χαρακτηριστικών, να τονιστούν οι διαφορές: στον Πλάτωνα, ο πολιτικός οδηγεί τον λαό υπό τον Θεό, ο οποίος «αποσύρθηκε στο παρατηρητήριο του» (272e). στον Άγιο Γρηγόριο, ο ιερέας αποδεικνύεται εξαρτημένη - ενδιάμεση - μορφή, εξαρτημένη από τον Θεό, που ενεργεί στον κόσμο μέσω της Πρόνοιας και των Μυστηρίων, αλλά ταυτόχρονα ο βοσκός είναι και αρχηγός της κοινότητάς του. Το πέμπτο κεφάλαιο, «Η Ηθική Δήλωση της Απολογίας», αποτελείται από πέντε παραγράφους: «Φιλοσοφία, Ενατένιση, Πρακτική» (§ 5.1), «Κριτήρια Ετοιμότητας για Αποδοχή της Ιεροσύνης» (§ 5.2), «Η Ηθική των «Δύο Φόβων»» (§ Σελ. 5.3), «Συνοπτικά, § 5.3). «Συρεσιτεχνισμός» (§ 5.5). Στην § 5.1 «Φιλοσοφία, στοχασμός, πρακτική» προτείνεται μια ερμηνεία αυτών των κατηγοριών στο corpus των κειμένων του Στ. Γρηγορίου και χωριστά στην Απολογία, αφού είναι οι βασικοί στην ηθική του Θεολόγου. Η ερμηνεία μας προτείνει την επανεξέταση των συμπερασμάτων του S. Elm. Δείχνουμε ότι η προτεινόμενη θεώρηση της διαδρομής του ήρωα της Απολογίας ως ανάληψης στο πλαίσιο τριών τρόπων ζωής: πρακτικού - στοχαστικού - πολιτικού, μπορεί να πραγματοποιηθεί μόνο με σημαντικές επιφυλάξεις. Η ιεροσύνη θα πρέπει να θεωρείται παράδοξος, πρακτικός τρόπος ζωής που απαιτεί μια στοχαστική εσωτερική στάση. Ταυτόχρονα, ο ήρωας της «Απολογίας» παρουσιάζεται σε αυτήν ως κάποιος που αγωνίζεται για έναν φιλοσοφικό τρόπο ζωής και όχι ως αυτός που ισχυρίζεται ότι είναι ήδη «πολιτικός φιλόσοφος επιλεγμένος από τη θεία πρόνοια» και είναι άξιος της ιεροσύνης, όπως το ερμηνεύει ο S. Elm. αυτό, γι' αυτό και ενεργεί φιλοσοφικά, δηλ. αποδέχεται ό,τι του είναι δυσάρεστο (ακόμα και έναν μη φιλοσοφικό τρόπο ζωής), σε σχέση όμως με το οποίο έχει καθήκον απέναντι στους άλλους. § 5.2. Το «Κριτήρια ετοιμότητας για αποδοχή της ιεροσύνης» είναι αφιερωμένο στον προσδιορισμό αυτών των κριτηρίων στην εικόνα του ήρωα του κειμένου και σε σαφείς δηλώσεις για την ιερατική υπηρεσία. Εντοπίζονται αρκετά βασικά κριτήρια: θεολογικές γνώσεις και δεξιότητες απαραίτητες για το κήρυγμα, ηλικία, που δεν νοείται ως επίσημο κριτήριο, αλλά ως δείκτης εμπειρίας, που σηματοδοτεί μια ορισμένη επιτυχία στη φιλοσοφία/ασκητισμό, καθώς και γνώση της ζωής και των διαφορετικών τύπων ανθρώπων, που προετοιμάζονται για περαιτέρω συμβουλευτική. Στην § 5.3. «Η Ηθική των «Δύο Φόβων»» αναδομεί το ηθικό σχήμα που ενσαρκώνει ο άγιος Γρηγόριος στην περιγραφή της αποδοχής από τον ήρωα του κειμένου της ιεροσύνης. Αν το κύριο μέρος του κειμένου εμφυσά στον αναγνώστη τον φόβο της λήψης εντολών, τότε το δεύτερο μέρος πείθει τον αναγνώστη για την αδυναμία να παρακούσει το θέλημα του Θεού. Αυτή η θέση μεταξύ των «δύο φόβων» καταλήγει σε ένα ηθικό αξίωμα, που εκφράζεται στον Αριστοτέλη μέσω της αρχής του χρυσού μέσου: «Διατηρώ μια μέση λύση ανάμεσα σε αυτούς που είναι πολύ τολμηροί και ανάμεσα σε αυτούς που είναι πολύ συνεσταλμένοι· είμαι πιο φοβισμένος από αυτούς που αρπάζουν οποιαδήποτε εξουσία, και πιο τολμηρός από εκείνους που ξεφεύγουν από όλους» (ή. 2. 