"Kush është heretiku?" Rreth mosmarrëveshjeve gjysmëpellazge. Shën Fulgentius i Rusisë

Epoka e mosmarrëveshjeve gjysmë-pellazgjiane dhe paradestinacioneve në Perëndim është një nga më pak të studiuarat në traditën ortodokse. Ato ishin një vazhdim i natyrshëm i ligjërimit teologjik pellazgjik, rezultat i të cilit për anën ortodokse ishte mësimi i të bekuarve. Agustini mbi hirin, mëkatin fillestar dhe vullnetin e lirë të njeriut. Mosmarrëveshjet gjysmë-pellazge ishin një lloj pasqyrimi i traditës kishtare perëndimore mbi mësimet e të bekuarit. Agustini. Mosmarrëveshjet filluan gjatë jetës së të bekuarit. Agustini në vitet 420 dhe u përqendruan kryesisht midis teologëve galikë. Pjesëmarrësit më të famshëm ishin Shën Gjon Kasiani Romak († 435), Shën Vincenti i Lerinit († 445), Shën Prosper i Akuitanisë († 463) 1, Genadi i Marsejës, Arnobi i Riu, Presbiteri Lucid dhe Shën Fausti i Rheit († 49) Mosmarrëveshjet gjysmë-pellazge dhe paradestinacioniste përfunduan me Këshillat e Arelatit dhe Lionit në vitet 470. Një valë e re mosmarrëveshjesh gjysmë-pellazgjiane filloi nga murgjit skita të udhëhequr nga Arkimandriti Gjon Maksentius. Ata donin t'i ofronin Papës Shën Hormizdu († 523) 3 një formulë të veçantë teologjike, me ndihmën e së cilës, sipas mendimit të tyre, mund të shërohej skizma Akake: "Një nga Trinia e Shenjtë vuajti në mish". Nisma e tyre u mbështet edhe nga Shën Justiniani, perandori i ardhshëm. Por në Romë ata patën një mosmarrëveshje me legatin papnor Dioscorus dhe dhjakun e Kostandinopojës Victor. Ky i fundit kundërshtoi formulën që murgjit predikonin me zell. Dioskorus shkroi një traktat të shkurtër kundër murgjve skita, në të cilin përdori librin e Shën Faustit të Regjiut "Për hirin". Papa Hormizd u përkul nga Dioskori dhe Viktori dhe hodhi poshtë kërkesën e murgjve skita. Përveç kërkesës për formulën, Gjon Maksenti iu drejtua papës me një kërkesë për të dënuar librat e Shën Faustës, pse edhe Shën Hormizdi refuzoi, duke mos gjetur asgjë të denjë për dënim te Fausti 4 . Murgjit skita panë në disa shprehje Shën Favst, të drejtuar kundër paracaktimit të pakushtëzuar, refuzimin jo vetëm të pakushtëzimit, por edhe të paracaktimit në përgjithësi, si të tillë. Ata ishin gjithashtu të hutuar nga mësimi i shenjtorit për hirin natyror ose të parë (prima gratia), i cili i shkon një personi me të drejtën e lindjes dhe me ndihmën e të cilit u shpëtuan të drejtët e Dhiatës së Vjetër. Se sa të vërteta janë dyshimet e tyre mbetet një pyetje. Në këtë vepër ne do t'i kushtojmë vëmendjen tonë diçkaje tjetër - shqyrtimit të doktrinës së paracaktimit dhe hirit të një prej mësuesve më të shquar të Kishës Perëndimore, Shën Fulgentius i Rusisë († 533) 6. Kuptimi i teologjisë së të bekuarit. Agustini etj.Gjon Kasiani për Shën Fulgjentinë Shenjtori lindi dhe u rrit në Afrikën e Veriut. Ai mori një arsimim të mirë dhe pozitën e prokurorit kartagjenas nën mbretin vandal Geiseric. Por, duke lexuar tekstet e blj. Augustini, Fulgentius vendosi të linte shërbimin laik për shërbimin shpirtëror. Sa fort i pranoi Shën Fulgjenti mësimet e Agustinit, siç shihet nga biseda që u zhvillua mes tij dhe peshkopit Faust. Fulgentius iu drejtua peshkopit me një kërkesë për ta pranuar atë në manastir, të cilës Favst iu përgjigj: "Si mundeni ju, që jeni rritur në një jetë të ftohtë, të jeni të kënaqur me jetën tonë të varfër, me rrobat tona të pendimit, agjërimit dhe vigjilencës?" Fulgentius i ri u përgjigj: "Nuk mundem, por Ai që ma dha këtë dëshirë nuk do të më refuzojë vendosmërinë". 