Theologisches Verständnis der Priestertumsthemen des Heiligen Gregor von Nazianz im soziokulturellen Kontext der Spätantike (basierend auf dem Material von Wort 3) [Zusammenfassung]

Inhalt Allgemeine Merkmale der Arbeit Grad der Entwicklung des Themas Wissenschaftliche Neuheit der Forschung Theoretische und praktische Bedeutung der Forschung Zur Verteidigung eingereichte Thesen: Grad der Zuverlässigkeit und Prüfung der Forschungsergebnisse Merkmale des Quellenspektrums Liste der zum Thema der Dissertation veröffentlichten Arbeiten Veröffentlichungen in peer-reviewten wissenschaftlichen Publikationen, empfohlen von der Höheren Bescheinigungskommission des Ministeriums für Wissenschaft und Hochschulbildung der Russischen Föderation Andere Veröffentlichungen Allgemeine Merkmale der Arbeit Das Priestertum 1 ist eines der Elemente, die die Existenz der Kirche ausmachen und ihre Selbstidentität sichern, die in der sakramentalen Einheit und der Kontinuität der Ordination von den Jüngern Christi bis in unsere Zeit vergegenständlicht wird. Gleichzeitig ist sich die Kirche ihrer unveränderlichen Heilsmission in der Geschichte bewusst, die ihrem Handeln neben dem Mystischen auch eine soziokulturelle Dimension verleiht. Die Einbindung der Kirche in den historischen Prozess bestimmt die ständige Variabilität der Formen des Priesterdienstes und seiner Reflexion. In diesem Zusammenhang ist es notwendig, die Entwicklung von Vorstellungen über das Priestertum in ihrem Zusammenhang mit der soziokulturellen Realität einer bestimmten Zeit zu betrachten. Gleichzeitig bestimmen die einer bestimmten Epoche innewohnenden Formen sozialer Organisation und Kommunikationspraktiken maßgeblich die historischen Besonderheiten des Priesterdienstes, und sich ändernde kulturelle Merkmale bestimmen die Ansätze und Sprachen für seine Beschreibung und Begründung. Als besonders bedeutsames Stadium in der Entwicklung der Vorstellungen vom Priestertum ist die Zeit der Spätantike anzuerkennen. Es ist bekannt, dass es sich bei der untersuchten Epoche um eine Zeit grundlegender Veränderungen in den Beziehungen zwischen der Kirche und dem Reich sowie zwischen der Kirche und den antiken Polis-Gemeinschaften und gleichzeitig um eine Epoche beispielloser innerkirchlicher Konflikte handelt, vor allem der Arianerkrise, die neben der doktrinären auch eine bedeutende ekklesiologische Dimension hatte 2. Hervorzuheben sind auch die donatistischen 3, novatianischen 4 und andere Spaltungen, die aus a weniger bedeutsam waren theologischer Sicht, hatte aber erheblichen Einfluss auf die kirchliche Praxis. Die gleiche Zeit war geprägt vom Aufstieg des patristischen Denkens, gekennzeichnet durch die Schaffung eines christlichen Weltbildes, das einerseits einige Elemente der hellenistischen Kultur übernahm und andererseits mit den in seinem Rahmen entstandenen Weltanschauungen konkurrierte. Unter Berücksichtigung der grundlegenden Bedeutung aller oben genannten historischen Tendenzen für die Entwicklung der Kirchenstruktur ist gleichzeitig hervorzuheben, dass die sozialen Vorstellungen der Spätantike, mit denen das Phänomen des Priestertums in patristischen Texten unweigerlich korreliert, nicht nur ein Spiegelbild der für diese Zeit charakteristischen sozialen Praktiken sind, sondern weitgehend von den Konstanten der antiken Kultur bestimmt werden, die auf die klassische griechische Philosophie des 4. Jahrhunderts zurückgehen. Chr. Es ist auch zu bedenken, dass die antike Tradition nicht durch die Herstellung einer stabilen Beziehung zwischen Kultpraktiken und einer Weltanschauung gekennzeichnet war, die eher in den Bereich der Philosophie gehörte, während das Christentum sowohl liturgisches Leben als auch Pflichtdogmen verband. In diesem Sinne ist es nicht verwunderlich, dass einige frühchristliche Autoren das Christentum als eine wahre Philosophie bezeichneten. In der Entwicklung christlicher Vorstellungen vom Priestertum ist die zweite Hälfte des 4. Jahrhunderts als Wendepunkt zu betrachten, da zu dieser Zeit die zentralen Texte zum Priestertum in griechischer und lateinischer Sprache entstanden: „Apologie“ (3. Wort / or. 2) 5 St. Gregor der Theologe, „Sechs Worte über das Priestertum“ des heiligen Johannes Chrysostomus, „Über die Pflichten“ des heiligen Ambrosius von Mailand, „Brief 49 an Nepotianus“ bl. Hieronymus, einige Predigten von Bl. Augustina 6 usw. Diese Dissertationsforschung ist der chronologischen Untersuchung der ersten von ihnen gewidmet. Machen wir sofort einen Vorbehalt, dass der spezifische Inhalt der „Apologie“ des heiligen Theologen Gregor, der später enthüllt wird, uns bei der Kontextualisierung dazu ermutigt, uns zunächst nicht auf spezifische historische Trends im Leben der spätantiken Stadt zu konzentrieren, sondern auf die sozialen Ideen, die in dieser Ära bestehen und von der klassischen antiken Philosophie bestimmt werden. Die Relevanz der Studie wird durch folgende Faktoren bestimmt: Erstens die Bedeutung des Erbes des heiligen Theologen Gregor und insbesondere seiner „Apologie“ für die Entwicklung christlicher Vorstellungen vom Priestertum. Es ist eine separate Studie erforderlich, um das Ausmaß seines Einflusses auf die spätere christliche Schrift zu beurteilen. Die Vertrautheit dieser Abhandlung durch Schlüsselautoren sowohl der griechischen als auch der lateinischen Tradition 7 weist jedoch auf ihre einzigartige Stellung in der Geschichte des christlichen pastoralen Denkens hin. Zweitens die Bedeutung der Untersuchung des Themas Priestertum für ein ganzheitliches Verständnis des Erbes des heiligen Theologen Gregor, was angesichts seines Platzes in der orthodoxen Tradition eine bedeutende Aufgabe für die gesamte Pathologiewissenschaft darstellt. Wie einer der größten Patrouillen des 20. Jahrhunderts, Jean Bernardi, schreibt, nimmt das Thema des Priestertums im Werk des heiligen Gregor einen Platz ein, der fast so umfangreich ist wie die Trinitätslehre 8. Der Triadologie des Theologen wurde viel Forschung gewidmet, was vom zweiten der genannten Elemente nicht gesagt werden kann; Ohne die Ideen von St. zu analysieren. Gregory über das Priestertum, eine zusammenfassende Sicht auf seine Arbeit erweist sich als unmöglich. Drittens: praktische kirchliche Notwendigkeit. Die russische Tradition der Pastoraltheologie bezeichnet die „Apologie“ des heiligen Theologen Gregor als eine der Hauptquellen zu diesem Thema, neben anderen patristischen Abhandlungen über das Priestertum 9. Kirchenhierarchen weisen darauf hin, dass es sich bei diesem Text um ein „Handbuch für Amtsträger der Kirche“ handelt, das „von zukünftigen Priestern in theologischen Seminaren studiert wird“ 10. Gleichzeitig führt das Fehlen der notwendigen pathologischen Grundlage dazu, dass der angedeutete Status der „Apologie“ in der Pastoraltheologie nicht durch die reale Praxis gestützt wird: Tatsächlich finden wir in russischen Lehrbüchern der Pastoraltheologie keinen sinnvollen Appell an das Denken des heiligen Gregor (mit Ausnahme einiger markanter Zitate – siehe Fußnote 11). Dies ist ganz natürlich, da wir weder im Russischen noch in der Weltpatrouille eine solche Analyse der „Apologie“ finden, die für ihre ganzheitliche Wahrnehmung sowie für die Erstellung einer Kommentarausgabe mit moderner Übersetzung als ausreichend angesehen werden könnte – ohne die Aussagen über die besondere Bedeutung dieses Textes für (zukünftige) Hirten weitgehend deklarativ bleiben würden. Grad der Themenentwicklung Die Forschungstradition zum Thema Priestertum im gesamten Korps des Heiligen Gregor wurde von uns gesondert betrachtet 11. Studien zur Apologie, die vor der kritischen Ausgabe in SC von J. Bernardi im Jahr 1978 durchgeführt wurden 12, scheinen übermäßig allgemein gehalten zu sein und neigen dazu, die Haupttopoi des Textes aufzulisten, anstatt ihn zu analysieren und zu kontextualisieren 13 . Hervorzuheben ist hier nur die Monographie von F. Portmann 14, die einen sinnvollen Vergleich der „Apologie“ mit Platons „Republik“ liefert. Ein wichtiger Meilenstein in unserer Frage war die Forschung von S. Elm, der die Ideen des heiligen Gregor und des Kaisers Julian verglich. Dieser