113). Στην § 5.4 «Προκαταρκτικά συμπεράσματα» υποστηρίζεται ότι οι απόψεις του Αγίου Γρηγορίου για την ιεροσύνη (που περιγράφονται στα κεφάλαια 3 και 4) καθιστούν απαραίτητο να ισχυριστεί κανείς ότι όποιος θέλει να γίνει ιερέας δεν κατανοεί την ουσία αυτής της διακονίας. Ο ιερέας, με βάση την ανασυγκρότηση των ιδεών του Αγίου Γρηγορίου, μπορεί να είναι κάποιος που, πρώτον, πληροί κανονιστικά κριτήρια, δεύτερον, αγωνίζεται για φιλοσοφική ζωή και επομένως δεν θέλει να αποδεχτεί έναν πρακτικό τρόπο ζωής και, τρίτον, έχει επαρκή κατανόηση της διακονίας του ιερέα και επομένως κατανοεί ότι δεν είναι άξιος γι' αυτήν. Κατά συνέπεια, ένα τέτοιο άτομο δεν θα αγωνιστεί για την ιεροσύνη και πιθανότατα θα αντισταθεί ενεργά, επομένως η καθιέρωση του είναι καθήκον άλλων. Ταυτόχρονα, είναι ακριβώς ο φόβος της ανυπακοής στο θέλημα του Θεού που αποδεικνύεται ισχυρότερος από τον φόβο της κατάταξης και την απροθυμία να χάσεις τον προηγούμενο τρόπο ζωής. Στην § 5.5. Η «Πλαισιοδοξία» δείχνει ότι, παρά τη χρήση του αγίου Γρηγορίου πολλών τόπων κοινών στην εποχή του, αυτός ο τρόπος ομιλίας για το ιερατείο δεν είναι ο μοναδικός στην περίοδο της Ύστερης Αρχαιότητας. Η μελέτη των κοινών τόπων και των διαφορών της «Απολογίας» από άλλα κείμενα για την ιεροσύνη αυτής της εποχής είναι ο πιο παραγωγικός τρόπος μελέτης της κατανόησης της ιεροσύνης από την εκκλησία, που θα μας επιτρέψει να εντοπίσουμε τις αμετάβλητες σταθερές της. Συμπερασματικά, συνοψίζονται τα αποτελέσματα της μελέτης και συνοψίζονται τα συμφραζόμενα που τοποθετούνται σε διαφορετικά κεφάλαια, γεγονός που καθιστά δυνατό να φανεί η θέση της «Απολογίας» στην Εκκλησιαστική Παράδοση. Τα παραρτήματα της διατριβής, που τοποθετήθηκαν μετά την ολοκλήρωση, αποτελούν μετάφραση ενός αποσπάσματος από μια ελάχιστα γνωστή αλλά σημαντική μελέτη του F. Portmann, και ενός αμετάφρατου προηγουμένως αποσπάσματος από το Eusebius of Caesarea’s Demonstratio Evangelica. Κατάλογος εργασιών που δημοσιεύθηκαν για το θέμα της διατριβής Δημοσιεύσεις σε επιστημονικές δημοσιεύσεις με κριτές που προτείνονται από την Επιτροπή Ανώτατων Βεβαιώσεων του Υπουργείου Επιστήμης και Ανώτατης Εκπαίδευσης της Ρωσικής Ομοσπονδίας: 1. Αντόνοφ Ν.Κ. Για το ζήτημα της στρατηγικής του συγγραφέα του Αγίου Γρηγορίου του Θεολόγου στην «Απολογία» του (Ομιλία 3 / Ορ. 2) // Δελτίο Θεολογικής Σχολής Εκατερίνμπουργκ. 2021. Αρ. 35. σελ. 31–51 43. (1.5 π.μ.) 2. Αντόνοφ Ν.