7 Një autoritet tjetër shpirtëror për Shën Fulgjentinë ishte Shën Gjon Kasiani. Frymëzuar nga "Bisedat" e murgut, Fulgentius donte të shkonte në Egjipt për të vizituar vendet e asketizmit të banorëve të mëdhenj të shkretëtirës, ​​por u pengua nga Eulalius, peshkopi i Sirakuzës. Qëndrueshmëria e qëllimit të Shën Fulgjentit i bëri aq shumë përshtypje Eulaliut, saqë ai i kërkoi Fulgentit t'i jepte një libër për të lexuar, gjë që ngjalli një dëshirë aq të fortë shpirtërore tek ai 8 . Kështu, në jetën e Shën Fulgentia bashkoi dashuria si për blj. Agustinit dhe Shën Gjonit, i cili me sa duket përcaktoi mësimin e tij teologjik, i cili praktikisht ishte i lirë nga ekstremet e Augustinianizmit. Shën Filareti i Chernigovit († 1866) thotë se mësimi i Fulgentius mbi hirin dhe paracaktimin është një interpretim adekuat i Augustinianizmit nga pikëpamja e mësimeve ortodokse 9 . Vetë Shën Fulgentia Shën Filaret e quan "reflektimi i fundit ndriçues i Llambës së madhe të Agustinit" 10. Doktrina e paranjohjes dhe paracaktimit Zoti ekziston jashtë kohës, kështu që dija e Tij shtrihet në të kaluarën dhe të ardhmen në të njëjtën mënyrë si në të tashmen. Kjo njohuri e tij quhet paranjohje ose paranjohje. Në paranjohjen hyjnore, nuk ka të ardhme të shumëfishta, por vetëm një që do të ndodhë në të vërtetë 12. Kështu, njohuria e Zotit nuk kufizohet me kohë; për të, e tashmja nuk ndryshon nga e ardhmja. Dhe nëse Ai merr një vendim bazuar në njohuritë e Tij, atëherë ai mund të jetë njohuri për të tashmen, të shkuarën dhe të ardhmen. Prandaj, Zoti e merr vetë vendimin sikur jashtë kohe. "Dhe shpëtimi nuk jepet së pari për veprat, ashtu si dënimi dënues për veprat nuk u shqiptohet të tjerëve. Por disa morën dhuratën e hirit shpëtues në mënyrë të pamerituar, ndërsa të tjerë morën dënimin për meritat e tyre. Disa morën meritat e dënimit, ndërsa të tjerë, për hir të justifikimit të tyre, disave iu dhanë lirisht meritat e padëshiruara të Perëndisë për veten e tyre. për të kënaqur Zotin, mori nga Ai atë që ishte e pëlqyeshme për Të, për rrjedhojë, në të gjithë ata që shkojnë në Gehenën e zjarrtë, ashpërsia e drejtë ndëshkon meritat e këqija. Për ata që kanë pasur merita të këqija nga e drejta e lindjes, numri i meritave të tilla rritet për shkak të vullnetit të tyre vicioz. Përjashtim bëjnë fëmijët, vullneti i të cilëve nuk është ende i aftë të zgjedhë të drejtin dhe të shmangë mëkatarin, pasi në moshën e tyre të butë mendja është ende në gjumë dhe nuk mund të veprojë me të vërtetë. Por ata që kanë arritur tashmë moshën e të kuptuarit ose nuk vijnë në besim ose tërhiqen prej tij për shkak të dëshirave të tyre të egra në rritje. Dhe cilado qoftë mosha: foshnjëria apo pleqëria, askush nuk meriton një justifikim. Me gjithë padenjësinë e tij, njeriu shfajësohet nga mirësia e Zotit, që të pabesët të bëhen të drejtë, që armiku i Zotit të bëhet miku i Tij dhe që fajtori të çlirohet nga faji. Dhe askush nuk do të çlirohet nga fuqia e errësirës dhe nuk do të kalojë në Mbretërinë e Birit të dashur të Perëndisë, nëse Zoti i lavdisë, i cili lirisht shpëton dhe dënon me drejtësi, nuk dëshiron t'i paraprijë. Zoti i mëshirshëm dhe i drejtë e ndëshkon me të drejtë vullnetin e çoroditur, të cilin nuk e korrigjon me mëshirën e Tij, sepse në të ka gjetur prishje, që nuk është vepër e duarve të Tij. Dhe Ai Vetë e përgatit vullnetin e mirë falas, e jep falas, Ai Vetë e