«Хто єретик?». Про напівпелагіанські суперечки. Свт. Фульгентій Руспійський

Значення богослов'я блж. Августина та прп. Іоанна Кассіана для свт. Фульгентія Вчення про передбачення та приречення Вчення про види благодаті Співвідношення благодаті та свободи волі у справі людського порятунку Приречення до покарання Вчення про закликаючу/попередню благодать Бог не бажає порятунку всім людям Висновок Епоха напівпелагіанських та предестинаціоністських суперечок на Заході є однією з найменш досліджених у православній традиції. Вони були закономірним продовженням пелагіанського богословського дискурсу, результатом якого для ортодоксальної сторони стало вчення блж. Августина про благодать, первородний гріх і вільну волю людини. Напівпелагіанські суперечки були своєрідною рефлексією західної церковної традиції над вченням блж. Августина. Почалися суперечки ще за життя блж. Августина в 420-ті роки і були зосереджені в основному серед галльських богословів. Найбільш відомими учасниками були прп. Іоанн Кассіан Римлянин († 435), прп. Вікентій Лерінський († 445), св. Проспер Аквітанський († 463) 1 , Геннадій Марсельський, Арнобій Молодший, пресвітер Луцид та свт. Фавст Регійський († 490) 2 . Закінчилися напівпелагіанські та предестинаціоністські суперечки Арелатським та Ліонським соборами у 470-ті роки. Нову хвилю напівпелагіанських суперечок розпочали скіфські ченці на чолі з архімандритом Іоанн Максенцієм. Вони хотіли запропонувати папі Римському свт. Гормизду († 523) 3 особливу богословську формулу, за допомогою якої, на їхню думку, могла бути втрачена акакіанська схизма: «Один від Святої Трійці постраждав у плоті». Їхню ініціативу підтримував і св. Юстиніан, майбутній імператор. Але у Римі вони відбулися розбіжність із папським легатом Діоскором і константинопольським дияконом Віктором. Останні виступали проти формули, яку ревно проповідували ченці. Діоскор написав невеликий трактат проти скіфських ченців, у якому для аргументації своєї позиції використав книгу свт. Фавста Регійського «Про благодать». Папа Гормізд схилився на бік Діоскора та Віктора та відкинув прохання скіфських ченців. Крім прохання про формулу Іоанн Максенцій звертався до тата з проханням засудити книги свт. Фавста, потім свт. Гормізд також відповів відмовою, не знайшовши у Фавста чогось заслуговує на осуд 4 . Але скіфські ченці у тому не зупинилися і залишилися проповідувати свої ідеї у Римі. Папа Гормізд спробував вигнати їх. Тоді вони звернулися по допомогу до північноафриканських єпископів. Крім підтримки захисту христологічного догмату, у своєму посланні вони просили у єпископів засудити книги свт. Фавста: « Наставлені у вченні всіх святих отців, ми анафематствуємо Пелагія і Целестія, а також Юліана Екланського та всіх їхніх однодумців. Особливо віддаємо анафемі книги [«Про благодать»] Фавста, єпископа Галльського, що вийшов з Леринського монастиря. Немає сумнівів, що він написав ці книги проти ідеї приречення, і у своєму тексті він протистоїть не тільки традиції всіх тих святих отців (блж. Августин, свтт. Зосима, Інокентій та Целестин Римські), але навіть самому Апостолу. Він пов'язує допомогу благодаті з уже наявним у людині зусиллям і абсолютно знецінює все значення благодаті Христової, нечестиво сповідуючи, що древні святі не були врятовані тією ж благодаттю, якою ми рятуємося, чому вчить блаженніший апостол Павло, але що вони були врятовані своїми природними даруваннями». Скіфські ченці бачили у деяких виразах свт. Фавста, спрямованих проти безумовного приречення, відкидання не тільки безумовності, а й приречення взагалі, як такого. Також їх бентежило вчення святителя про природну або першу благодать (prima gratia), яка дістається людині за правом народження і за допомогою якої рятувалися старозавітні праведники. Наскільки їхні підозри справедливі, залишається питанням. У цій роботі ми присвятимо свою увагу іншому – розгляду вчення про приречення та благодаті одного з найвидатніших вчителів Західної Церкви свт. Фульгентія Руспійського († 533) 6 . Значення богослов'я блж. Августина та прп. Іоанна Кассіана для свт. Фульгентія Народився і виріс святитель у Північній Африці. Він здобув гарну освіту і посаду карфагенського прокуратора за вандальського короля Гейзеріха. Але читаючи тексти блж. Августина, Фульгентій вирішив залишити мирську службу заради служіння духовного. Те, наскільки сильно свт. Фульгентій сприйняв вчення Августина, видно з розмови, що сталася між ним та єпископом Фавстом. Фульгентій звернувся до єпископа з проханням прийняти його в монастир, на що Фавст відповів: «Як можеш ти, який вихований у прохолодному житті задовольнятися нашим бідним життям, нашим одягом покаяння, постом і неспанням?». Молодий Фульгентій відповідав: «Я не можу, але не відмовить мені у твердості Той, Який дав мені це бажання» 7 . Іншим духовним авторитетом для свт. Фульгентія був прп. Іоанн Кассіан. Надихнувшись «Співбесідами» преподобного, Фульгентій хотів вирушити до Єгипту, щоб відвідати місця подвижництва великих пустельників, але був відмовлений Євлалієм, єпископом Сіракузьким. Твердість наміру свт. Фульгентія настільки вразила Євлалія, що той просив у Фульгентія дати йому почитати книгу, яка викликала в ньому таке сильне духовне прагнення 8 . Таким чином, у житті свт. Фульгентія поєдналася любов як до блж. Августину, і до