Κ. Ανασκόπηση ερευνητικής βιβλιογραφίας για το θέμα της ιεροσύνης στα έργα του Αγίου Γρηγορίου του Θεολόγου // Ερωτήματα Θεολογίας. Τ. 3. 2021. Νο. 2. σελ. 177–208 44. (2.6 π.μ.) 3. Αντόνοφ Ν.Κ. Κατηγορίες συγκρότησης ιερέα στη διδασκαλία του Αγίου Γρηγορίου του Θεολόγου // Χριστιανικό ανάγνωσμα. 2017. αρ. 2. σελ. 98–111 45. (0,8 π.μ.) 1. «Απολογία» του Αγίου Γρηγορίου του Θεολόγου και «Εξι Λόγοι περί Ιερωσύνης» του Αγίου Ιωάννη του Χρυσοστόμου: το πρόβλημα της σύνδεσης κειμένων // Χρυσοστόμων Αναγνώσεων. Συλλογή εκθέσεων του επιστημονικού και πρακτικού συνεδρίου 2–3 Φεβρουαρίου 2022. Μ., 2023. σελ. 478–493. (0,8 π.μ.) 2. Nazianzena Rossica. Άγιος Γρηγόριος ο Θεολόγος: έρευνες και μεταφράσεις. Συλλογή άρθρων / Επιστημονική. Εκδ.: Ν.Κ. Antonov, P.A. Ο Πάσκοφ. – M.: PSTGU, 2022. (24/συνεισφορά συγγραφέα – 5,95 al.) 3. Antonov N. Η Ἀρχή του Ιερέα στην «Απολογία για τη φυγή του» (ή. 2) του Γρηγορίου του Ναζιανζού // Φιλοσοφία. The Journal of the Higher School of Economics. Τομ. 6. 2022. Αρ. 4. Σ. 13–35 46 . (1,5 π.μ.) 4. Αντόνοφ Ν.Κ. Ποιμαντικές εικόνες στην «Απολογία» του Αγίου Γρηγορίου του Θεολόγου // Βήματα. Τ. 7. Αρ. 2. 2021. σελ. 193–211 47. (1.45 π.μ.) 5. Αντόνοφ Ν.Κ. [Κριτική] // Δελτίο PSTGU. Σειρά Ι: Θεολογία. Φιλοσοφία. Θρησκευτικών. 2022. Τεύχος. 99. σσ. 136–140 – Rec. Στο βιβλίο: Hornung C. Monachus et sacerdos: Asketische Konzeptualisierungen des Klerus im antiken Christentum. Leiden: Brill, 2020. – 271 σελ. (0,2 π.μ.) 6. Αντόνοφ Ν.Κ. Μια νέα ματιά στην επιστολική κληρονομιά του Αγίου Γρηγορίου του Θεολόγου // Δελτίο PSTGU. Σειρά Ι: Θεολογία. Φιλοσοφία. Θρησκευτικών. 2020. Τεύχος. 91 – Rec. σχετικά: Storin B.K. Αυτοπροσωπογραφία σε τρία χρώματα: Επιστολική Αυτοβιογραφία Γρηγορίου Ναζιανζού. Oakland: University of California Press, 2019. – 276 σελ. (0,5 π.μ.) 7. Αντόνοφ Ν.Κ. Η Β' Οικουμενική Σύνοδος στο ιστορικό και θεολογικό πλαίσιο // Δελτίο PSTGU. Σειρά II: Ιστορία. Ιστορία της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας. 2020. Τεύχος. 95. σελ. 9–32. (1,5 π.μ.) 8. Αντόνοφ Ν.Κ. [Κριτική] // Δελτίο PSTGU. Σειρά Ι: Θεολογία. Φιλοσοφία. Θρησκευτικών. 2020. Τεύχος. 87. σσ. 145–148 – Rec. Στο βιβλίο: Gomola A. Conceptual Blending in Early Christian Discourse. Γνωστική Γλωσσική Ανάλυση Ποιμαντικών Μεταφορών στην Πατερική Λογοτεχνία. Βερολίνο: De Gruyter, 2018. – 244 σελ. (0,25 π.μ.) 9. Αντόνοφ Ν.Κ. Το δόγμα της ιεροσύνης του Αγίου Γρηγορίου του Θεολόγου στο πλαίσιο της αρχαίας πολιτιστικής παράδοσης (με βάση την ΙΙΙ λέξη - Απολογία) // Υλικά του Χ Διεθνούς Μαθητικού Επιστημονικού και Θεολογικού Συνεδρίου 25–26 Απριλίου 2018, σελ. 8–12. (0,4 π.