Vergleich, der mit einem Artikel 15 begann, führte 2012 zur Veröffentlichung einer Monographie, ohne die die Forschung zum Werk des Heiligen Gregor heute kaum noch vertreten ist 16. Ein bedeutender Teil dieser Monographie (S. 147–265) ist der Apologie gewidmet. Arbeiten, die sich mit der „Apologie“ im Rahmen der Bildbildung des Mönchsbischofs in der Spätantike befassen, konzentrieren sich auf mehrere Textabschnitte (hauptsächlich or. 2, 6–7), die reich an asketischem Vokabular sind 17 . Gleichzeitig seit den 60er Jahren des 20. Jahrhunderts. Es gibt eine Tradition, dieselben Absätze in einem platonischen Kontext zu lesen, wenn man die philosophischen Elemente des Erbes des heiligen Gregor analysiert. In diesem Rahmen ist die primäre Entwicklung des Themas Priestertum durch das Prisma eines so bedeutenden Gegensatzes zum philosophischen und politischen Denken der Antike wie der Kontemplation – Praxis 18 von besonderer Bedeutung. So hat die Forschungstradition derzeit den allgemeinen historischen Kontext der Apologie beschrieben (Bernardi, Elm); Platonische Elemente des Priesterbildes werden identifiziert (Portmann, Elm); Für die Interpretation des Weges zum Priestertum wurden unterschiedliche Strategien vorgeschlagen (Sterk 19, Elm, Gauthier 20); der Zusammenhang zwischen dem Priestertum und grundlegenden theologischen Intuitionen wird offenbart (K. Bili 21, D. Opperval 22, E. Hofer 23); in einer Reihe von Werken wird der ethische Konflikt des Textes formuliert, aber nicht konsequent analysiert (Metropolitan Hilarion (Alfeev) 24 usw.); Es wird die Notwendigkeit postuliert, die „Apologie“ als „Mosaik“ zu betrachten, was eine sorgfältige Analyse der verschiedenen Elemente des Priesterbildes in diesem Text erfordert (M. Lochbrunner 25). Es gibt auch eine eher tendenziöse Interpretation dieses und anderer Texte des Heiligen als „Selbstheiligsprechung“ (zum Beispiel N. McLinn 26). Die Frage nach der Verbindung autobiografischer und theoretischer Elemente in der Apologie wird zum Ausgangspunkt unserer Forschung. Erwähnt werden sollte auch die aktuelle deutschsprachige Ausgabe der Apology, hrsg. M. Fidrovich 27 mit seinem eigenen Einführungsartikel. Die Analyse der Vorstellungen über das Priestertum des Hl. Gregor in dieser Einleitung ist interessant, da sie ihre Hauptaspekte hervorhebt, konzentriert sich jedoch nicht auf den Text als Ganzes und rekonstruiert daher nicht den wichtigsten ethischen Konflikt, dem dieser Text aus unserer Sicht gewidmet ist. Gegenstand unserer Forschung ist das Erbe des heiligen Theologen Gregor im soziokulturellen Kontext der Spätantike. Das Thema sind theologische Vorstellungen über das Priestertum in der „Apologie“ des heiligen Theologen Gregor. Der Zweck der Studie besteht darin, eine kontextbezogene Interpretation des Themas des Priestertums in der Apologie des heiligen Theologen Gregor zu liefern. Die korrekte Erreichung dieses Ziels ist nur unter Berücksichtigung der rhetorischen Merkmale des theologischen Denkens des heiligen Gregor möglich, die maßgeblich die Ziele, Methodik und Struktur unserer Forschung bestimmen. Wie wir aus der Überprüfung der Forschungstradition gesehen haben, bietet dieser Text Anlass für seine Interpretation sowohl als Text über sich selbst als auch als Text über das Priestertum, da wir in ihm sowohl autobiografisches Material als auch eine Beschreibung des Wesens, der Stellung und der Funktionen des Priestertums finden. Eine ganzheitliche Rekonstruktion des Ausspruchs des heiligen Gregor über das Priestertum, die diese beiden Ansätze in Einklang bringt, ist nur durch die Korrelation der Ergebnisse der Analyse verschiedener Aspekte dieses Textes möglich. Die Reihenfolge ihrer Berücksichtigung in der Dissertation wird durch zwei Überlegungen bestimmt: 1) Zuerst sollte die Frage beantwortet werden, wie dieser Text aufgebaut ist, und dann verschiedene Aspekte seines Inhalts analysiert werden; 2) Die Reihenfolge der Behandlung dieser Aspekte – theologische Intuitionen, die Funktionen und Stellung des Priesters, seine Ethik – ist auf die Tatsache zurückzuführen, dass wir eine Lesart der Apologie als ethische Abhandlung vorschlagen; Dementsprechend muss eine Analyse seiner grundlegenden theologischen, philosophischen und anderen Intuitionen der Identifizierung der damit verbundenen ethischen Inhalte vorausgehen. Gleichzeitig kann das Verständnis der vorgeschlagenen Ethik des heiligen Gregor bei der Annahme des Priestertums unsere endgültige Rekonstruktion seiner Sicht auf das Phänomen des Priestertums nur beeinflussen. 1. Identifizieren Sie die Struktur- und Genremerkmale der „Apologie“ und legen Sie auf dieser Grundlage die Strategie des Autors für St. Gregory fest. 2. Das System der in der Apologie vorhandenen Anspielungen und Bilder zu rekonstruieren, die Bandbreite des Vokabulars zu bestimmen, das zur Beschreibung der Figur des Priesters verwendet wird, sowie die Prinzipien des Autors für die Arbeit damit. 3. Kontextualisieren Sie die theologischen Intuitionen der „Apologie“, die die Stellung des Priesters beschreiben, im Lichte des gesamten theologischen Gedankens des heiligen Gregor und rekonstruieren Sie auf dieser Grundlage die theologischen Grundlagen des Priestertums, die implizit in den Gedanken des heiligen Gregor enthalten sind. 4. Identifizieren Sie die Hauptkategorien, mit deren Hilfe der heilige Gregor die Stellung des Priesters beschreibt und die Besonderheiten ihrer Verwendung definiert. 5. Identifizieren und analysieren Sie die Hauptelemente der Apologie, die ihren ethischen Inhalt definieren, und rekonstruieren Sie die Ideen des heiligen Theologen Gregor in Bezug auf das ethische Problem, Priester zu werden. Ergänzt werden diese Aufgaben durch ein Vergleichselement: 6. Vergleichen Sie die „Apologie“ mit den Texten früherer oder zeitgenössischer Literatur, um die Bedeutung des Gedankens des heiligen Gregor über das Priestertum in der kirchlichen Tradition zu verstehen. Methodik und Aufbau der Studie entsprechen den dargestellten Zielen. Es basiert auf einer Reihe allgemeiner geistesgeschichtlicher und philologischer Methoden: analytisch, deskriptiv, hermeneutisch und historisch-vergleichend – was es uns ermöglicht, die Ideen des Heiligen Gregor über das Priestertum zu rekonstruieren und sie mit der Spätantike und der ihr vorausgehenden intellektuellen Tradition in Beziehung zu setzen. Gleichzeitig erfordert jede der angegebenen Textebenen eine entsprechende Studienmethode, die die Interdisziplinarität der Dissertationsforschung bestimmt. Im ersten Kapitel wird auf der Grundlage von Struktur- und Genreanalysen sowie Kontextualisierungen in der spätantiken Rhetoriktheorie die Strategie des Autors der „Apologie“ rekonstruiert, d. Im zweiten Kapitel, basierend auf Ideen zur Poetik der Literatur dieser Zeit (und mit Schwerpunkt auf dem klassischen Werk von S. S. Averintsev), konzentrieren wir uns auf die Identifizierung von Verbindungen zwischen der „Apologie“ und den Texten der vorherigen Tradition sowie auf das durch diese Verbindungen gegebene Bild des Priesters in diesem Text. Im dritten Kapitel verwenden wir die Methode der systematischen Rekonstruktion, um den Platz der Ideen über den Klerus in der Struktur des theologischen Denkens des heiligen Gregor zu bestimmen. Im vierten Kapitel wird im Rahmen der historischen und philosophischen Rekonstruktion eine Analyse des kategorialen Apparats vorgestellt, mit deren Hilfe der heilige Gregor die Stellung des Priesters in der Ortskirche beschreibt. Im fünften Kapitel wird durch die Rekonstruktion der Wechselbeziehungen einer Reihe ethischer Kategorien und die narrative Analyse des Textes die Aussage des heiligen Gregor zur Ethik des Priestertums in der Apologie vorgestellt. Die Schlussfolgerung fasst die Ergebnisse der Studie zusammen und bietet eine zusammenfassende Sicht auf die Entschuldigung. Darüber hinaus sollte die theologische Komponente des Studiums identifiziert werden. Die theologische Methode im Sinne einer spezifischen humanitären Operation, „die ein kulturhistorisches Phänomen mit der Norm des religiösen Bewusstseins in Beziehung setzt“, wie sie von Archpriest definiert