прп. Іоанну, що, мабуть, і визначило його богословське вчення, практично позбавлене крайнощів августинізму. Свт. Філарет Чернігівський († 1866) каже, що вчення Фульгентія про благодать і приречення є адекватною з точки зору православного вчення інтерпретацією августинізму 9 . Самого свт. Фульгентія свт. Філарет називає «останнім світлим відблиском великого Світильника Августина» 10 . Вчення про передбачення та приречення Перейдемо нарешті до розгляду богослов'я свт. Фульгентія та її ролі у напівпелагіанських суперечках. Свт. Фульгентій Руспійський відгукнувся на прохання скіфських ченців і написав 7 книг "Проти Фавста", жодна з яких не збереглася. У житії свт. Фульгентія говориться, що працю святителя було створено не так з метою спростувати вчення свт. Фавста, скільки пояснити правильне вчення 11 . Іншими книгами, написаними в той же час, були «Про істину приречення та благодаті», «Про залишення гріхів» та «До Моніма». Всі вони тією чи іншою мірою стосуються питання про визначення і благодаті. Вони свт. Фульгентій дав августинівським формулюванням новий вимір та заклав основу для Оранзького собору 529 року. Розглянемо вчення свт. Фульгентія про визначення. Бог існує поза часом, тому Його знання поширюється на минуле і майбутнє так само, як на сьогодення. Це його знання називається передбаченням або передбаченням. У божественному передбаченні немає кількох варіантів майбутнього, але тільки один, який насправді відбудеться 12 . Таким чином, знання Боже не обмежене часом, для нього сьогодення не відрізняється від майбутнього. І якщо Він виносить певне рішення на основі свого знання, то це може бути як знання сьогодення, так і минулого та майбутнього. Тому й саме рішення Бог виносить ніби поза часом. Божественне рішення називається приреченням. «Іменем приречення не виражається якесь насильство над людською волею, необхідність, якій людина не може протистояти, але називається милостивий і справедливий порядок майбутньої Божої роботи» 13 . Таким чином, приречення стосується лише Божих справ і, подібно до передбачення, виражає позачасовий характер прийняття Богом рішення про здійснення цих справ. Тому свт. Фульгентій каже, що «приречення Боже – це приготування Його діл». З такого визначення випливає, що ні приречення до добра, ні приречення до зла в сенсі необхідності прагнення людської волі не існує. Приречення ніколи не порушує вільної волі людини. Для свт. Фульгентія передвизначенням Божим завжди передує провіщення, за словами апостола Павла: «Бо кого Він впізнав, тим і визначив» (Рим 8:29). У тому числі Боже приречення про спасіння або покарання людини здійснюється на основі передбачення людських заслуг. Для свт. Фульгентія особливо важливо говорити «з урахуванням заслуг», а чи не «з урахуванням справ», оскільки у разі немовлят немає жодних ні добрих, ні злих справ, а є або заслуга осуду (первородний гріх), або заслуга виправдання, отримана ними у хрещенні. Воля дітей, за вченням свт. Фульгентія, не є ще вільною робити вибір. Вона ніби спить, і рішення дітей приймають дорослі. Зростаючи, людина починає сама обирати добре чи зле і може помножити злі заслуги, прямуючи на справи гріховні, або може відгукнутися на заклик благодаті Божої і разом з нею і через неї творити добрі справи: « І порятунок на подається першим за справи, як і іншим засуджуючий вирок за справи не виноситься. Але одні отримали дар рятуючої благодаті незаслужено, інші отримали засудження за свої заслуги. В одних було здобуто заслуги засудження, а іншим, заради їх виправдання, даремно дано заслуги прославлення. Одні мали в собі те, що було неприємно Богові, інші, прагнучи догодити Богу, від Нього Самого отримали те, що Йому приємно. Отже, у всіх тих, хто йде в геєну вогненну, справедлива суворість карає погані заслуги. У тих, хто мав погану заслугу за правом народження, кількість таких заслуг зростає вже за їхньою власною порочною волею. Винятком є ​​діти, воля яких ще здатна обирати праведне і уникати гріховного, оскільки у тому ніжному віці розум ще спить і може по-справжньому діяти. Але той, хто вже досяг віку розуміння, або не приходить до віри, або відступає від неї через свої зростаючі порочні бажання. І яким би не був вік: дитинство чи стара старість – ніхто не заслуговує на виправдання. Незважаючи на свою негідність, людина виправдовується добрістю Божою, щоб безбожний міг стати праведним, щоб ворог Божий міг стати Його другом і щоб винний міг звільнитися від провини. І ніхто не звільниться від влади темряви і не перейде в Царство коханого Сина Божого, якщо тільки Господь слави, який даремно рятує і справедливо засуджує, не захоче передувати йому. Багатомилостивий і справедливий Бог справедливо карає збочену волю, яку не виправляє за Своєю милістю, бо знайшов у ній зіпсованість, яка не є справою Його рук. І Він сам задарма готує добру волю, задарма її подає, Сам підтримує її і Сам удосконалює» 14 . Таким чином, Бог виносить рішення про покарання людини на основі передбачення гріховних заслуг, які людина набуває сама, керуючись власною волею. А рішення про спасіння виноситься на підставі передбачення добрих заслуг, які людина також набуває з власної волі, але це придбання було б неможливим без божественної благодаті. Благодать має визначальну роль у людському спасінні 15 . Вона є джерелом доброї волі, і дає можливість