μ.) Η περίληψη δημοσιεύτηκε με απόφαση του συμβουλίου διατριβής 99.2.097.02 με βάση το Εκπαιδευτικό Ιδιωτικό Ίδρυμα Ανώτατης Εκπαίδευσης "Orthodox St. Tikhon's Humanitarian University" και τον Θρησκευτικό Οργανισμό - Πνευματική Εκπαιδευτική Οργάνωση Ανώτατης Εκπαίδευσης "St. Petersburg Theological Academy of the Russian Orthodox Church2002326" Η προσοχή που δίνεται στο πλαίσιο αυτής της μελέτης στο λεξιλόγιο με το οποίο οι συγγραφείς της Ύστερης Αρχαιότητας περιέγραψαν τον κλήρο μας ωθεί να επιφυλάξουμε ότι η λέξη «ιερέας» και τα παράγωγά της θα χρησιμοποιηθούν περαιτέρω ειδικά για να υποδείξουν το αντικείμενο περιγραφής του υπό μελέτη κειμένου. Θα ληφθεί υπόψη ότι ο άγιος Γρηγόριος το χρησιμοποιούσε με διαφορετικό τρόπο από σήμερα, που θα συζητηθεί ξεχωριστά παρακάτω (§ 2.6). Σημειωτέον ότι ο άγιος Γρηγόριος διακρίνει ξεκάθαρα τον πρεσβυτερικό και τον επισκοπικό βαθμό, όπως αποδεικνύεται από τη φράση: «κάποιος ίσως νομίσει... ότι θεωρούσα αυτόν τον βαθμό ταπεινωτικό, θέλοντας περισσότερο» (ή. 2.5), από το οποίο καταλαβαίνουμε ότι ο άγιος Γρηγόριος περιγράφει την είσοδό του στο βαθμό του πρεσβυτέρου. Εν τω μεταξύ, τονίζουμε ότι το ίδιο λεξιλόγιο σε άλλα κείμενά του θα χρησιμοποιηθεί για την περιγραφή της επισκοπής. Κατά συνέπεια, το αντικείμενο ενδιαφέροντος τόσο της έρευνάς μας όσο και του ίδιου του Στ. Γρηγόριος – «ιερέας», δηλαδή ο ποιμένας της Εκκλησίας που μπορεί να τελέσει την Ευχαριστία. Δείτε: Zakharov G.E. «...Γιατί πρέπει επίσης να υπάρχουν διαφορές απόψεων μεταξύ σας»: Εκκλησιολογικά προβλήματα στην ιστορία των Αρειανών διαφορών. M.: PSTGU Publishing House, 2014. σελ. 84–110. Είναι ακριβώς η αντιπαλότητα μεταξύ Καθολικών και Δονατιστών που ο R. Van Dam εξηγεί το γεγονός ότι από περίπου. Υπήρχαν 1000 επίσκοποι της Δυτικής Αυτοκρατορίας, σχεδόν 800 (και από τα δύο κινήματα) στο γύρισμα του 4ου–5ου αιώνα. τμήματα στη Βόρεια Αφρική, βλέπε: Van Dam R. Bishops and Clerics during the Fourth Century: Numbers and Their Implications // Episcopal Elections in Late Antiquity / Leemans J., Van Nuffelen P., eds. Βερολίνο, Βοστώνη: De Gruyter, 2011, σ. 224–225. Συνδεδεμένος με αυτό ήταν ο μετασχηματισμός των πρακτικών εξομολόγησης υπό τον επίσκοπο. Νεκατρία Κωνσταντινουπόλεως (381–397), όπως καταγράφουν οι ιστορικοί της εκκλησίας, βλ.: Ερμίας Σωζόμενος. Historia Ecclesiastica. 7. 16 και Σωκράτης Σχολαστικός. Historia Ecclesiastica. 5.19. «Απολογία» του Αγίου Αποκαλούμε τον Γρηγόριο τον Θεολόγο 3η λέξη του με αρίθμηση ΔΣΟ. Γεγονός είναι ότι στο PG J.-P. Minya, και αντιστ. σε όλες τις κριτικές εκδόσεις και τις δυτικές μεταφράσεις, το κείμενο αυτό έχει τον αριθμό «Oratio 2», ενώ η ρωσική παράδοση ακολουθεί εδώ την προηγούμενη έκδοση. Ο τίτλος «Απολογία», κατά τη γνώμη μου, ακολουθεί καλύτερα τις σκέψεις του συγγραφέα, ο οποίος αρκετές φορές αποκαλεί το κείμενό του έτσι (βλ. Ορ. 2.2, 110). Ο Rufinus όταν μετέφρασε αυτή τη λέξη στα λατινικά στα τέλη του 4ου αιώνα. τον αποκάλεσε «Apologeticus» (CSEL 46). 