wurde. K. Polskov 29 ist für die patrouillenwissenschaftliche Forschung nicht konstitutiv, da Patrouillenkunde im Rahmen dieses Ansatzes auf zwei Arten verstanden werden kann. Erstens als Korrelation der Ideen eines bestimmten heiligen Vaters zu einem beliebigen Thema mit der rekonstruierten „Norm“, und in diesem Fall kann es mit der Methode von Arch beschrieben werden. K. Polskova. Zweitens als Identifizierung und Formalisierung dieser „Norm des religiösen Bewusstseins“ durch die Analyse maßgeblicher Texte der orthodoxen Tradition, die für die spätere Korrelation jeglicher Phänomene damit notwendig ist. Unsere Forschung folgt dem letztgenannten Weg und fügt sich daher besser in andere Programme der theologischen Forschung ein. So weist K. M. Antonov zur Begründung des wissenschaftlichen Status der Theologie darauf hin, dass es sich in dieser Eigenschaft nicht um die „Wissenschaft Gottes“, sondern um die „Wissenschaft des Glaubens der Kirche“ handelt, deren Zweck darin besteht, „die Normen des religiösen Bewusstseins einer bestimmten Kirchengemeinschaft im Horizont der Kirchengeschichte zu klären“ 30. In ähnlicher Weise kann die Patrouille als Grundlage der theologischen Wissenschaft in der Vision von Rev. P. Khondzinsky wahrgenommen werden, der sie als Kirche definiert Wissenschaft, die mit Hilfe humanitärer Mittel die Einheit der kirchlichen Tradition auf ihrer intellektuellen Ebene festlegt 31 – d. h. die Geschichte des kirchlichen Denkens auf der Grundlage der von der Kirche gesetzten Prämissen rekonstruiert. Zusammenfassend können wir sagen, dass die theologische Spezifität der Patrouille (die sie von der nichtkonfessionellen Geistesgeschichte unterscheidet) durch die Interdependenz des Forschungsgegenstandes und der Position des Forschers bestimmt wird. Da die Heiligkeit bestimmter Autoren und damit die besondere normative Bedeutung ihrer Texte und Gedanken für die kirchliche Tradition von der Kirche selbst bestimmt werden, ist pathologische (nicht auf philosophische, philologische etc. reduzierbare) Forschung als eine zu betrachten, bei der die Position der Kirche vom Forscher als seine eigene akzeptiert wird. Das Grundelement einer solchen Studie wird eine kontextuelle Rekonstruktion von Aspekten des Denkens einzelner Autoren sein, gefolgt von einem Versuch, sie miteinander in Beziehung zu setzen, um die „Normen des religiösen Bewusstseins der Kirchengemeinschaft“, d. h. Stimmen der Tradition, zu identifizieren. Wissenschaftliche Neuheit der Forschung Die Studie untersucht erstmals die Problematik des Genres der Apologie und schlägt ihre ganzheitliche Lesart als Text über das Priestertum im Kontext spätantiker rhetorischer Praktiken vor. Zum ersten Mal wurde eine Analyse des Vokabulars der Beschreibung des Priestertums anhand des Materials der Apologie durchgeführt; Es wurde eine systematische Rekonstruktion der theologischen Ideen des hl. durchgeführt. Gregor der Theologe, bezogen auf das Thema Priestertum. Es wurde auch eine Analyse der Schlüsselkategorien und des platonischen Kontexts der Apologie durchgeführt, die parallel zu denen in der Geschichtsschreibung existiert, was es ermöglichte, eine neue Lesart dieser Kategorien vorzuschlagen. „Entschuldigung“ wurde als ganzheitliche Aussage über die Ethik des Priesterberufs interpretiert. Theoretische und praktische Bedeutung der Studie Die theoretische Bedeutung der Studie wird durch die Notwendigkeit bestimmt, kirchliche Vorstellungen zum Hirtenwesen an der Schnittstelle zwischen patrolologischen und spätantiken Forschungsparadigmen zu entwickeln; Die vorgestellte Studie, die eine Lektüre eines der Schlüsseltexte zum Priestertum dieser Zeit und der orthodoxen Tradition insgesamt bietet, bietet Anlass für eine weitere Vertiefung der Grundlagenforschung zu diesem Thema. Die praktische Bedeutung der Studie liegt zum einen in der Notwendigkeit einer wissenschaftlichen Bereicherung der Pastoraltheologie, die sich in den letzten Jahrzehnten in der Russisch-Orthodoxen Kirche aktiv entwickelt hat; zweitens die Notwendigkeit, ein Korpus neuer kommentierter Übersetzungen der wichtigsten Abhandlungen über das Priestertum für pastorale Ausbildungsprogramme zu erstellen. Die Ergebnisse der Studie können in Studiengängen der Pastoraltheologie und Patrouillenforschung genutzt werden. Zur Verteidigung eingereichte Thesen: 1. „Apologie“ des heiligen Theologen Gregor kann als erste Abhandlung über das Priestertum der christlichen Tradition nach den „Pastoralbriefen“ (1–2 Tim, Titus) bezeichnet werden, in dem Sinne, dass es sich um den ersten Text handelt, der zur Bildung eines bestimmten Ethos des Klerus geschaffen und an den Klerus gerichtet wurde. Das Hauptproblem, dessen Lösung der heilige Gregor in diesem Text vorschlägt, ist die Frage, wer Priester werden soll und wer nicht. 2. St. Gregory in the Apology präsentierte ein „Mosaikbild“ des Kirchenpfarrers, indem er Zitate, Paraphrasen, Anspielungen, Bilder und Vokabular aus den Kontextbereichen verschiedener Traditionen früherer Schriften verunreinigte. So wurde das Amt des Priesters, beschrieben mit Hilfe antiker Kategorien und aus der Perspektive des Evangeliums interpretierter Bilder, vollständig in den soziokulturellen Raum der Spätantike einbezogen. 3. Das Priestertum wird vom heiligen Gregor durch die Beschreibung seines Platzes in der Heilsgeschichte in den allgemeinen theologischen Horizont einbezogen und nicht durch Korrelation mit einzelnen Bestimmungen der trinitarischen und christologischen Lehre der Kirche. Diese Einbeziehung erfolgt in diachroner und synchroner Perspektive. In der Diachronie wird der Klerus zu den Herrschern des alten und neuen Israel gezählt. Gleichzeitig fungiert das Priestertum als „Mitarbeiter“ (συνεργός) Gottes im Erlösungswerk in der Zeit nach der Himmelfahrt Christi, in der sich das gnädige Wirken des Heiligen Geistes überwiegend im Leben der Kirche manifestiert. 4. Die Rolle des Priesters in der Ortskirche wird durch seine Mittlerposition zwischen dem Oberhirten Christus und der Herde bestimmt, die in den Polis-Kategorien Macht (ἀρχή), Dienst (λειτουργία), Verantwortlichkeit (ὑπεύθυνος) usw. konzeptualisiert wird. Diese Position wird als eine besondere Art von Macht verstanden, die durch die begrenzt wird Prinzip, das vorschreibt, „nicht durch Gewalt, sondern durch Überredung“ zu handeln, und zielt auf das Wohl der Regierten ab, mit Rechenschaftspflicht gegenüber Gott und nicht gegenüber der Gemeinschaft. 5. Diese Stellung des Gemeindevorstehers vereint nach Ansicht des hl. Gregor darin, dass das Amt eines Priesters alles enthält, was für das erfüllte Leben der Gemeinde notwendig ist: Priesteramt, Predigt und Seelsorge. Verschiedene Aspekte des Ministeriums integrieren diese Position auf unterschiedliche Weise in die Weltordnung und definieren unterschiedliche Anforderungen an Geistliche. Als Prediger ist der Priester gefordert, über die Bildung und rhetorischen Fähigkeiten zu verfügen, die es ihm ermöglichen, als Quelle der Einstimmigkeit in der Gemeinde zu wirken. Durch die Erteilung der Vollmacht zur Durchführung der Sakramente nimmt der Priester eine nähere Stellung zu Gott ein (was durch die Kategorie „Vermittlung“ angezeigt wird), und dies erfordert von ihm persönliche Reinheit. Die geistliche Führung der Herde wird vom Heiligen interpretiert. Gregory verwendet die Terminologie zur Beschreibung von Macht, die ihren metaphorischen Charakter zeigt und gleichzeitig die Autorität der Position des Priesters in der Gemeinschaft bestimmt. Sie ist auch die Grundlage für die höchsten Anforderungen an einen Priester im Zusammenhang mit seinem Erfolg auf dem Weg der Vergöttlichung. 6. Bei der Charakterisierung des Weges zum Priestertum bezieht sich der heilige Gregor auf grundlegende Kategorien der antiken Ethik wie „Kontemplation“ und „Praxis“. Seiner Ansicht nach verbindet das Priestertum auf einzigartige und paradoxe Weise eine praktische Lebensweise mit einer kontemplativen inneren Dispensation. 