людині творити добрі відносини, і разом із людиною ці відносини робить. Ця благодать подається людині абсолютно незаслужено з її боку і є лише даром божественної ласки. Оскільки дія благодаті є діянням Божим, то дари благодаті також відносяться до Його приречення. У зв'язку з цим свт. Фульгентій виділяє три види божественної благодаті, милостиню і дію кожної з яких зумовлено Богом. Це благодать, що закликає, благодать виправдовує і благодать прославляє. Перший вид благодаті подається кожній людині, тому що Бог кожного закликає до покаяння. Виправдовуючою називається та благодать, яку ми отримуємо в обряді хрищення. Таким чином, цей вид благодаті подається не всім, тому що не всі сприймають хрещення. Зрештою, благодать прославлення стосується посмертної нагороди людині за її добрі заслуги. Коли йдеться про приречення на спасіння, то мається на увазі саме ця остання благодать 16 . Отже, приречення Боже стосується не лише дару відплати, а взагалі будь-якого дару та дії Божої. Тому можна говорити, що Бог визначає не лише до спасіння, а й до добра загалом. При цьому таке приречення все ще не ґвалтує волі людини, але лише констатує той факт, що Бог справді подасть людині свою благодать у майбутньому. Співвідношення благодаті та свободи волі у справі людського порятунку Звідси закономірно постає питання про співвідношення божественної благодаті та людських зусиль. Це питання є ключовим у напівпелагіанських суперечках. Свт. Фульгентій обирає позицію рівночесності благодаті та вільної волі у справі людського порятунку: «Ви кажете, що людина рятується однією милістю Божою, коли наші опоненти кажуть, що, якщо людина не прагнула сама і не працювала відповідно до своєї власної волі, вона не може бути врятована. Кожен може дотримуватися обох цих думок і не суперечити істині, якщо зберігає правильний порядок Божественної милості та людської волі, такої, що Божественна милість передує, а людська воля слідує за нею, і початок спасіння дарується лише Божественною милістю. У цьому випадку воля людини постає як сприятлива [благодаті] у власному порятунку. В результаті попередня Божественна милість керує напрямком людської волі, яка, наслідуючи ту саму милість, прагне до нагороди відповідно до Божественного задуму. Отже, оскільки людська воля успішно прагне і працює, то усвідомлює, що отримала дар прагнути і трудитися з Божої милості. Таким чином, вона не залишається невдячною до милості, через яку вона одержала початок спасіння, і через ту саму милість досягає повної нагороди вічного спасіння. Бо тоді воля буде доброю, коли їй передував дар Божий, і тоді вона зберігатиметься доброю, коли не позбавлена ​​Його допомоги» 17 . За вченням свт. Фульгентія божественна благодать завжди передує людській волі у добрих справах. Сама по собі воля людини не має здатності ні утримуватися в добрі, ні навіть по-справжньому бажати добра. Але Господь надає їй таку можливість. Він пропонує людині задарма добру волю, і цей дар людина має право прийняти або відкинути. Якщо він не прийме дар благодаті, то не зможе творити благо і знайти спасіння. Якщо ж він погодиться сприяти благодаті, то Божа благодать стверджує його в цьому бажанні, підтримує в доброчинстві і приводить до спасіння. При цьому однієї згоди від людини недостатньо. Йому доведеться багато попрацювати на цій ниві, і тільки прикладаючи максимум власних зусиль, джерелом яких є та сама благодать Божа, він здатний досягти Царства Христового. Втім, свт. Фульгентій робить особливий акцент саме на ролі Бога у людському спасінні. Він намагається утвердити суверенність Бога, Його абсолютне право дати людині спасіння чи дати. Людина отримує дари благодаті абсолютно незаслужено зі свого боку, тому йому не варто вважати наявні в нього чесноти хоч скільки-небудь власним досягненням. Бог вільний і незмінний у своїх рішеннях. Якщо Бог наперед призначив комусь спасіння або будь-який інший дар Його благодаті, тоді Його рішення є незмінним. Так само, якщо Він призначив когось до покарання, то ніщо не може врятувати людину від покарання. Ця думка св. Фулгенція вступає в певний конфлікт зі св. Фаустом Регійським, який сказав, що якщо людина, згідно зі своїм переконанням, вирішує від добра стати злом або від зла до добра, то сила приречення не може їй перешкодити 18. Хоча тут здається, що св. Фауст і Фульгенцій говорять про різні речі. Святий Фауст розуміє приречення як необхідність, яку людська воля не в змозі подолати. Для святого Фульгенція такої необхідності, як і для Фауста, не існує, а приреченням Фульгенцій називає будь-які божественні рішення, які, дійсно, є незмінними і не можуть бути скасовані людськими зусиллями. У своїх працях свт. Фульгентій трохи приділяє уваги людським зусиллям, фокусуючись більше на дії благодаті. Але святитель наводить необхідні застереження, щоби не знецінити вільну волю людини. Він каже, що коли хтось особливо захищає Божу благодать і мало говорить про вільну волю або навпаки ревно оберігає вільну волю, менше уваги приділяючи благодаті, то це ще не означає, що він своєю промовою заперечує благодать або вільну волю. Тут свт. Фульгентій обирає примирливу позицію у суперечках про благодать і свободу волі. Складається враження, що для нього преподобні Іоанн Кассіан і Вікентій Лерінський, які багато уваги приділяють людським зусиллям, не проповідує