425. De moribus clericorum και 426. De vita et moribus clericorum. Αυτό το θέμα έχει πρακτικά ανεξερεύνητο: ακόμη και μια σύγκριση με το «Six Words on the Priesthood» του Αγίου Ιωάννη του Χρυσοστόμου δεν έχει πραγματοποιηθεί εξαντλητικά (βλ. δημοσίευσή μας: Antonov N.K. «Apology» of St. Gregory the Theologian and «Six Words about the Priesthood» του St. John Chrysostoms: text. εκθέσεις του επιστημονικού και πρακτικού συνεδρίου στις 2–3 Φεβρουαρίου 2022. M., 2023. P. 478–493). Ταυτόχρονα, τα εργαλεία της βάσης δεδομένων TLG δείχνουν ότι αποσπάσματα από την «Απολογία» δίνονται στις επιστολές του αγίου Ισίδωρου Πελουσιώτα (επ. 1641, 3. 127), στις «Ιστορίες» του εμπρ. Ιουστινιανός (Novelellae. 696), στην ενότητα για την επισκοπή του florilegium «Sacra Parallela», πιθανότατα που συντάχθηκε από τον Ιωάννη τον Δαμασκηνό (PG 95. 1541. 30), καθώς και στη «Μεγάλη Κατήχηση» της Αγίας Θεοδώρας Studita (Magna 11101). Σχετικά με την επιρροή στη δυτική παράδοση, θα πρέπει να επισημανθεί το γεγονός ότι ο Στ. γνώριζε ως ένα βαθμό την Απολογία. Gregory the Great, το οποίο αντικατοπτρίστηκε στην παράθεση του αποσπάσματός του στο his “Pastoral Rule” (Liber Regulae Pastoralis. 1. Βλ.: Holder A. Gregory the Great: Book of Pastoral Rule // Christian Spirituality: The Classics / επιμ. A. L. Holder. N. Y.: Routledge 7 subscriptive, 7.2. μελέτη). Η ιστορία της υποδοχής της λατινικής μετάφρασης της Απολογίας, που έγινε από τον Rufinus of Aquileia γ. 400 μαζί με άλλα οκτώ Λόγια του Θεολόγου. Γρηγόριος (Κονίσκυ), Αγ. Ένα βιβλίο για τις θέσεις των ενοριακών πρεσβυτέρων. Μ.: 1806. Σ. 6–7. Αντώνιος (Αμφιθέατρα), αρχιμανδρίτης. Ποιμαντική θεολογία. Κίεβο: Τυπογραφείο της Λαύρας Κιέβου-Πετσέρσκ, 1851. Σ. 15, 19. Κύριλλος (Ναούμοβ), αρχιμ. Ποιμαντική θεολογία. Πετρούπολη: Τυπογραφείο του Συμβουλίου των Φρουρών, 1853. σ. 27–29. Αντώνιος (Χραποβίτσκι), αρχιμανδρίτης. Ποιμαντική θεολογία. Εκδοτικός οίκος της Μονής Pskov-Pechersky, 1994. Σ. 57; Βενιαμίν (Fedchenkov), Μητροπολίτης. Διαλέξεις ποιμαντικής θεολογίας με ασκητισμό. M.: PSTGU, 2006. σελ. 28–29; Εγχειρίδιο κληρικού. Τόμος 8. Μ.: Εκδοτικός οίκος Πατριαρχείου Μόσχας, 1998. σ. 35–36. Ποιμαντική Θεολογία: Εγχειρίδιο για το Bachelor of Theology / Ιλαρίωνα (Alfeev), εκδ. M.: Poznanie, 2021. Σελ. 14. Ιλαρίων (Alfeev), επίσκοπος. Βίος και διδασκαλία του Αγίου Γρηγορίου του Θεολόγου. Μ.: Εκδοτικός οίκος της Μονής Σρέτενσκι, 2007. σσ. 209–210. Ανασκοπήθηκαν περισσότερες από 150 μελέτες, βλέπε: Antonov N.K. Ανασκόπηση ερευνητικής βιβλιογραφίας για το θέμα της ιεροσύνης στα έργα του Αγίου Γρηγορίου του Θεολόγου // Ερωτήματα Θεολογίας. 