mbështet dhe Ai Vetë e përsos atë” 14. Kështu, Perëndia merr një vendim për të ndëshkuar një person bazuar në njohjen paraprake të meritave mëkatare që një person fiton vetë, i udhëhequr nga vullneti i tij. Dhe vendimi për shpëtimin merret në bazë të njohjes paraprake të meritave të mira, të cilat njeriu i fiton edhe me vullnetin e tij të lirë, por kjo përvetësim do të ishte e pamundur pa hirin hyjnor. Hiri luan një rol vendimtar në shpëtimin e njeriut 15 . Ajo është edhe burim i vullnetit të mirë, edhe i jep njeriut mundësinë për të bërë vepra të mira dhe së bashku me një person i kryen këto vepra. Ky hir i jepet një personi krejtësisht të pamerituar nga ana e tij dhe është vetëm një dhuratë e mëshirës hyjnore. Meqenëse veprimi i hirit është veprimi i Perëndisë, dhuratat e hirit lidhen gjithashtu me paracaktimin e Tij. Në lidhje me këtë, Shën Fulgentius dallon tre lloje të hirit hyjnor, dhënia dhe veprimi i secilit prej tyre është i paracaktuar nga Zoti. Ky është thirrja e hirit, hiri justifikues dhe hiri lavdërues. Lloji i parë i hirit i jepet çdo personi, sepse Zoti i thërret të gjithë në pendim. Shfajësues është hiri që marrim në sakramentin e pagëzimit. Kështu, ky lloj hiri nuk u jepet të gjithëve, pasi jo të gjithë marrin pagëzimin. Së fundi, hiri i lavdërimit ka të bëjë me shpërblimin pas vdekjes së një personi për meritat e tij të mira. Kur flasim për paracaktimin e shpëtimit, është pikërisht ky hir përfundimtar që nënkuptohet 16 . Pra, paracaktimi i Zotit nuk ka të bëjë vetëm me dhuratën e ndëshkimit, por në përgjithësi çdo dhuratë dhe veprim të Zotit. Prandaj, mund të themi se Zoti paracakton jo vetëm shpëtimin, por edhe mirësinë në përgjithësi. Për më tepër, një paracaktim i tillë ende nuk e detyron vullnetin e njeriut, por vetëm pohon faktin se Zoti me të vërtetë do t'i japë njeriut hirin e tij në të ardhmen. Marrëdhënia midis hirit dhe vullnetit të lirë në çështjen e shpëtimit njerëzor Kjo natyrshëm ngre çështjen e marrëdhënies midis hirit hyjnor dhe përpjekjeve njerëzore. Kjo pyetje është qendrore në debatin gjysmë-pellazg. Shën Fulgentius zgjedh pozicionin e barazisë së hirit dhe vullnetit të lirë në çështjen e shpëtimit njerëzor: Kështu, ajo nuk qëndron mosmirënjohëse ndaj mëshirës përmes së cilës mori fillimin e shpëtimit dhe për këtë arsye, me të njëjtën mëshirë, arrin shpërblimin e plotë të shpëtimit të përjetshëm. Sepse atëherë vullneti do të jetë i mirë kur t'i paraprijë dhurata e Perëndisë, dhe atëherë do të mbetet i mirë kur të mos privohet nga ndihma e Tij” 17. Zoti është i lirë dhe i pandryshueshëm në vendimet e tij. Nëse Zoti ka paracaktuar dikë për shpëtim ose ndonjë dhuratë tjetër të hirit të Tij, atëherë vendimi i Tij është i pandryshueshëm. Në të njëjtën mënyrë, nëse Ai e paracaktoi dikë për dënim, atëherë asgjë nuk mund ta shpëtojë një person nga dënimi. Ky mendim për Shën Fulgentia bie në njëfarë konflikti me Shën Faustin e Regjiumit, i cili thoshte se nëse një person, sipas bindjes së tij, vendos nga e mira të bëhet i keq ose nga e keqja në të mirë, atëherë fuqia e paracaktimit nuk mund ta pengojë atë 18. Edhe pse këtu duket sikur Shën Fausti dhe Fulgentius flasin për gjëra të ndryshme. Shën Fausti e kupton paracaktimin si një domosdoshmëri që vullneti njerëzor nuk është në gjendje ta kapërcejë. Për Shën Fulgentin, një domosdoshmëri e tillë, ashtu si për Faustin, nuk ekziston dhe Fulgentius e quan paracaktim çdo vendim hyjnor që është, në të vërtetë, i