єресі. Адже, захищаючи одне, вони не виступають проти іншого. Так само нічого забороненого не роблять ті, хто багато говорить про благодать Божу і вільну дію Бога, при цьому не заперечуючи роль волі людини. У передмові до другої книги «Про істину приречення та благодаті» свт. Фульгентій каже: «Нам відомо, що в питанні про благодать Божу і людський вибір багато хто не зберігає рівноваги, але одне з них захищає таким чином, що намагається відкинути інше. Або коли вони чують, що хтось захищає щось одне, то думають, що він [через захист одного] відкидає інше. Але благодать віри не дозволяє нам відмовлятися ні від першого, ні від другого, але повчає зберігати належну рівновагу, сповідуючи і те, й інше. Тому в цій невеликій книзі ми постаралися (зміцнювані благодаттю Божою, що просвічує людський вибір і керує ним) показати важливість Божественної благодаті та людського вибору так, що, захищаючи і те, й інше, ми нічого не відкинемо. Навпаки, ми маємо намір показати, що одному з них не вистачає чогось, що є в іншого, і що одне за даром доброти розкриває інше. Ми також маємо намір показати, чому одне з них завжди шукає зцілення і з якого джерела удосталь подається лікування. Бо Творець і Спаситель смертних каже, що не здорові потребують лікаря, а хворі, і що Він прийшов покликати не праведників, а грішників до покаяння. І ми знаємо, що Він знаходить у хворих і що Він подає тим, хто потребує зцілення. Бо Він знаходить людський вибір (тоді, коли людина вже досягла віку розуміння) або зовсім не помічає власної немочі, або роздутим хворобою згубного знання. Адже людина абсолютно впевнена у достатності власних зусиль, незалежно від того, чи знає вона, що їй слід робити, чи ні. І або він помирає у невіданні, або, не звертаючись до Лікаря, намагаючись сам призначити собі ліки, ще більше охоплюється хворобою. З того, що людина обтяжена важкою хворобою незнання чи гордині, випливає, що вона не може ні сама шукати лікаря, ні сама набути силу справжнього зцілення. Отже, можна сказати, що людина не має вільної волі до тих пір, поки вона не буде зцілена дією Божества, тому що сама вона готова швидше поступитися хворобою, ніж Лікарю. Але саме тим, що людина сама обирає поступитися або не поступитися [хвороби], вона показує, що абсолютно точно має вільний вибір. Таким чином, вільний вибір існує як у праведних, так і в безбожних. У праведних Бог-Спаситель підтримує і спрямовує Своєю добротою цей вибір, а в нечестивих Бог-Месник залишає його [Своєю благодаттю] і справедливо карає. Так у праведних вільний вибір приліплюється до істини не тільки в тому, що потрібно знати, а й у тому, що треба любити. А в безбожних, безсумнівно, або вільна воля не знає про [божественні] накази і не визнає свій гріх гріхом, або, навіть коли вона знає, що таке гріх, віддалившись від допомоги благодаті Божої, все ж вважає, що здатна власними зусиллями виконати накази Божественної волі. В результаті вільна воля не підкоряється смиренно волі Божественної, але натомість, визнаючи зле добрим, служить власній помилці. Іншими словами, доки вільна воля не зрозуміє праведності Божої і не перестане намагатися утвердити власну праведність, вона не підкориться праведності Божій (Рим 10:3), «бо кінець закону – Христос, до праведності кожного віруючого» (Рим 10:4)» 19 . Отже, свт. Фульгентій ясно пише про те, як співвідноситься між собою благодать Божа та людська воля. Ніхто з них не може бути виключений у справі людського спасіння. Людині неможливо ні врятуватися без Божої благодаті, ні навіть по-справжньому творити добрі справи, тому що без благодаті їй немає звідки дізнатися, що таке справжнє добро. Але й без своєї волі людина не може знайти спасіння. Бог не врятує нікого насильно. Приречення до покарання Якщо Бог, крім приречення до спасіння, має і приречення до покарання, то чи не випливає з того, що Бог бажає смерті своєму творінню і з вічності визначає йому покарання? Ні, хоча Бог дійсно визначає не тільки дар Своєї благодаті, але й покарання для грішників, проте Він не стає жодним чином співучасником людського гріха і смерті: « Про цю смерть, в якій померла людина через свої гріхи, Бог говорить: «Не хочу смерті грішника, але щоб обернувся і живий був» (Єз 33:11). Як же можна вважати, що Бог визначив людину до духовної смерті, коли, за Його свідченням, Він цього не хоче?! Та смерть для вмираючого стає [підсумком] обраного ним самим злого шляху, яка через те, що вона є зло, не відома Богу. Бо написано: «Не ухиляйся ні праворуч, ні ліворуч; видали ногу твою від зла» (Припов. 4:27). Тому Він знає ті шляхи, які Сам поклав, а ті, які Він не поклав, Він зневажає, бо не знає їх. Про це написано: «Бо знає Господь шлях праведних, а шлях безбожних загине» (Пс 1:6). Він Той, хто знає всі речі, перш ніж вони стануть; очі Котрого побачать всюди і добре, і зле; і обличчя якого «проти тих, хто чинить зло, щоб вигубити з землі пам'ять про них» (Пс 33:17). Отже, Він не знає злого шляху не тому, що справи людські вислизають від Його очей, але тому, що не Він зрадив смерті вмираючого. Він справедливо вручив [розпорядження] смертю самому загиблому» 20 . На думку свт. Фульгентія смерть людського тіла походить від гріхопадіння Адама, а смерть духовна від особистих гріхів людини. Бог не знає зла, тому ні гріх, ні смерть не притаманні Його задуму. У Його світі не може