2021. Τόμ. 3, Νο. 2. σελ. 177–208. Bernardi J. Εισαγωγή // Grégoire de Nazianze. Ομιλία 1–3. Σ. 7–70. Ullmann C. Gregor von Nazianz, der Theologe. Darmstadt: Verlag von Carl Wilhelm Leske, 1825. S. 509–533; Γρηγόριος Ναζιανζηνός. Opera quae existant omnia / J.-P. Migne. P., 1862 (Patrologia Graeca. Vol. 35). Σ. 401–406; Κ. Σ. Ο Άγιος Γρηγόριος ο Ναζιανζηνός ως κατήγορος ανάξιων ποιμένων // Πρακτικά της Θεολογικής Ακαδημίας Κιέβου. 1869. Αρ. 4. Σ. 3–13; Menn. Zur Pastoraltheologie Gregors von Nazianz // Διεθνής Θεολογική Επιθεώρηση. 1904. Τομ. 12. Σ. 427–440; Serra M. La caritá pastorale in San Gregorio Nazianzeno // Orientalia Christiana Periodica. 1955. Τόμ. 21. Σ. 337–374; Bellini E. La figura del Pastore d’anime in san Gregorio Nazianzeno // Ibid. 1971. Τομ. 99. Σ. 261–296; Gonçalo Alves de Sousa P. El sacerdocio permanente en la “Oratio II, Apologetica” de San Gregorio Nacianceno // Escritos sobre el carácter sacerdotal / J. Ibánez, ed. Μπούργκος: Αλντεκόα. 1974. Σ. 25–41. Ας προσθέσουμε εδώ Gallo P. “Apologeticus de fuga” di San Gregorio Nazianzeno: studio sul sacerdozio e traduzione in italiano. Roma: Pontificia Universitas Lateranense, 1985. Portmann F. X. Die göttliche Paidagogia bei Gregor von Nazianz: eine dogmengeschichtliche Studie. St. Otilien, 1954. Elm S. Orthodoxy and the Philosophical Life: Julian and Gregory of Nazianzus // Studia Patristica. 2001. Elm S. Υιοί του Ελληνισμού, πατέρες της εκκλησίας: Αυτοκράτορας Ιουλιανός, Γρηγόριος ο Ναζιανζηνός, και το όραμα της Ρώμης. Berkley, LA; Λονδίνο: University of California Press, 2012. Sterk A. Αποκηρύσσει τον κόσμο, αλλά οδηγεί την Εκκλησία: Ο μοναχός-επίσκοπος στην ύστερη αρχαιότητα. Cambridge: Harvard University Press, 2004; Δημακόπουλος Γ. Ε. Πέντε Μοντέλα Πνευματικής Κατεύθυνσης στην Πρώιμη Εκκλησία. Notre Dame: University of Notre Dame Press, 2007; Patrucco M. F. Επίσκοποι και μοναχοί στην κοινωνία της Ύστερης Αρχαιότητας // Zeitschrift für Antikes Christentum. 2005. Αρ. 8. Σ. 332–345; Gwynn D. M. Episcopal Leadership // The Oxford Handbook of Late Antiquity / εκδ. από τον S. F. Johnson. Oxford: Oxford University Press, 2012; Hornung C. Monachus et sacerdos. Asketische Konzeptualisierungen des Klerus im antiken Christentum. Leiden; Βοστώνη: Brill, 2020. Βλέπε: Szymusiak J. M. Amour de la solitude et vie dans le monde à l’école de St. Grégoire de Nazianze // La vie spirituelle. 1966. Τόμ. 114. Σ. 129–160; Špidlík T. La theory et praxis chez Grégoire de Nazianze // Studia psatristica. 1971. Τομ. 14. Σ. 358–364; Kertsch M. Gregor von Nazianz’ Stellung zu “Theoria” und “Praxis” aus der Sicht seiner Reden // Byzantion. 