7. Darstellungen des heiligen Gregor zum Priestertum wurden als Reaktion auf die Krise des Klerus formuliert, die er im Bild des Helden des Textes verkörperte. Als Person, die die im Text dargelegten normativen Anforderungen (Bildung, Erfahrung, Alter) erfüllt, nimmt er das Priestertum aus Angst vor Ungehorsam gegenüber dem Willen Gottes an. Er selbst möchte dies jedoch nicht, aus Wunsch nach einem besinnlichen Leben und aus Angst vor der Höhe und Gefahr dieses Gottesdienstes. So wird dem Leser, der sich mit dem Helden des Textes identifiziert, bei der Lektüre der Apologie eine vorgegebene Reflexionsstruktur über das Priestertum geboten, die dabei hilft, seine Einstellung zu diesem Amt zu bestimmen. 8. Die Beschreibung der Besonderheiten der Priesterstellung und die Ethik des Beitritts zum Klerus erweisen sich in der Apologie als voneinander abhängig. Die höchste Verantwortung, die dem Priester übertragen wird, macht die Weihe zu einer ethischen Frage (ein Christ kann sich nicht für würdig halten und die Weihe nicht wünschen); Gleichzeitig zeigt der Weg des Helden des Textes zum Priestertum, dass die Natur des Priestertums die grundsätzliche Unmöglichkeit für eine Person impliziert, der Höhe dieses Dienstes zu entsprechen, und dass sich daher das Verständnis der eigenen Unwürdigkeit als Hauptmerkmal des Priesterethos herausstellt. Grad der Zuverlässigkeit und Prüfung der Forschungsergebnisse Die Hauptergebnisse der Dissertation wurden auf dem internationalen Kongress „Leeds International Medieval Congress“ (2022), den Jahreskonferenzen der St. Petersburg Academy of Arts (2021), MDA (2021), SDA (2021) und KazPDS (2019), der wissenschaftlichen und praktischen Konferenz „IX Zlatoust Readings“ (2022) sowie einer Reihe von Konferenzen, runden Tischen und Seminaren der PSTGU vorgestellt und diskutiert (2017–2022). Die wichtigsten Ergebnisse der Dissertationsforschung werden in 11 wissenschaftlichen Veröffentlichungen des Autors dargestellt, darunter 3 Artikel, die in Zeitschriften veröffentlicht wurden, die in der Liste der von Experten begutachteten wissenschaftlichen Veröffentlichungen aufgeführt sind, die von der Höheren Bescheinigungskommission des Ministeriums für Bildung und Wissenschaft der Russischen Föderation empfohlen werden. Merkmale des Quellenspektrums Die Hauptquelle unserer Forschung ist die Apologie des heiligen Gregor des Theologen, nummeriert in der Patrologia Graeca (im Folgenden: PG) und den Quellen Chrétiennes (im Folgenden: SC) als Oratio 2 und in vorrevolutionären Veröffentlichungen in der Reihe „Werke der Heiligen Väter in russischer Übersetzung“ (im Folgenden: TSO) – Wort 3 32. Eine kritische Ausgabe dieses Textes nach PG wurde von J. Bernardi durchgeführt33. Der darin enthaltene Text, basierend auf der PG-Ausgabe, ist in 117 Absätze unterteilt, sodass die Apologie einer der umfangreichsten Texte des hl. Gregor 34 ist. Vorrevolutionäre Übersetzungen der Predigten des hl. Gregor wurden, wie bereits erwähnt, nach der vorherigen PG-Ausgabe angefertigt, was dazu führte, dass die Nummerierung der Absätze fehlte. In der Ausgabe 2007 der Werke des Heiligen 35 ist die vorrevolutionäre Übersetzung nach der allgemein anerkannten Nummerierung unterteilt, die auch in diesem Werk verwendet wird. Die Dissertation präsentiert die vom Autor verfasste Übersetzung der Apologie, mit Ausnahme einiger Fragmente, bei denen die Übersetzung mit geringfügigen Änderungen der Ausgabe von 2007 entnommen ist. Es ist auch anzumerken, dass Bernardis Textwerk teilweise auf der Grundlage einer Überarbeitung des Prinzips der Manuskriptauswahl kritisiert wurde, das dem gesamten SC-Projekt zur Veröffentlichung der Predigten des Heiligen Gregor 36 innewohnt. Gleichzeitig muss betont werden, dass die vorgeschlagenen Änderungen am griechischen Text der „Apologie“ (SC 247) in Artikel 37, der speziell diesem Thema gewidmet ist, nicht absoluter Natur sind, d. h. die vorgeschlagenen Korrekturen am griechischen Original in den meisten Fällen Die Fälle betreffen keine Passagen, die für uns von Bedeutung sind, obwohl sie in einigen Fällen für die Interpretation interessant erscheinen. Es ist anzumerken, dass dieser Artikel wiederum von anderen Forschern kritisiert wurde 38 . Infolgedessen kann argumentiert werden, dass SC 247 weiterhin für das Studium der Apologie verwendet werden kann. Diese Situation sowie das Problem der Datierung dieses Textes werden in § 1.1 unserer Studie ausführlicher erörtert 39 . Quellen der Studie sind neben der Apologie weitere Texte – Worte, Gedichte und Briefe des heiligen Gregor, deren Berufung vor allem darauf abzielt, den Stellenwert der Vorstellungen über das Priestertum in seiner gesamten theologischen Weltanschauung zu ermitteln. Um die Genrespezifität der „Apologie“ zu erkennen, muss man sich der rhetorischen Tradition der Antike (Isokrates, Platon, Aristoteles, Plutarch, Aelius Theon) zuwenden. Die Kontextualisierung der philosophischen Ebene der „Apologie“ erfolgt auf der Grundlage ihres Vergleichs mit antiken Texten, hauptsächlich mit Platons „Republik“ und „Politiker“. Um schließlich die Bedeutung des Gedankens des Priestertums zu klären, greift der heilige Gregor der Theologe für die christliche Tradition auf einen Kreis frühchristlicher Quellen zurück, die Aussagen über den Klerus enthalten, Texte des modernen Heiligen Gregor der Autoren sowie die nachfolgenden byzantinischen und lateinischen Traditionen, um zunächst Empfangspunkte seines Erbes festzulegen. HAUPTINHALT DER ARBEIT Die „Einleitung“ stellt das Forschungsproblem und konkretisiert die Relevanz seines Themas, charakterisiert den Entwicklungsstand des Problems, formuliert Zweck und Ziele der Untersuchung sowie ihre methodischen Grundlagen. Im ersten Kapitel: „Ist die Apologie der erste Text über das Priestertum?“ wird die Frage aufgeworfen, in welchem ​​Sinne die Apologie als Text über das Priestertum bezeichnet werden kann. Das Kapitel enthält zwei Absätze: „Die Apologie als Text über das Priestertum“ (§ 1.1) und „Die Strategien des Autors für Texte mit Anweisungen für den Klerus, die vor der Apologie verfasst wurden“ (§ 1.2). In § 1.1 „Apologie als Text über das Priestertum“ wird das Problem der Datierung dieses Textes (1.1.1), seiner Genremerkmale (1.1.2) betrachtet und die Strategie des Autors von St. rekonstruiert. Gregory beim Schreiben dieses Textes (1.1.3). § 1.1.1. „The Dating Problem“ widmet sich der Frage nach dem Entstehungsdatum der „Apology“, auf die es in der Forschungsliteratur keine eindeutige Antwort gibt. Für uns ist nicht die Lösung der Datierungsfrage selbst wichtig, sondern das Verständnis dessen, was sie über die Natur dieses Textes aussagt. Ohne die Tatsache der Flucht des heiligen Gregor nach Pontus zu leugnen, schlagen wir vor, in der „Apologie“ eine Declamatio zu sehen – einen Text, der die Rede unter bestimmten Bedingungen imitiert –, der in der Form, in der wir ihn kennen, höchstwahrscheinlich nach 381 erstellt wurde und nicht darauf abzielte, das eigene Handeln zu verteidigen, sondern ein allgemein bedeutsames Kirchenproblem zu lösen. In § 1.1.2 „Genre-Merkmale“ wird gezeigt, dass die gerichtliche Verteidigungsrede nicht die einzige Genre-Selbstidentifikation der „Entschuldigung“ ist: Die Mitte der Rede wird (in or. 2.47) als deliberative Rede – apotreptisch (ἀποτροπή) – gekennzeichnet. Der juristische „Rahmen“ des Textes legt erstens seine Struktur fest und zweitens ermöglicht er Ihnen, Ihre Ideen aus der vorteilhaftesten rhetorischen Position einzubringen, in der sich der heilige Gregor möglicherweise von Plutarchs theoretischer Abhandlung „Über das Loben auf sich selbst“ leiten ließ. Der Hauptteil des Textes (oder. 2. 9–70) ist eine beratende Rede, in der der Autor durch eine vielseitige Beschreibung des Wesens des Priesterdienstes, seiner Grundsätze und Aufgaben den Leser von der Unmöglichkeit überzeugt, sich dessen (des Dienstes) für würdig zu halten. § 1.1.3 „Pragmatik des Textes“ widmet sich der Frage der Koordination der beiden genannten Textteile. Die Betrachtung der Gattungsmerkmale der „Apologie“ im Kontext der Funktionsprinzipien von Texten in dieser Zeit lässt den Schluss zu, dass diese Abhandlung darauf abzielt, die innere Struktur des Lesers zu verändern und seinen Weg zum Priestertum zu verstehen. Ihm wird eine Reflexion über den Höhepunkt dieses Gottesdienstes angeboten sowie Beschreibungen darüber, welche Emotionen der Held („Ich“) des Textes während dieser Reflexion erlebte. Der eigentliche Weg (d. h. die Abfolge der emotionalen Zustände) des Helden des Textes vom Verlassen des Dienstes bis zur Annahme desselben wird für den Leser zur Grundlage, seine Situation mit der Situation des Helden in Beziehung zu setzen. § 1.2. heißt „Korrelation mit den Strategien des Autors der vorherigen „Entschuldigungs“-Texte, die Anweisungen für den Klerus enthalten.