утримуватися жодне зло, тому щоб гріх не царював, Він визначає за нього покарання. Таким чином, людина сама обирає зло, сама прагне до її вчинення і сама губить свою душу в гріхах. Бог же за Своєю добротою і справедливістю за гріховну смерть визначає покарання, як би показуючи, що ця смерть – справа не Його рук. Відплата порятунку та покарання не рівноцінні. Свт. Фульгентій каже, що у приреченні до порятунку укладено передбачення та обіцянку, а у приреченні до покарання – лише передбачення 21 . Цим поділом святитель намагається наголосити на тій думці, що Бог у спасінні людини виявляє діяльну участь. Покарання стає деяким законом, що не допускає множитися злу. Бог лише дозволяє цьому закону виконуватись. Нам здається корисним у цьому зв'язку навести наступний приклад. Людина, простягаючи руку у вогонь, обпалюється. Якщо під вогнем мати на увазі гріх, то зумовленим покаранням за цей гріх буде опік. Людина, обпалюючись, навчається тримати руки подалі від вогню. У цьому полягає промислове значення приречення до покарання, яке не тільки віддає грішникові за його заслугами, а й навчає його більше не грішити 22 . Отже, приречення до покарання існує, оскільки рішення про покарання грішника приймає сам Верховний Суддя. Але це приречення відрізняється від визначення дарів благодаті. Якщо в останньому випадку Бог бажає подати Свою благодать людині і обіцяє свій дар, то у разі покарання Бог тільки передбачає, які наслідки чекають на людину за її захоплення гріхом. Вчення про закликаючу/попередню благодать Раніше ми сказали про те, що свт. Фульгентій поділяє благодать на 3 види. Зупинимося більш докладно на закликаючій або, інакше, що передує благодаті. Благодать Божа невпинно звертається до всього людства із закликом до покаяння: « Що пишаєшся, земля та попіл? Вирветься серце ваше з ваших життів» (Сир 10:10). Щоб людина повернулася до [бажання] серця свого, божественне слово знову і знову виголошує: «Поверніться, відступники, до серця» (Іс 46:8). Воістину, «вони тіло, дихання, яке йде і не повертається» (Пс 77:39), і заблукла вівця не може сама захотіти повернутися, доки Пастир Добрий першим не знайде її і Сам не поверне її на Своїх плечах. Ось чому цей Пастир прийшов знайти і врятувати втрачену вівцю, яка не може знайти свого Пастиря, доки сама не буде ним знайдена, і вона ходить перед тим, хто шукає, щоб знайти Його. І Він даремно провадив би свої пошуки, якби вівця, яку Він шукає, не була здатна шукати пастиря. Але благість того, хто шукає Пастиря, дає і вівці можливість бажати знайти Його. Її шукають, щоб вона могла шукати, і її висвітлюють, щоб вона могла вірити. Це ж у людині робить Бог. Господь вдує в нього віру, щоб даром благодаті людська природа могла отримати силу вірити, ту саму силу, яку вона втратила в Адамі» 23 . Це звернення благодаті звучало і до Христа через заповіді біблійного закону. І зараз Господь різними шляхами намагається достукатися до наших скам'янілих сердець: « Коли Він знаходить у грішнику щось, за що має слідувати справедлива кара, то з власної ласки пропонує йому дар виправдання, через яке може бути скасовано заслужене покарання. І в кожному грішнику, який використовує свою вільну волю, щоб прийняти цей дар, благословення божественного дару починає діяти через зміну серця» 24 . Тут свт. Фульгентій не прояснює, як саме діє попередня і закликаюча Божа благодать, але він ясно вчить, що вона звернена до всіх і що кожен має можливість врятуватися. Святитель каже, що євангельський заклик до покаяння сягає кожної людини. А через покаяння Господь дарує відпущення гріхів, у чому полягає спасіння: « Що таке порятунок від гріхів як їх відпущення? Бо Спаситель, що прийшов спасти загибле, свідчить, що Він прийшов покликати грішників до покаяння» 25 . Заклик до покаяння стає головною дією попередньої благодаті. До кожного звернено цей заклик, і кожен може, відгукнувшись на нього, одержати залишення гріхів. Навіть зрадники та вбивці Христові не позбавлені такої можливості. Свт. Фульгентій каже, що Христос пробачив би і Юду Іскаріота, якби той щиро покаявся у своїх гріхах 26 . Покаяння не може бути відкладене на будь-який термін, але кожному з нас слід поспішати сповідати свої гріхи перед Милосердним Богом: «Нині той, хто не бажає нескінченної муки, нехай шукає милості Господньої. Нині той, хто не бажає вічної смерті, нехай шукає вічного життя. Нині той, хто не хоче бути засудженим на вічне страждання, нехай поспішає сповідатися перед Богом. Бо нині час, коли покаяння приносить плоди, нині залишення гріхів дарується тим, хто кається; нині ні в кого з тих, хто звернувся, не відніметься Царство Небесне, в якому живуть і радіють нескінченно, де ні смерть не забирає життя у того, хто радіє, ні смуток не затьмарює радості того, хто живе. За ті віру та справи, з якими людина прийде до порога життя, за них він і отримає нагороду у вічності. Як кожен, хто не звернувся до кінця цього життя і скінчив своє життя в гріхах, не здобуде миру за труною, так і кожен, хто в цей час, відповідно до божественних заповідей, звернеться від своїх гріхів і, якщо не відступить від правого шляху і благополуччя в Кафолічній Церкві, буде врятований» 27 . Бог не бажає спасіння всім людям Хоча всім Бог подає свою прохливу благодать, не всіх Він удостоює благодаті виправдовуючої, без якої неможливо врятуватися. Якби Бог