1974. Αρ. 44. Σ. 282–289; Oosthout H. La vie contemplative: vie d’ascète ou vie de théologien; Purification et recherche de Dieu chez Athanase d’Alexandrie et Grégoire de Nazianze // Fructus Centesimus / επιμ. από τον A. R. Bastiaensen. Turnhout: Brepols Publishers, 1989, σελ. 258–267; και μονογραφία: Špidlík T. Grégoire de Nazianze: introduction à l’étude de sa doctrine spirituelle. Roma: Orientalia Christiana Analecta, 1971. Sterk A. Αποκηρύσσει τον κόσμο, αλλά οδηγεί την Εκκλησία: Ο μοναχός-επίσκοπος στην ύστερη αρχαιότητα. Cambridge: Harvard University Press, 2004. Gautier F. La retraite et le sacerdoce chez Grégoire de Nazianze. Turnhout, 2002. Beeley C. A. Gregory of Nazianzus... Το έργο γράφτηκε πριν από τη δημοσίευση της μονογραφίας του S. Elm, αλλά λαμβάνει υπόψη τα προγραμματικά της άρθρα. Opperwall D. G. Το Άγιο Πνεύμα στη ζωή και τα γραπτά του Γρηγορίου του Ναζιανζού. Διδακτορική Διατριβή. Hamilton: Πανεπιστήμιο McMaster, 2012. Hofer A. Christ in the Life and Teaching of Gregory of Nazianzus. Οξφόρδη: OUP, 2013. Ιλαρίων (Alfeev), Ιερομ. Βίος και διδασκαλία του Αγίου Γρηγορίου του Θεολόγου. Μ.: Εκδοτικός Οίκος Μοναστηρίου Sretensky, 1997. Lochbrunner M. Über das Priestertum: historische und systematische Untersuchung zum Priesterbild des Johannes Chrysostomus. Βόννη: Borengässer, 1993. McLynn N. A Self-Made Holy Man: The Case of Gregory Nazianzen // Journal of Early Christian Studies. Gregor von Nazianz. Priestertum und Bischofsamt: Apologia de fuga sua (Oratio 2) / M. Fiedrowicz, C. Barthold, Hrsg. Fohren-Linden: Carthusianus Verlag, 2019. Akimova T.I. Η στρατηγική του συγγραφέα ως λογοτεχνική κατηγορία: μεθοδολογική πτυχή //Φιλολογικές Επιστήμες. Ερωτήματα θεωρίας και πράξης. 2015. Τ. 44. Αρ. 2. Σ. 13. Polskov K. O. Για το ζήτημα της επιστημονικής θεολογικής μεθόδου // Ερωτήματα της Φιλοσοφίας. 2010. Αρ. 7. σελ. 93–101. Antonov K. M. Η θεολογία ως επιστημονική ειδικότητα // Ερωτήματα φιλοσοφίας. 2012. Αρ. 6. σελ. 73–84. Khondzinsky P., πρωτ. Η ανθρωπιστική συνιστώσα στη θεολογική εκπαίδευση ή η Εκκλησία χρειάζεται επιστημονική γνώση; // Χριστιανική παιδαγωγική στον σύγχρονο κόσμο: Υλικά του II διεθνούς επιστημονικού και πρακτικού συνεδρίου. Penza, 2018. Σελ. 88. Η διαφορά στην αρίθμηση οφείλεται στο γεγονός ότι οι μεταφράσεις των ομιλιών του Αγίου Γρηγορίου έγιναν σύμφωνα με την προηγούμενη έκδοση PG που αποδόθηκε στον J. Billius. Βλέπε sn. 10 σε: Βιβλιογραφικό ευρετήριο προς «Έργα των Αγίων Πατέρων σε ρωσική μετάφραση». Εκδ. A. G. Dunaev και Ιερομόναχος Διονύσιος (Shlenov). Μέρος 1. 