“ Eine Untersuchung dieser Texte zeigt, dass sich die christliche Tradition vor der Apologie des heiligen Theologen Gregor eher auf die Beschreibung der Struktur der örtlichen Gemeinschaft oder der Kirche als Ganzes konzentrierte und sich aus dieser Perspektive mit der Frage der Stellung und Ethik des Klerus befasste. Ausnahmen bilden Privatbriefe, unter denen natürlich die „Pastoralbriefe“ eine Sonderstellung einnehmen. Somit kann die „Apologie“ als der erste Text der christlichen Tradition nach den „Pastoralbriefen“ angesehen werden, der zur Bildung eines bestimmten Ethos des Klerus geschaffen und an den Klerus gerichtet wurde. Das zweite Kapitel „Bilder, Anspielungen und Wortschatz des Priestertums in der „Apologie““ untersucht die Prinzipien der Organisation des „Gewebes“ des untersuchten Textes. Das Kapitel besteht aus 8 Absätzen. In § 2.1 „Paraphrase von Platons „Republik“ in or. 2. 9“ wird der schwer zu interpretierende Absatz or analysiert. 2.9, wo eine Paraphrase des Dialogs zwischen Thrasymachos und Sokrates aus dem ersten Buch von Platons Republik gefunden wurde. Diese Analyse dient der Veranschaulichung der Poetik des heiligen Gregor und ermöglicht es uns gleichzeitig, den Kontext zu bestimmen, in dem der heilige Gregor über die Stellung eines Priesters nachdenkt. Ausgehend von diesem konkreten Textzusammenhang untersucht § 2.2 den platonischen Kontext der Apologie genauer. Es erweiterte und begründete die Intuitionen von F. Portmann 40, was es ermöglichte, die konstitutive Rolle von Platons „Republik“ für den ersten Teil der „Apologie“ aufzuzeigen. In § 2.3 „Terminologie“ zur Beschreibung des Klerus“ wird gezeigt, dass es in der „Apologie“ keinen etablierten terminologischen Apparat zur Beschreibung des Klerus gibt; ihr Vokabular ist voller Metaphern und typologischer Bilder des Alten Testaments. In § 2.4 „Verbales Porträt eines Priesters“ wird eine Häufigkeitsanalyse von Substantiven und Verben vorgeschlagen, die die Positionen und Handlungen des Priesters beschreiben. Es zeigt, dass Power-Lexeme gegenüber anderen vorherrschen. Darüber hinaus werden in § 2.5 „Die „Stellung“ des προστασία-Priesters“ andere Möglichkeiten der Verbindung von kirchlichen und politisch-philosophischen Kontexten am Beispiel des Wortes προστασία betrachtet, das die gesamte „Apologie“ durchdringt. Dieses Wort, das weder in der Heiligen Schrift noch in den Texten von Platon und Aristoteles vorkommt, wird von antiken Historikern und Rhetorikern sowie im früheren St. Gregor der christlichen Tradition aktiv zur Beschreibung politischer Realitäten verwendet. Die Verwendung dieses Wortes ermöglicht es uns, sowohl biblische als auch Polis-Bilder der kirchlichen Realität zuzuordnen. In § 2.6 „Bildsprache und Vokabular der Heiligen Schrift“ registrieren/demonstrieren wir eine gewisse „Politisierung“ des heiligen Gregor von biblischem Material. In Absätzen bzw. 2. 53–70 Wörter des Autors sind deutlich weniger als biblische Zitate; Mit ihrer Hilfe bekräftigt der heilige Gregor jedoch, sowohl durch einen Vergleich von Zitaten aus verschiedenen prophetischen Büchern als auch durch deren Kombination durch den Autor, die Nachfolge des zeitgenössischen Klerus in Bezug nicht auf irgendeine Art alttestamentlichen Amtes, sondern genau auf die Machtposition in Israel als solche. Die zentralen Wörter sind zwei, die auch im Rest des Textes gleich sind – „Hirte“ und „Priester“. In § 2.7 „Pastorale Bilder“ wird die Rolle der pastoralen Bilder der „Apologie“ betrachtet. Es spielt eine Schlüsselrolle in einer Reihe von Passagen, die ekklesiologischen Ideen gewidmet sind (oder 2, 3–4), in einer bedeutenden Passage über die alttestamentlichen Führer Israels (siehe oben) usw. In Kombination mit der „Pastoralhymne“ in den letzten Absätzen der Apologie, wo zwei Absätze 13 Ableitungen von ποιμήν darstellen, ermöglicht uns dies, über die synthetisierende Rolle pastoraler Bilder für die Multitude-Kontexte zu sprechen. Topoi und Bilder, die in diesem Text zur Beschreibung des Priesteramtes vorgestellt werden. § 2.8 „Die Stellung des Priesterbildes aus der Apologie in frühchristlichen Schriften“ ist einem Vergleich der Entwicklung von Priester- (ἱερεύς/sacerdos) und Hirtenbildern (ποιμήν) bei der Beschreibung der Kirchenleitung in frühchristlichen Schriften gewidmet. In Anlehnung an die Forschungen von B. Stewart 41 definieren wir die Funktion des Priestervokabulars als Unähnlichkeit: Priester existierten in der Antike, das Christentum schuf mit Hilfe einer typologischen Übertragung des alttestamentlichen Priestertums auf kirchliche Realitäten ein eigenes Analogon des „Priestertums“, schrieb sich auf diese Weise gleichzeitig in die antike Gesellschaft ein und definierte seine einzigartige Position in ihr. Pastorale Bilder dienten ausschließlich der zweiten Aufgabe: Da sie der antiken politischen Rhetorik nicht innewohnten, ermöglichte ihre Verwendung die Erfassung eines neuen sozialen Beziehungstyps, nämlich der hierarchischen Struktur der Ortskirche. Am Ende des zweiten Kapitels kommt man zu dem Schluss, dass der heilige Gregor mit seinem Text, der das Bild eines Priesters bildet, ihn in den spätantiken Gesellschaftsraum einschreibt, der in seinem Fall durch das christliche Evangelium definiert wird. Die Schlüsselrolle spielt dabei die Auswahl des Materials („Platons Republik“ und „politische“ Fragmente der Heiligen Schrift), seine Transformation und Übertragung auf kirchliche Realitäten mithilfe von Kontexten oder „neutralem“ Vokabular. Das pastorale Vokabular erweist sich als integrativ und ermöglicht es, diese Intuitionen zu kombinieren und Machtverhältnisse zu kennzeichnen, die sich von den bestehenden politischen unterscheiden. Das dritte Kapitel, „Die theologischen Grundlagen des Priesteramtes“, rekonstruiert jene theologischen Intuitionen der Apologie, die die Natur des Priestertums beschreiben. Das Kapitel besteht aus zwei Absätzen mit Unterabsätzen: § 3.1 „Das Priestertum im Denken des heiligen Theologen Gregor“, § 3.2 „Theologie des Priestertums in der Apologie“. In § 3.1.1 „Priestertum im Wissenssystem des heiligen Gregor“ wird die Tatsache betont, dass in den Werken des Theologen, die sein Wissenssystem enthalten oder darlegen, das Priestertum fast immer fehlt. Das in dieser Hinsicht eine Ausnahme darstellende Gedicht „Carm“ wird analysiert. 1. 2. 34. § 3.1.2. „Das Thema des Priestertums im Textkorpus des Heiligen Gregor“ zeigt, dass das Thema des Priestertums, das in den systematischen Texten des Heiligen Gregor einen bescheidenen Platz einnimmt, für seine Texte, die sich den praktischen Aspekten des Kirchenlebens widmen, von zentraler Bedeutung ist. Im zweiten Teil des Kapitels, das den theologischen Intuitionen der Apologie gewidmet ist, in § 3.2.1. „„Helfer“ (συνεργοί) von Oikonomia“ zeigt, wie das Priestertum in den Horizont des theologischen Denkens des heiligen Gregor einbezogen wird. Die Aufgabe des Klerus besteht darin, das Erlösungswerk Christi zu unterstützen. Die Aussage, dass das Priestertum das Werk Christi fortsetzt, wird durch die in § 3.2.2 „Herrscher Israels“ beschriebene historische und theologische Intuition des hl. ergänzt. Gregor, dass der Priester die Nachfolge aller antritt, deren „Amt“ (προστασία) darin bestand, über Israel zu herrschen (οἰκονομία) (siehe or. 2. 52, 57–68). Diese Intuition ermöglicht die reichliche Verwendung alttestamentlicher Vokabeln und Beispiele, um die verschiedenen Aspekte der Macht des Priesters zu beschreiben, die sowohl mysteriös (durch die Bilder des levitischen Priestertums und des Kirchenthemas) als auch „gesellschaftspolitisch“ sind, da die Ortskirche als ein Volk (typologisch konzeptualisiertes Alt-Israel) beschrieben wird, das von einem Hirten geführt wird. § 3.2.2 „Von Gott eingesetzter Klerus“ bezieht sich auf das Fragment oder. 2. 