бажав спасіння всім, то через всемогутність Бога кожне Його бажання має виконуватися, і тоді всі рятувалися б, але цього не відбувається. Звідси свт. Фульгентій, слідуючи за блж. Августином, робить висновок, що Бог насправді бажає врятувати лише обраних: « Наш Спаситель ганьбить жорстокосердя невіруючого міста такими словами: «Єрусалиме, Єрусалиме, що б'є пророків і камінням побиває посланих до тебе! скільки разів хотів Я зібрати дітей твоїх, як птах збирає пташенят своїх під крила, і ви не схотіли» (Мт 23:37). Христос сказав це, щоб показати [юдеям] їхню злу волю, якою вони марно намагалися протистояти непереможній Волі Божественній, яка є доброю і не може бути пригнічена тими, кого вона залишила. Також неможливо, щоб вона не зробила того, що хоче. Хоча Єрусалим, який так прагне досягти виконання своєї волі, не бажав, щоб його діти були зібрані Спасителем, але Він зібрав усіх тих, кого побажав [зібрати]. Цим [Єрусалим] хотів протистояти Всемогутньому, але не зміг, тому що Бог, Який за написаним «творить все, що хоче» (Пс 134:6), звертає до Себе тих, кого Він Сам побажав виправдати; Своїм даром великої благодаті Бог передує тим, Кого Він міг справедливо засудити, якби побажав. Отже, коли Апостол Петро говорить, що Бог «довготерпеливий, не бажаючий, щоб хтось загинув, але щоб усі прийшли до покаяння» (2Пет 3:9), не будемо розуміти слово «все» так, як встановлено вище, що нібито немає нікого, хто не побажав би принести належне покаяння, але ми Таким чином, що разом [з покаянням] Він подасть також дар стійкості, тобто йдеться про тих, хто не тільки виправдався попередньою божественною милістю, але й з наступної, тієї самої милості ніколи не повернеться до тяжких гріхів, від яких раніше зрікся. Це ті, кому, за словами апостола Павла, «Бог дасть покаяння до пізнання істини, щоб вони звільнилися від сіті диявола, який уловив їх у свою волю» (2Тим 2:25–26). Кожен, хто старанно творить покаяння в цьому житті, зможе отримати плід свого покаяння з Богом» 28 . На думку свт. Фульгентія недостатньо лише відгукнутися на заклик Божої благодаті, але необхідно втриматися в отриманій праведності. Дар стійкості в праведності подається благодаттю Божою, що виправдовує, яку отримують не всі. Будь-яка милостиня благодаті перебуває у владі Божій, тому якщо Він комусь її не подав, то значить і не хотів подати. Після блж. Августином свт. Фульгентій тлумачить слова апостола Павла: «Бог хоче, щоб усі люди врятувалися і досягли пізнання істини» (1Тим 2:4), – не у власному розумінні. Він вважає, що апостол під усіма має на увазі представників усіх народів, всіх станів, всіх провінцій, а не всіх людей взагалі: «Але слово «все» вжито [тут] тому, що врятовані зібрані з усіх родів людства, тобто з усіх народів, усіх положень, усіх панів, усіх слуг, усіх царів, усіх воїнів, з усіх провінцій, усіх мов, віків та всіх звань. Тому всі, кого Бог бажає врятувати, рятуються, адже ніхто не рятується, якщо Бог не забажає врятувати його Своїм вільним виправданням. Бо коли наш Спаситель каже: “Ніхто не знає Сина, крім Батька; і Отця не знає ніхто, крім Сина, і кому Син хоче відкрити» (Мт. 11:27), – Він показує, що хоче відкритися одним особам і не хоче відкритися іншим. Як же Він може бажати їм врятуватися, якщо Він не побажав відкрити їм Свого Батька та Себе Самого? Про це ясно сказано в Євангелії, коли Бог говорить у притчах саме тому, що Він хоче, щоб Його слова були почуті, але не хоче, щоб вони були зрозумілі. Не може бути сумнівів, що Господь Сам відкрив нам це, коли Його запитували учні, про що згадує Матвій у таких словах: “Вам дано знати таємниці Царства Небесного, а їм не дано” (Мт 13:11). Марк також навчає, що Спаситель дав таку відповідь, свідчивши: «Вам дано знати таємниці Царства Божого, а тим зовнішнім все буває у притчах; так що вони на власні очі дивляться, і не бачать; своїми вухами чують, і не розуміють, нехай не обернуться, і не будуть прощені їм гріхи» (Мк 4:11–12). І Лука підтверджує, що Господь відповідав те саме: «Вам дано знати таємниці Божого Царства, а іншим у притчах, так що вони бачачи не бачать і чуючи не розуміють» (Лк 8:10). … Отже, якщо Бог бажає, щоб усі люди врятувалися і прийшли до пізнання істини, то чому Сама Істина приховує таємницю пізнання Себе від деяких людей? І тим, кому Він відмовляє у пізнанні Себе, Він також відмовляє й у спасінні. Адже люди рятуються лише приходом до пізнання Істини. Про Христа вірно сказано: «Він спасе людей Своїх від їхніх гріхів» (Мт 1:21). Навіть блаженний Петро говорить про Нього, що «нема іншого імені під небом, даного людям, яким би нам треба врятуватися» (Дії 4:12). Бо Бог міг бажати, щоб спаслися ті, від кого Він приховав саме знання Істини? 