pandryshueshëm dhe nuk mund të anulohet nga përpjekjet njerëzore. Në shkrimet e tij, Shën Fulgentius i kushton pak theks përpjekjes njerëzore, duke u fokusuar më shumë në veprimin e hirit. Por shenjtori jep rezervat e nevojshme për të mos zhvlerësuar vullnetin e lirë të njeriut. Ai thotë se kur dikush mbron veçanërisht hirin e Zotit dhe thotë pak për vullnetin e lirë, ose, përkundrazi, mbron me zell vullnetin e lirë, duke i kushtuar më pak vëmendje hirit, kjo nuk do të thotë se ai mohon hirin ose vullnetin e lirë me fjalën e tij. Këtu Shën Fulgentius zgjedh një qëndrim pajtues në debatin për hirin dhe vullnetin e lirë. Të krijohet përshtypja se për të të nderuarit Gjon Kasiani dhe Vincenti i Lerinasit, të cilët i kushtojnë vëmendje të madhe përpjekjeve njerëzore, nuk predikojnë herezi. Në fund të fundit, duke mbrojtur njërin, ata nuk e kundërshtojnë tjetrin. Në të njëjtën mënyrë, ata që flasin shumë për hirin e Zotit dhe veprimin e lirë të Zotit, pa mohuar rolin e vullnetit njerëzor, nuk bëjnë asgjë të ndaluar. Në parathënien e librit të dytë, “Për të vërtetën e paracaktimit dhe hirit”, Shën Fulgentius thotë: Sepse Krijuesi dhe Shpëtimtari i të vdekshmëve thotë se nuk janë të shëndoshët ata që kanë nevojë për një mjek, por të sëmurët dhe se Ai nuk erdhi për të thirrur në pendim të drejtët, por mëkatarët. Dhe ne e dimë se çfarë gjen tek të sëmurët dhe çfarë u jep atyre që kanë nevojë për shërim. Sepse Ai e gjen zgjedhjen njerëzore (kur njeriu tashmë ka arritur moshën e të kuptuarit) ose plotësisht të pavetëdijshëm për dobësinë e tij, ose të fryrë nga sëmundja e dijes së dëmshme. Në fund të fundit, një person është absolutisht i sigurt në mjaftueshmërinë e përpjekjeve të tij, pavarësisht nëse ai e di se çfarë duhet të bëjë apo jo. Dhe ose vdes nga padituria, ose, pa iu drejtuar Doktorit, duke u përpjekur të përshkruajë ilaçe për vete, përfshihet edhe më shumë nga sëmundja. Nga fakti që një person është i ngarkuar me një sëmundje të rëndë të injorancës ose krenarisë, rrjedh se ai as nuk mund të kërkojë vetë një mjek dhe as të marrë fuqinë e shërimit të vërtetë. Prandaj, mund të thuhet se njeriu nuk ka vullnet të lirë derisa të shërohet me veprimin e Hyjnores, sepse ai vetë është gati t'i dorëzohet sëmundjes dhe jo Mjekut. Por pikërisht nga fakti që një person vetë zgjedh të dorëzohet ose të mos i nënshtrohet [sëmundjes], ai tregon se ka absolutisht një zgjedhje të lirë. Kështu, zgjedhja e lirë ekziston si te të drejtët ashtu edhe te të ligjtë. Te të drejtët, Zoti Shëlbues e mbështet dhe e drejton këtë zgjedhje me mirësinë e Tij, por te të ligjtë, Zoti Hakmarrës e lë atë [me hirin e Tij] dhe e ndëshkon me drejtësi. Kështu, në të drejtët, zgjedhja e lirë i përmbahet së vërtetës, jo vetëm në atë që duhet ditur, por edhe në atë që duhet dashur. Dhe te të ligjtë, pa dyshim, ose vullneti i lirë nuk di për urdhrat [hyjnore] dhe nuk e njeh mëkatin e tij si mëkat, ose, edhe kur e di se çfarë është mëkati, pasi është distancuar nga ndihma e hirit të Zotit, ai ende beson se është i aftë të përmbushë urdhrat e vullnetit Hyjnor me përpjekjet e veta. Si rezultat, vullneti i lirë nuk i nënshtrohet me përulësi vullnetit hyjnor, por përkundrazi, duke e njohur të keqen si të mirë, i shërben iluzionit të vet. Me fjalë të tjera, derisa vullneti i lirë të kuptojë drejtësinë e Perëndisë dhe të pushojë së provuari të vendosë drejtësinë e tij, ai nuk do t'i nënshtrohet drejtësisë së Perëndisë (Rom. 10:3), “sepse