1843–1854 Πρόλογος Ιερομόναχου Διονυσίου (Shlenova) // Theological Bulletin 2003. Vol. 3. Αρ. 3. Σ. 280. Gregoire de Nazianze. Ομιλία 1–3/επιμ. από τον J. Bernardi. (Πηγές Chrétiennes. Τόμος 247). Μόνο η λέξη 4 κατά imp είναι μεγαλύτερη από αυτήν. Juliana (124 παράγραφοι), το επόμενο κείμενο σε τόμο Λόγος 43 για τον Άγιο Βασίλειο (81 παράγραφοι). Γρηγόριος ο Θεολόγος, άγιος. Δημιουργίες. Τ. 1: Λέξεις. Μ.: Sibirskaya blagozvonnitsa, 2007. Το SC βασίζεται στη μελέτη του T. Sinko (Sinko Th. De Traditione Orationum Gregorii Nazianzeni. Pars prima. Cracovie, 1917), η προσέγγιση του οποίου αναθεωρήθηκε στη μελέτη του V. Somer (Somers V. Histoire des collections complètes des Discours de Grézianzean-Lagoireu. 1997). Dubuisson M., Macé C. La place des versions anciennes dans l'histoire du texte de Grégoire de Nazianze. Le cas du Discours 2 // OCP. Τομ. 68. 2002. Σ. 287–340. Dubuisson M., Macé C. L'apport des traductions anciennes a l'histoire du texte de Grégoire de Nazianze. Εφαρμογή au Discours 2 // Orientalia Christiana Periodica. 2003. Τόμ. 69. Σ. 287–340. Δείτε: Bruni A.M. Βυζαντινή παράδοση και παλαιοεκκλησιαστική σλαβική μετάφραση των λόγων του Γρηγορίου του Ναζιανζηνού. Τόμος 1. Μ.: ΗΒΗ ΡΑΣ, 2010. Σ. 15 επ., εσπ. 22. Περισσότερες λεπτομέρειες για την κατάσταση με τις εκδόσεις της ομιλίας του Αγίου Γρηγορίου παρουσιάζονται από εμάς στο Παράρτημα II της συλλογής: Άγιος Γρηγόριος ο Θεολόγος: μελέτες και μεταφράσεις // N. K. Antonov, P. A. Pashkov, eds. M.: PSTGU, 2022. σελ. 372–373. Portmann F. X. Die göttliche Paidagogia bei Gregor von Nazianz: eine dogmengeschichtliche Studie. St. Ottilien, 1954, σ. 28–36. Stewart B. Priests of My People: Levitical Paradigms for Early Christian Services. Peter Lang, 2015. Elm S. Sons of Hellenism... Σελ. 263. Το άρθρο δημοσιεύτηκε στο πλαίσιο του προγράμματος επιχορήγησης «Grigory Nazianzus’ Understanding of Religious Leadership in the Sociocultural Context of Late Antiquity» (2020–2023), έργο αρ. 20–311–90020, που υποστηρίζεται από το Ρωσικό Ίδρυμα Βασικής Έρευνας. Το άρθρο δημοσιεύθηκε στο πλαίσιο του προγράμματος επιχορήγησης «Grigory Nazianzus’ Understanding of Religious Leadership in the Sociocultural Context of Late Antiquity» (2020–2023), έργο αρ. 20-311-90020, που υποστηρίζεται από το Ρωσικό Ίδρυμα Βασικής Έρευνας. Το άρθρο δημοσιεύτηκε ως μέρος του προγράμματος επιχορήγησης «Ο ιερέας στο πρόσωπο της νεωτερικότητας» (2016–2017), που υποστηρίζεται από το Ίδρυμα Ζωντανής Παράδοσης. Το άρθρο δημοσιεύθηκε στο πλαίσιο του προγράμματος επιχορήγησης «Κατηγορίες θρησκευτικής ηγεσίας στη σύγχρονη εποχή: η αντιπολίτευση «προσωπική εναντίον θεσμών» (2022–2024), έργο αρ. 19–78–10143, που υποστηρίζεται από το Ρωσικό Ίδρυμα Επιστημών. Το άρθρο δημοσιεύτηκε στο πλαίσιο του προγράμματος επιχορήγησης «Bearers of Spiritual Authority in Byzantine Literature: Historical and Conceptual Aspect» (2021–2022), που υποστηρίζεται από το Ίδρυμα Ζωντανής Παράδοσης.