3–4, in dem wir eine Synthese der angedeuteten theologischen Intuitionen und der im zweiten Kapitel vorgestellten Prinzipien der Textkonstruktion sehen. So unterscheidet der heilige Gregor im Denken zwei Elemente der Geschichte der Oikonomia: das göttliche Handeln (die Geschichte der Testamente und Offenbarungen) und die soziopolitische Dispensation (altes und neues Israel), die auf dieses Handeln reagiert und danach strebt, sich entsprechend zu organisieren. Diese Linien laufen in Christus zusammen, der selbst das fleischgewordene göttliche Wort, der Vollstrecker des Heilssakraments und der Führer der Kirche war (und bleibt). Der Klerus erweist sich somit als „Helfer“ der Oikonomia, d. h. als Fortsetzung des Werkes Christi, sowohl bei der Verwirklichung der Erlösung (in den Sakramenten) als auch bei der Führung der Kirche als das neue Israel. Das vierte Kapitel „Die Stellung des Priesters in der Kirchengemeinschaft“ enthält die Absätze „Umwandlung antiker Kategorien“ (§ 4.1), „Das Bild der Laien“ (§ 4.2), „Vermittlung (μεσιτεία)“ (§ 4.3), „Aufgaben des Hirten“ (§ 4.4), „Erzpastor – Hirte – Herde“ (§ 4.5). § 4.1 „Transformation antiker Kategorien“ widmet sich dem Verständnis des Gegensatzes λειτουργία ὑπεύθυνος / ἀρχὴ ἀνεξέταστος (oder. 2. 8) – rechenschaftspflichtiger Dienst / unbegrenzte Macht. Wenn wir dieses Verständnis mit der Analyse des Laienbildes im gleichnamigen § 4.2 kombinieren, kommen wir zu dem Schluss, dass der heilige Gregor einen Gegensatz zweier Arten von ἀρχή einführt: Der erste ist in sich geschlossen, d. h. er hat sich selbst als Quelle und ist auf sein eigenes Wohl ausgerichtet (ἡγεμονία; ἀρχὴ). ἀνεξέταστος,), der zweite liegt in der Position eines Mittlers zwischen Gott und den Menschen. Gott und nicht das Volk (was im Kontext der Polis impliziert werden würde) ist die Quelle der Macht und die „rechenschaftspflichtige Autorität“ für den Priester, während sein Handeln auf das Wohl des Volkes abzielt. Die Macht des Priesters wird grundsätzlich durch die Opposition eingeschränkt, „nicht mit Gewalt zu herrschen, sondern aus Überzeugung zu führen“ (oder. 2, 15). § 4.3 „Vermittlung“ analysiert die Verwendung des Priestervokabulars des Alten Testaments durch den heiligen Gregor und den Ausdruck „μεσιτεία Θεοῦ καὶ ἀνθρώπων“. Es wird gezeigt, dass ἱερεύς und seine Ableitungen in der Apologie ausschließlich in alttestamentlichen Kontexten vorkommen. Die Kontextualisierung des Ausdrucks μεσιτεία Θεοῦ καὶ ἀνθρώπων (Heiliger Athanasius der Große und die Didascalia) lässt uns behaupten, dass sich das Wort „Vermittlung“ durch die Übertragung der Konnotationen des alttestamentlichen Priesters auf den Klerus der Kirche ausschließlich auf seinen mysteriösen Dienst bezieht. Der nächste § 4.4 „Aufgaben des Pfarrers“ (4.4) versucht zu analysieren, wie die beiden Handlungsweisen des Priesters: im Wort und im Sakrament, also Seelsorge und Geheimdienst, seine Stellung im Verhältnis zu Gott und der Gemeinschaft prägen. Die Fähigkeit, die Sakramente zu spenden, erhebt laut Gregor den Menschen in die Hierarchie, verstanden als die Weltordnung, die durch die Nähe zu Gott bestimmt wird. Grundlage der Beratung ist nicht die objektive, sondern die heilige Nähe des Priesters zu Gott, sondern die „subjektive“, also persönliche Heiligkeit, die Gregor in völlig platonischen Begriffen beschreibt. In § 4.5 „Erzpastor – Hirte – Herde“ bei der Analyse bzw. 2. 34. Es wird gezeigt, dass der heilige Gregor den Priester als eine Figur betrachtet, die in der Gemeinschaft einen analogen Platz wie Christus in Bezug auf die Kirche einnimmt. Gleichzeitig ist es für den heiligen Gregor von grundlegender Bedeutung, dass Gott das Leben der Kirche direkt leitet. Hier wird ein Vergleich mit der Position des Politikers im gleichnamigen Dialog Platons gezogen. Dieser Vergleich ermöglicht es, angesichts isomorpher Merkmale die Unterschiede hervorzuheben: Bei Platon führt der Politiker das Volk unter Gott, der sich „auf seinen Beobachtungsposten zurückzog“ (272e); Im heiligen Gregor erweist sich der Priester als abhängige – vermittelnde – Figur, abhängig von Gott, der in der Welt durch die Vorsehung und durch die Sakramente handelt, aber gleichzeitig ist der Hirte auch der Führer seiner Gemeinschaft. Das fünfte Kapitel, „Die ethische Erklärung der Entschuldigung“, besteht aus fünf Absätzen: „Philosophie, Kontemplation, Praxis“ (§ 5.1), „Kriterien für die Bereitschaft, das Priestertum anzunehmen“ (§ 5.2), „Die Ethik der „Zwei Ängste““ (§ 5.3), „Vorläufige Schlussfolgerungen“ (§ 5.4), „Kontextualisierung“ (§ 5.5). In § 5.1 „Philosophie, Kontemplation, Praxis“ wird eine Interpretation dieser Kategorien im Textkorpus des hl. vorgeschlagen. Gregor und separat in der Apologie, da sie die Schlüsselelemente in der Ethik des Theologen sind. Unsere Interpretation legt nahe, die Schlussfolgerungen von S. Elm zu überdenken. Wir zeigen, dass ihre vorgeschlagene Betrachtung des Weges des Helden der Apologie als Aufstieg im Rahmen dreier Lebensweisen: praktisch – kontemplativ – politisch, nur mit erheblichen Vorbehalten erfolgen kann. Das Priestertum ist als paradoxe, praktische Lebensform zu betrachten, die eine kontemplative innere Haltung erfordert. Gleichzeitig wird der Held der „Apologie“ darin als jemand dargestellt, der eine philosophische Lebensführung anstrebt, und nicht als jemand, der behauptet, er sei bereits „ein von der göttlichen Vorsehung erwählter politischer Philosoph“ und des Priestertums würdig, wie S. Elm es interpretiert 42. Aus unserer Sicht hat der Held der „Apologie“ begonnen, die Philosophie zu begreifen und erste Erfahrungen damit zu machen, weshalb er philosophisch handelt, d.h. akzeptiert, was ihm unangenehm ist (auch eine nicht-philosophische Lebensweise), in Bezug auf das er jedoch eine Pflicht gegenüber anderen hat. § 5.2. „Kriterien der Priesterbereitschaft“ widmet sich der Identifizierung dieser Kriterien im Bild des Helden des Textes und expliziten Aussagen zum Priesterdienst. Es werden mehrere Hauptkriterien identifiziert: theologische Kenntnisse und Fähigkeiten, die für die Predigt erforderlich sind, das Alter, das nicht als formales Kriterium, sondern als Indikator für Erfahrung verstanden wird, der einen gewissen Erfolg in der Philosophie/Askese anzeigt, sowie Kenntnisse über das Leben und verschiedene Menschentypen, die auf die weitere Beratung vorbereiten. In § 5.3. „Die Ethik der „zwei Ängste““ rekonstruiert das ethische Schema, das der heilige Gregor in der Beschreibung der Annahme des Textes des Priestertums durch den Helden verkörpert. Während der Hauptteil des Textes dem Leser Angst vor dem Befolgen von Befehlen einflößt, überzeugt der zweite Teil den Leser von der Unmöglichkeit, dem Willen Gottes nicht zu gehorchen. Diese Position zwischen „zwei Ängsten“ führt zu einer ethischen Maxime, die bei Aristoteles durch das Prinzip der goldenen Mitte ausgedrückt wird: „Ich halte einen Mittelweg zwischen denen, die zu kühn sind, und zwischen denen, die zu ängstlich sind; ich bin ängstlicher als diejenigen, die sich an irgendeine Autorität klammern, und kühner als diejenigen, die vor allen davonlaufen“ (or. 2, 113). In § 5.4 „Vorläufige Schlussfolgerungen“ wird argumentiert, dass die Ansichten des heiligen Gregor zum Priestertum (beschrieben in den Kapiteln 3 und 4) die Behauptung erforderlich machen, dass jeder, der Priester werden möchte, das Wesen dieses Amtes nicht versteht. Der Priester kann, basierend auf unserer Rekonstruktion der Ideen des heiligen Gregor, jemand sein, der erstens normative Kriterien erfüllt, zweitens ein philosophisches Leben anstrebt und daher keine praktische Lebensweise akzeptieren möchte und drittens ein angemessenes Verständnis für das Amt eines Priesters hat und daher versteht, dass er dessen unwürdig ist. Dementsprechend wird eine solche Person das Priestertum nicht anstreben und sich wahrscheinlich aktiv dagegen wehren, so dass es die Aufgabe anderer ist, ihn zur Weihe zu bringen. Gleichzeitig erweist