29 . Бог не тільки не бажає всім людям спасіння, але за своїм бажанням навіть ховається від деяких людей. Через війну де вони приходять до пізнання істини і приречені смерть. Дивно, як ця думка узгоджується у свт. Фульгентія із загальним закликом попередньої благодаті. Він вважає, що хоч благодать і закликає абсолютно до кожного, не кожному дано зрозуміти зміст цього заклику. До всіх Бог звертається ніби в притчах, а здатність розуміння цих притч дає лише Своїм вибраним. У цьому питанні свт. Фульгентій відступає від вчення Православної Церкви. До кінця не зрозуміло, як він міг вчити, що Бог не бажає спасіння всім людям, коли за його словами Бог нікому не бажає смерті. Мабуть, свт. Фульгентій боявся увійти у суперечність зі своїм улюбленим учителем блж. Августином і намагався поєднати живий заклик прп. Іоанна Кассіана та суворість логіки блж. Августина. Тому у святителя думка про доступність кожному спасіння є сусідами з думкою про бажання Бога приховувати Себе від деяких людей. У нього Бог бажає, щоб заклик попередньої благодаті дійшов до кожної людини, але Він не бажає, щоб кожна людина була врятована. Деякі дослідники намагалися пояснити цей феномен виділенням у творчості свт. Фульгентія «раннього» та «пізнього» Фульгентія, нібито спочатку святитель навчав одному, а потім змінив свою думку. Це було зроблено безпідставно 30 . Усі головні книги святителя були написані приблизно в той самий час, у роки його другого заслання до Сардинії в 517–523 роки. Тим більше, явної суперечності у свт. Фульгентія не виявляється. Якщо йому доводилося прямо говорити про бажання Бога врятувати всіх людей, він завжди вставав на августинівську позицію. Втім, здається, для свт. Фульгентія питання про бажання Бога порятунку полягає виключно в тому, чи всі люди рятуються чи ні. Він не знаходить іншого способу пояснити парадокс виконання всіх божественних бажань (всемогутність) та існування тих, хто не рятується, крім укласти, що Бог не бажає спасіння всіх. У контексті всього вчення святителя навіть приховування Бога може бути пояснене опір людської волі заклику благодаті. Бог не просто так приховує себе від деяких людей, але саме тому, що вони упираються у своїй злій волі. Таку думку ми знаходимо і у східних авторів: «Але невже за розподілом та призначенням від природи одним дано це, а іншим, ні? Бути не може; але тим дано, як тим, хто шукає: «шукайте, – сказано, – і дасться вам» (Мф.7: 7), а інших Бог залишив у сліпоті, щоб знання належного не послужило до більшого їх засудження, коли вони не виконують цього належного » 31 . Дивно й те, що для свт. Фульгентія загальний заклик благодаті не стає свідченням всеосяжного бажання Бога спасіння людям. Коли у прп. Іоанна Кассіана, який колись надихав Фульгентія на подвижництво, прямо говориться, що закликаюча благодать є доказом бажання Бога спасіння всім людям: «Щодня присутня благодать Божа, яка, бажаючи, щоб усі спаслися і досягли пізнання істини (1Тим.2:3), закликає. Про це пише і св. Проспер Аквітанський, опонент прп. Іоанна, якого свт. Фульгентію також доводилося читати: « Ці та інші свідчення з Писань неспростовно доводять, що велике багатство, сила і благодать, яка в ці останні часи закликає всіх язичників у Царство Христове, була в давні часи прихована у таємній раді Божій. … І все ж ми віримо з повною підставою в Божу благість, що Він бажає, щоб усі люди були врятовані і прийшли до пізнання істини: це ми повинні вважати Його незмінною волею від вічності, яка виявляється у різних заходах, які Він у Своєї мудрості обрав для збільшення Своїх спільних дарів» 33 . Слід зазначити, що в наступній західній традиції так і не було дозволено серпневий парадокс про бажання Бога спасіння людям. Свт. Ремігій Ліонський († 875) 34 , активний учасник суперечок про приречення, що розгорілися на Заході в IX столітті, намагався узгодити аргумент із всемогутністю стосовно бажання Бога з ідеєю про те, що Бог бажає спасіння кожній людині. Але він не зміг дійти жодного позитивного висновку і був змушений зробити висновок, що краще зовсім перестати намагатися проникнути в таємницю, яку Бог від нас приховав. Ми не повинні засуджувати нікого з батьків, які дотримувалися однієї з цих позицій, тому що «жодна з них не видається хибною або суперечить вірі» 35 . Свт. Фульгентій Руспійський може бути по праву названий не лише великим учителем Заходу, а й усієї Православної Вселенської Церкви. Крім своєї стійкості у гоніннях з боку аріанських правителів, за допомогою своїх книг він зміг перетворити вчення блж. Августина про приречення та благодаті таким чином, щоб воно виражало православну віру. Серед про «августинистов» свт. Фульгентій був, безперечно, найкращим представником, тому що зміг зберегти визначальну роль благодаті в людському порятунку, не заперечуючи при цьому цінність власних зусиль людини. Не дарма у західній традиції він отримав ім'я «малого Августина». Але свт. Фульгентій, як і всі люди, не був бездоганним. Ідучи за блж. Августином він вчив про те, що Бог не бажає спасіння всіх людей, а лише обраних. Хоча при цьому він вважав, що кожен має можливість врятуватися, все ж таки Православна Церква вчить інакше: Бог бажає спасіння кожній людині в самому прямому та безпосередньому сенсі. Втім, ця помилка не затьмарює всього святого життя і всього вчення свт. Фульгентія. Пам'ять його 25 червня (8 липня). Calendrier Liturgique. Métropole Orthodoxe Roumaine d'Europe. Occidentale et Méridionale. Doyenné de France. 