sich gerade die Angst vor Ungehorsam gegenüber dem Willen Gottes als stärker als die Angst vor Rang und der Unwille, die bisherige Lebensweise aufzugeben. In § 5.5. Die „Kontextualisierung“ zeigt, dass diese Art, über das Priestertum zu sprechen, nicht die einzige in der Spätantike ist, obwohl der heilige Gregor eine Reihe von in seiner Zeit üblichen Topoi verwendet. Das Studium der Gemeinsamkeiten und Unterschiede der „Apologie“ zu anderen Texten über das Priestertum dieser Zeit ist die produktivste Art, das Verständnis der Kirche vom Priestertum zu untersuchen und es uns zu ermöglichen, seine unveränderlichen Konstanten zu identifizieren. Abschließend werden die Ergebnisse der Studie zusammengefasst und die in den verschiedenen Kapiteln platzierten Kontextabschnitte zusammengefasst, was es ermöglicht, den Platz der „Apologie“ in der kirchlichen Tradition aufzuzeigen. Die Anhänge zur Dissertation, die nach dem Abschluss platziert sind, sind eine Übersetzung eines Fragments aus einer wenig bekannten, aber bedeutenden Studie von F. Portmann und eines bisher unübersetzten Fragments aus Eusebius von Cäsareas Demonstratio Evangelica. Liste der zum Thema der Dissertation veröffentlichten Arbeiten Veröffentlichungen in von Experten begutachteten wissenschaftlichen Publikationen, die von der Higher Attestation Commission des Ministeriums für Wissenschaft und Hochschulbildung der Russischen Föderation empfohlen werden: 1. Antonov N.K. Zur Frage der Strategie des Autors des heiligen Theologen Gregor in seiner „Apologie“ (Predigt 3 / Or. 2) // Bulletin des Theologischen Seminars Jekaterinburg. 2021. Nr. 35. S. 31–51 43. (1,5 a.l.) 2. Antonov N.K. Überprüfung der Forschungsliteratur zum Thema Priestertum in den Werken des heiligen Theologen Gregor // Fragen der Theologie. T. 3. 2021. Nr. 2. S. 177–208 44. (2,6 a.l.) 3. Antonov N.K. Kategorien der Ausbildung eines Priesters in der Lehre des heiligen Theologen Gregor // Christliche Lektüre. 2017. Nr. 2. S. 98–111 45. (0,8 a.l.) 1. „Apologie“ des heiligen Theologen Gregor und „Sechs Worte zum Priestertum“ des heiligen Johannes Chrysostomus: das Problem der Verknüpfung von Texten // Chrysostomus-Lesungen. Sammlung von Berichten der wissenschaftlichen und praktischen Konferenz vom 2.–3. Februar 2022. M., 2023. S. 478–493. (0,8 a.l.) 2. Nazianzena Rossica. St. Gregor der Theologe: Forschung und Übersetzungen. Sammlung von Artikeln / Wissenschaftlich. Hrsg.: N.K. Antonov, P.A. Paschkow. – M.: PSTGU, 2022. (24/Autorenbeitrag – 5,95 al.) 3. Antonov N. Das Ἀρχή des Priesters in der „Entschuldigung für seine Flucht“ (oder. 2) von Gregor von Nazianz // Philosophie. Das Journal der Higher School of Economics. Bd. 6. 2022. Nr. 4. S. 13–35 46 . (1,5 a.l.) 4. Antonov N.K. Pastorale Bilder in der „Apologie“ des heiligen Theologen Gregor // Schritte. T. 7. Nr. 2. 2021. S. 193–211 47. (1,45 a.l.) 5. Antonov N.K. [Rezension] // Bulletin von PSTGU. Reihe I: Theologie. Philosophie. Religionswissenschaft. 2022. Ausgabe. 99. S. 136–140 – Rec. Im Buch: Hornung C. Monachus et sacerdos: Asketische Konzeptualisierungen des Klerus im antiken Christentum. Leiden: Brill, 2020. – 271 S. (0,2 a.l.) 6. Antonov N.K. Ein neuer Blick auf das Brieferbe des heiligen Theologen Gregor // Bulletin der PSTGU. Reihe I: Theologie. Philosophie. Religionswissenschaft. 2020. Ausgabe. 91 – Empf. auf: Storin B.K. Selbstporträt in drei Farben: Briefautobiographie des Gregor von Nazianz. Oakland: University of California Press, 2019. – 276 S. (0,5 a.l.) 7. Antonov N.K. Das Zweite Ökumenische Konzil im historischen und theologischen Kontext // Bulletin der PSTGU. Serie II: Geschichte. Geschichte der Russisch-Orthodoxen Kirche. 2020. Ausgabe. 95. S. 9–32. (1,5 a.l.) 8. Antonov N.K. [Rezension] // Bulletin von PSTGU. Reihe I: Theologie. Philosophie. Religionswissenschaft. 2020. Ausgabe. 87. S. 145–148 – Rec. Im Buch: Gomola A. Conceptual Blending in Early Christian Discourse. Eine kognitive linguistische Analyse pastoraler Metaphern in der patristischen Literatur. Berlin: De Gruyter, 2018. – 244 S. (0,25 a.l.) 9. Antonov N.K. Die Lehre vom Priestertum des Heiligen Gregor des Theologen im Kontext der alten Kulturtradition (basierend auf dem III. Wort – Entschuldigung) // Materialien der X. Internationalen Studentenwissenschaftlichen und Theologischen Konferenz vom 25.–26. April 2018, S. 8–12. (0,4 a.l.) Die Zusammenfassung wurde durch Beschluss des Dissertationsrates 99.2.097.02 auf der Grundlage der privaten Bildungseinrichtung „Orthodoxe St. Tichon-Humanitäre Universität“ und der religiösen Organisation – spirituellen Bildungsorganisation für höhere Bildung „St. Petersburger Theologische Akademie der Russisch-Orthodoxen Kirche“ vom 26.06.2023 veröffentlicht. Die Aufmerksamkeit, die im Rahmen dieser Studie dem Vokabular gewidmet wird, mit dem die Autoren der Spätantike den Klerus beschrieben, veranlasst uns zu dem Vorbehalt, dass das Wort „Priester“ und seine Ableitungen weiterhin speziell zur Bezeichnung des Beschreibungsgegenstands des untersuchten Textes verwendet werden. Dabei wird berücksichtigt, dass der heilige Gregor es anders als heute verwendet hat, worauf weiter unten gesondert eingegangen wird (§ 2.6). Es sollte angemerkt werden, dass der heilige Gregor klar zwischen den Rängen des Presbyters und dem bischöflichen Rang unterscheidet, wie aus dem Satz hervorgeht: „Jemand könnte denken..., dass ich diesen Rang als demütigend empfand und mehr wollte“ (oder 2.5), woraus wir verstehen, dass der heilige Gregor seinen Eintritt in den Rang eines Presbyters beschreibt. In der Zwischenzeit betonen wir, dass das gleiche Vokabular in seinen anderen Texten zur Beschreibung des Episkopats verwendet wird. Folglich ist das Thema sowohl für unsere Forschung als auch für St. selbst von Interesse. Gregor – „Priester“, also der Hirte der Kirche, der die Eucharistie feiern kann. Siehe: Zakharov G.E. „...Denn es muss auch Meinungsverschiedenheiten unter euch geben“: Ekklesiologische Probleme in der Geschichte der arianischen Auseinandersetzungen. M.: PSTGU-Verlag, 2014. S. 84–110. Genau die Rivalität zwischen Katholiken und Donatisten erklärt R. Van Dam damit, dass von ca. An der Wende vom 4. zum 5. Jahrhundert gab es im Weströmischen Reich 1000 Bischöfe, fast 800 (aus beiden Bewegungen). Abteilungen in Nordafrika, siehe: Van Dam R. Bischöfe und Geistliche im vierten Jahrhundert: Zahlen und ihre Auswirkungen // Bischofswahlen in der Spätantike / Leemans J., Van Nuffelen P., Hrsg. Berlin, Boston: De Gruyter, 2011, S. 224–225. Damit verbunden war die Umgestaltung der Beichtpraxis unter Bischof. Necatria von Konstantinopel (381–397), wie von Kirchenhistorikern aufgezeichnet, siehe: Hermias Sozomenos. Historia Ecclesiastica. 7, 16 und Sokrates Scholasticus. Historia Ecclesiastica. 5.19. „Apologie“ von St. Wir nennen Gregor den Theologen sein 3. Wort, indem wir TSO nummerieren. Tatsache ist, dass in PG J.-P. Minya, bzw. In allen kritischen Ausgaben und westlichen Übersetzungen wird dieser Text mit „Oratio 2“ nummeriert, während die russische Tradition hier der früheren Ausgabe folgt. Der Titel „Entschuldigung“ folgt meiner Meinung nach am besten den Gedanken des Autors, der seinen Text mehrmals so nennt (siehe Or. 2.2, 110). Rufinus, als er dieses Wort Ende des 4. Jahrhunderts ins Lateinische übersetzte. nannte ihn „Apologeticus“ (CSEL 46). 425. De moribus clericorum und 426. De vita et moribus clericorum. Dieses Thema ist praktisch unerforscht: Selbst ein Vergleich mit „Sechs Worten über das Priestertum“ des heiligen Johannes Chrysostomus wurde nicht erschöpfend durchgeführt (siehe unsere Veröffentlichung: Antonov N.K. „Apologie“ des heiligen Gregor des Theologen und „Sechs Worte über das Priestertum“ des heiligen Johannes Chrysostomus: das Problem der Verknüpfung von Texten // Chrysostomus-Lesungen. Sammlung von Berichten der wissenschaftlichen und praktischen Konferenz im Februar 2–3, 2022. M., 2023. S. 478–493). Gleichzeitig zeigen die Tools der TLG-Datenbank, dass Zitate aus der „Apologie“ in den Briefen des heiligen Isidor Pelusiota (Folge 1641, 3. 127), in den „Geschichten“ des Kobolds enthalten sind. Justinian (Novelellae. 