2022 Пам'ять його 28 вересня. Синаксар: Житія святих Православної Церкви: У 6 т. / Адаптир. пров. з франц. / Авт. сост. ієром. Макарій Симонопетрський. Т. 1. - М.: Вид-во Стрітенського монастиря, 2011. С. 399-401 Пам'ять його 6 (19) серпня. Western Rite Vicariate for North America of Antiochian Church. A Western Rite Orthodox Martyrology. - St. Gregory the Great Orthodox Church Washington, 2015. P. 141 ПЕ. Іоанн Максенцій. Том 24. С. 435-437 Лист скіфських ченців єпископам // The Fathers of the Church. A New Translation. Vol. 126. Fulgentius of Ruspe and the Scythian monks: Correspondence on Christology and Grace. Translation by R. R. McGregor та D. Fairbairn. – The Catholic University of America Press. Washington, DC. 2013. P. 42 Пам'ять його 1 січня. Синаксар: Життя святих Православної Церкви: У 6 т. Т. 3 С. 27–29 Історичне вчення про отців церкви: [3 т.] / [Соч.] Філарета, архієп. Чернігівського та Ніжинського. - СПб: Тип. II-го Відд-ня прив. Його. Імпер. Вів. Канцелярії, 1859. Т. 3. С. 137 Житіє блаженного єпископа Фульгентія // The Fathers of the Church. A New Translation. Vol. 95. Fulgentius. Selected works. Translation by R. B. Eno. – The Catholic University of America Press. Washington, DC. 1997. P. 21-22 Свт. Філарет Чернігівський. Указ. тв. С. 140 Житіє блаженного єпископа Фульгентія // The Fathers of the Church. A New Translation. Vol. 95. P. 47 « Адже Бог, Творець всього, не передбачає того, що не буде зроблено, якби воно мало відбутися. Бо ми знаємо, що Божественне пророцтво настільки істинне і незмінне, що пізнане Ним як щось, що має відбутися, насправді відбувається. І Він не може передбачити того, що не станеться за Його пророком, якби воно мало статися. Навіть тварюка, схильна до змін, думає тільки про те, що має напевно статися, але мінливий тварючий розум зовсім не схожий на Незмінного Творця. Отже, ніщо не є минулим чи майбутнім для Бога. Все, що Він пізнає, для Нього відбувається в даний час таким чином, що, коли воно дійсно сталося, воно не стало минулим в Божих очах, тому що Він знає минуле так само, як Він знає майбутнє. Бо все, що змінюється і відбувається в часі, у Його знанні зберігається без зміни і без урахування часу, що минає. Про те, що Божественне пророцтво не включає того, що не станеться, і включає тільки те, що справді відбувається, книга Даниїла свідчить такими словами: «Боже вічний, що знає сокровенне і знає все раніше його буття» (Дан 13:42). Отже, Бог у своєму вічному передбаченні про те, що щось станеться, знає таким чином, що воно справді станеться». Свт. Фульгентій Руспійський. Про істину приречення та благодаті. Книга перша / / The Fathers of the Church. A New Translation. Vol. 126. Fulgentius of Ruspe and the Scythian monks: Correspondence on Christology and Grace. Translation by R. R. McGregor та D. Fairbairn. – The Catholic University of America Press. Washington, DC. 2013. P. 132-133 Свт. Фульгентій Руспійський. До Моніма / / The Fathers of the Church. A New Translation. Vol. 95. P. 196-197 «І через непохитність Свого пророцтва про суди милосердя Бог не впізнав у них жодного іншого дару, крім дару власної благодаті, дару, який, як Він знав, Йому необхідно подати, щоб могли бути зроблені заслуги, гідні нагороди, і щоб самі ці нагороди віддати за заслугами. Бо Бог сам задарма подає добрість людській волі і сам допомагає добрій волі у творенні добрих справ». Там же. P. 132 «Все: і початок нашого заклику, і зростання виправданням і нагороди прославлення – Бог завжди мав у своєму визначенні; тому і в поклику, і в виправданні, і в прославленні святих Він передбачив майбутні справи Своєї благодаті. Апостол приписує все це Богові в таких словах: «Бо кого Він впізнав, тим і визначив бути подібними до образу Сина Свого, щоб Він був первородним між багатьма братами. А кого Він визначив, тих і покликав, а кого покликав, тих і виправдав; а кого виправдав, тих і прославив» (Рим 8:29–30)». Свт. Фульгентій Руспійський. До Моніма / / The Fathers of the Church. A New Translation. Vol. 95. P. 202 Свт. Фульгентій Руспійський. Лист Другий // The Fathers of the Church. A New Translation. Vol. 126. P. 114-115 Smith, Thomas A. De gratia: Faustus of Riez's Treatise on grace and its place in the history of theology. - Notre Dame, Ind.: University of Notre Dame Press, 1990. P. 190 Свт. Фульгентій Руспійський. Про істину приречення та благодаті. Книга друга // The Fathers of the Church. A New Translation. Vol. 126. P. 161-162 Свт. Фульгентій Руспійський. До Моніма / / The Fathers of the Church. A New Translation. Vol. 95. P. 226-227 Свт. Фульгентій Руспійський. Лист Перший // The Fathers of the Church. A New Translation. Vol. 126. P. 85 Свт. Фульгентій Руспійський. Про відпущення гріхів // The Fathers of the Church. A New Translation. Vol. 95. P. 127 Свт. Фульгентій Руспійський. Про істину приречення та благодаті. Книга третя // The Fathers of the Church. A New Translation. Vol. 126. P. 210-212 Gumerlock, Francis X. Fulgentius of Ruspe on Saving Will of God. - Lewiston, NY: The Edwin Mellen Press, 2009 Блаженний Феофілакт Болгарський. Благовісник: У 4 т. - Т. 2. Тлумачення на Євангеліє від Марка. - 3-тє вид. - М.: Вид-во Стрітенського монастиря, 2013. С. 44 Повне зібрання творінь святих отців Церкви та церковних письменників. Том ХІ. Іоанн Кассіан Римлянин. Творіння догматико-полемічне та аскетичні. - М.: Сибірська Благодзвінниця, 2020. С. 464 Св. Пропер Аквітанський. Заклик усіх народів. [Електронний ресурс] URL: https://virtusetgloria.org/trasnlations/prosper/call_to_all_nations/call_of_all_nations_44.html (Дата звернення 27.06.2023) Пам'ять його 28 жовтня. Métropole ortodoxe grecque de France. Vicariat Sainte-Marie-de-Paris-et-Saint-Alexis-d'Ugine. Synaxaire. Calendrier des saints ortodoxies Sancti Remigii. Liber de tribus Epistolis. // PL 121. Col. 1010