696), im Abschnitt über das Episkopat des Florilegiums „Sacra Parallela“, höchstwahrscheinlich zusammengestellt von Johannes von Damaskus (PG 95. 1541. 30), sowie im „Großen Katechismus“ der heiligen Theodora Studita (Magna Catechesa. 1. 1–2; 10. 63). Bezüglich des Einflusses auf die westliche Tradition ist darauf hinzuweisen, dass St. mit der Apologie einigermaßen vertraut war. Gregor dem Großen, was sich im Zitat seines Fragments in seiner „Pastoral Rule“ (Liber Regulae Pastoralis. 1. Siehe: Holder A. Gregory the Great: Book of Pastoral Rule // Christian Spirituality: The Classics / Hrsg. von A. L. Holder. N. Y.: Routledge, 2009. S. 77. Die Frage des inhaltlichen Einflusses erfordert eine gesonderte Untersuchung). Die Geschichte der Rezeption der lateinischen Übersetzung der Apologie, angefertigt von Rufinus von Aquileia um 1500. 400 zusammen mit acht anderen Worten des Theologen. Gregory (Konissky), St. Ein Buch über die Positionen der Gemeindeältesten. M.: 1806. S. 6–7. Antonius (Amphitheater), Archimandrit. Pastorale Theologie. Kiew: Druckerei der Kiewer Höhlenkloster, 1851. S. 15, 19. Kirill (Naumov), Archim. Pastorale Theologie. St. Petersburg: Druckerei des Wächterrats, 1853. S. 27–29. Anthony (Khrapovitsky), Archimandrit. Pastorale Theologie. Verlag des Pskow-Petscherski-Klosters, 1994. S. 57; Veniamin (Fedchenkov), Metropolit. Vorträge zur Pastoraltheologie mit Askese. M.: PSTGU, 2006. S. 28–29; Ein Handbuch für Geistliche. Band 8. M.: Verlag des Moskauer Patriarchats, 1998. S. 35–36. Pastoraltheologie: Lehrbuch für Bachelor of Theology / Hilarion (Alfeev), hrsg. M.: Posen, 2021. S. 14. Hilarion (Alfeev), Bischof. Leben und Lehren des heiligen Theologen Gregor. M.: Verlag des Setzki-Klosters, 2007. S. 209–210. Mehr als 150 Studien wurden überprüft, siehe: Antonov N.K. Überprüfung der Forschungsliteratur zum Thema Priestertum in den Werken des heiligen Theologen Gregor // Fragen der Theologie. 2021. Bd. 3, Nr. 2. S. 177–208. Bernardi J. Einführung // Grégoire de Nazianze. Diskurs 1–3. S. 7–70. Ullmann C. Gregor von Nazianz, der Theologe. Darmstadt: Verlag von Carl Wilhelm Leske, 1825. S. 509–533; Gregorius Nazianzenus. Opera quae existant omnia / J.-P. Migne. P., 1862 (Patrologia Graeca. Bd. 35). S. 401–406; K. S. Der heilige Gregor von Nazianz als Ankläger unwürdiger Hirten // Tagungsband der Kiewer Theologischen Akademie. 1869. Nr. 4. S. 3–13; Menn. Zur Pastoraltheologie Gregors von Nazianz // International Theological Review. 1904. Bd. 12. S. 427–440; Serra M. La caritá pastorale in San Gregorio Nazianzeno // Orientalia Christiana Periodica. 1955. Bd. 21. S. 337–374; Bellini E. La figura del Pastore d’anime in san Gregorio Nazianzeno // Ebenda. 1971. Bd. 99. S. 261–296; Gonçalo Alves de Sousa P. El sacerdocio permanente en la „Oratio II, Apologetica“ von San Gregorio Nacianceno // Escritos sobre el carácter sacerdotal / J. Ibánez, hrsg. Burgos: Aldecoa. 1974. S. 25–41. Fügen wir hier Gallo P. „Apologeticus de fuga“ von San Gregorio Nazianzo hinzu: studio sul sacerdozio e traduzione in Italiano. Roma: Pontificia Universitas Lateranense, 1985. Portmann F. X. Die göttliche Paidagogia bei Gregor von Nazianz: eine dogmengeschichtliche Studie. St. Ottilien, 1954. Elm S. 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Gregor von Nazianz... Das Werk wurde vor der Veröffentlichung der Monographie von S. Elm geschrieben, berücksichtigt jedoch ihre programmatischen Artikel. Opperwall D. G. Der Heilige Geist im Leben und in den Schriften Gregors von Nazianz. Doktorarbeit. Hamilton: McMaster University, 2012. Hofer A. Christus im Leben und in der Lehre Gregors von Nazianz. Oxford: OUP, 2013. Hilarion (Alfeev), Hierom. Leben und Lehren des heiligen Theologen Gregor. M.: Verlag des Setensky-Klosters, 1997. Lochbrunner M. Über das Priestertum: historische und systematische Untersuchung zum Priesterbild des Johannes Chrysostomus. Bonn: Borengässer, 1993. McLynn N. Ein selbstgemachter heiliger Mann: Der Fall von Gregory Nazianzen // Journal of Early Christian Studies. Gregor von Nazianz. Priestertum und Bischofsamt: Apologia de fuga sua (Oratio 2) / M. Fiedrowicz, C. Barthold, Hrsg. Fohren-Linden: Carthusianus Verlag, 2019. Akimova T.I. Autorenstrategie als literarische Kategorie: methodischer Aspekt //Philologische Wissenschaften. Fragen von Theorie und Praxis. 2015. T. 44. Nr. 2. S. 13. Polskov K. O. Zur Frage der wissenschaftlich-theologischen Methode // Fragen der Philosophie. 2010. Nr. 7. S. 93–101. Antonov K. M. Theologie als wissenschaftliches Fachgebiet // Fragen der Philosophie. 2012. Nr. 6. S. 73–84. Khondzinsky P., prot. Die humanitäre Komponente in der theologischen Ausbildung oder braucht die Kirche wissenschaftliche Erkenntnisse? // Christliche Pädagogik in der modernen Welt: Materialien der II. Internationalen wissenschaftlichen und praktischen Konferenz. Pensa, 2018. S. 88. Der Unterschied in der Nummerierung ist darauf zurückzuführen, dass die Übersetzungen der Predigten des Heiligen Gregor nach der J. Billius zugeschriebenen vorherigen PG-Ausgabe angefertigt wurden. Siehe SN. 10 in: Bibliographischer Index zu „Werke der Heiligen Väter in russischer Übersetzung.“ Ed. A. G. Dunaev und Hieromonk Dionisy (Shlenov). Teil 1. 1843–1854 Vorwort von Hieromonk Dionysius (Shlenova) // Theological Bulletin 2003. Bd. 3. Nr. 3. S. 280. Gregoire de Nazianze. Diskurs 1–3/ed. von J. Bernardi. (Quellen Chrétiennes. Bd. 247). Nur Wort 4 gegen imp ist größer als es. Juliana (124 Absätze), der nächste Text im Band Wort 43 über St. Vasily (81 Absätze). Gregor der Theologe, Heiliger. Kreationen. T. 1: Wörter. M.: Sibirskaya blagozvonnitsa, 2007. SC basiert auf der Studie von T. Sinko (Sinko Th. De Traditione Orationum Gregorii Nazianzeni. Pars prima. Cracovie, 1917), dessen Ansatz in der Studie von V. Somer (Somers V. Histoire des Collections Complètes des Discours de Grégoire de Nazianze. Louvain-La-Neuve, 1997) überarbeitet wurde. Dubuisson M., Macé C. Der Ort der alten Versionen in der Geschichte des Textes von Grégoire de Nazianze. Le cas du Discours 2 // OCP. Bd. 68. 2002. S. 287–340. Dubuisson M., Macé C. Bericht über alte Übersetzungen zur Geschichte des Textes von Grégoire de Nazianze. Application au Discours 2 // Orientalia Christiana Periodica. 2003. Bd. 69. S. 287–340. Siehe: Bruni A.M. Byzantinische Tradition und altkirchenslawische Übersetzung der Worte Gregors von Nazianz. Band 1. M.: IVI RAS, 2010. S. 15 ff., insb. 22. Weitere Einzelheiten zur Situation mit den Veröffentlichungen der Predigt des Hl. Gregor stellen wir in Anhang II der Sammlung dar: Hl. Gregor der Theologe: Studien und Übersetzungen // N. K. Antonov, P. A. Pashkov, Hrsg. M.: PSTGU, 2022. S. 372–373. Portmann F. X. Die göttliche Paidagogia bei Gregor von Nazianz: eine dogmengeschichtliche Studie. St. Ottilien, 1954, S. 28–36. Stewart B. Priester meines Volkes: Levitische Paradigmen für frühchristliche Dienste. Peter Lang, 2015. Elm S. Söhne des Hellenismus... S. 263. Der Artikel wurde im Rahmen des Stipendienprojekts „Grigori Nazianzus‘ Verständnis religiöser Führung im soziokulturellen Kontext der Spätantike“ (2020–2023), Projekt Nr. 20–311–90020, veröffentlicht, unterstützt von der Russischen Stiftung für Grundlagenforschung. Der Artikel wurde im Rahmen des Stipendienprojekts „Grigori Nazianzus‘ Verständnis religiöser Führung im soziokulturellen Kontext der Spätantike“ (2020–2023), Projekt Nr. 20-311-90020, veröffentlicht, unterstützt von der Russischen Stiftung für Grundlagenforschung. Der Artikel erschien im Rahmen des Stipendienprojekts „The Priest in the Face of Modernity“ (2016–2017), unterstützt von der Living Tradition Foundation. Der Artikel wurde im Rahmen des Stipendienprojekts „Kategorien religiöser Führung in der Neuzeit: der Gegensatz „persönlich vs. institutionell““ (2022–2024), Projekt Nr. 19–78–10143, veröffentlicht, unterstützt von der Russischen Wissenschaftsstiftung. Der Artikel wurde im Rahmen des Stipendienprojekts „Bearers of Spiritual Authority in Byzantine Literature: Historical and Conceptual Aspect“ (2021–2022) veröffentlicht, das von der Living Tradition Foundation unterstützt wird.