fundi i ligjit është Krishti për drejtësinë e kujtdo që beson” (Rom. 10:4)” 19. Pra, Shën Fulgentius shkruan qartë se si hiri i Zotit dhe i njeriut do të lidhen me njëri-tjetrin. Asnjë prej tyre nuk mund të përjashtohet në çështjen e shpëtimit njerëzor. Është e pamundur që njeriu të shpëtohet pa hirin e Zotit, madje edhe të bëjë vepra të mira, sepse pa hir nuk ka asnjë mënyrë që ai të dijë se çfarë është e mira e vërtetë. Por edhe pa vullnetin e tij, një person nuk mund të arrijë shpëtimin. Zoti nuk do të shpëtojë askënd me forcë. Paracaktimi i dënimit Nëse Zoti, përveç paracaktimit për shpëtim, ka edhe paracaktimin e dënimit, atëherë a nuk del nga kjo se Zoti dëshiron vdekjen e krijimit të tij dhe nga përjetësia ia përcakton dënimin? Jo, megjithëse Perëndia me të vërtetë paracakton jo vetëm dhuratën e hirit të Tij, por edhe ndëshkimin për mëkatarët, megjithatë, Ai nuk bëhet në asnjë mënyrë bashkëpunëtor i mëkatit dhe vdekjes njerëzore: “Për këtë vdekje, në të cilën njeriu vdiq për shkak të mëkateve të tij, Zoti thotë: “Unë nuk dua vdekjen e mëkatarit, por që ai të kthehet dhe të jetojë” (Ezk 33:11). Na duket e dobishme në këtë drejtim të japim shembullin e mëposhtëm. Një person shtrin dorën në zjarr dhe digjet. Nëse me zjarr nënkuptojmë mëkatin, atëherë dënimi i paracaktuar për këtë mëkat do të jetë djegia. Kur një person digjet, ai mëson të mbajë duart larg zjarrit. Ky është kuptimi provincial i paracaktimit të ndëshkimit, i cili jo vetëm e shpërblen mëkatarin sipas shkretëtirës së tij, por edhe e mëson të mos mëkatojë më 22. Pra, paracaktimi i dënimit ekziston, pasi vendimin për ndëshkimin e mëkatarit e merr vetë Gjykatësi Suprem. Por ky paracaktim është i ndryshëm nga paracaktimi i dhuratave të hirit. Nëse në rastin e fundit Zoti dëshiron t'i japë hirin e Tij njeriut dhe premton dhuratën e tij, atëherë në rastin e ndëshkimit Zoti parashikon vetëm se çfarë pasojash e presin një person për pasionin e tij për mëkatin. Doktrina e Thirrjes / Hiri Parandalues Më herët thamë se Shën Fulgjenti e ndan hirin në 3 lloje. Le të ndalemi më në detaje në thirrjen ose, me fjalë të tjera, hirin parandalues. Hiri i Zotit i drejtohet vazhdimisht gjithë njerëzimit me një thirrje për pendim: “Pse je krenarë, o tokë e hi? Zemra jote do të shqitet nga jeta” (Sir 10:10). Që njeriu t'i kthehet dëshirës [dëshirës së] zemrës së tij, fjala hyjnore shpall vazhdimisht: “Kthehuni në zemër, o rebelë, në zemër” (Isaia 46:8). Vërtet, "ato janë mish, një frymë që shkon dhe nuk kthehet" (Ps. 77:39), dhe një dele e humbur nuk mund të dëshirojë vetë të kthehet derisa Bariu i Mirë të jetë i pari që e gjen dhe Vetë ta sjellë përsëri mbi supet e Tij. Kjo është arsyeja pse ky Bari erdhi të gjejë dhe të shpëtojë delen e humbur, e cila nuk mund ta gjejë Bariun e saj derisa të gjendet vetë nga Ai dhe ecën përpara Atij që kërkon për ta gjetur vetë. Dhe do të kishte kërkuar më kot nëse delja që po kërkonte nuk do të kishte mundur të kërkonte një bari. Por mirësia e atij që kërkon Bariun i jep delet mundësinë që të dëshirojnë ta gjejnë Atë. Ajo kërkohet që të mund të kërkojë dhe ndriçohet që të besojë. Zoti e bën këtë tek njeriu. Zoti i fryn besim, që me dhuratën e hirit, natyra njerëzore të mund të marrë fuqinë për të besuar, të njëjtën fuqi që humbi në Adamin” 23. Kjo thirrje hiri tingëllonte edhe para ardhjes së Krishtit nëpërmjet urdhërimeve të ligjit biblik. Dhe tani Zoti po përpiqet të arrijë në zemrat tona të ngurtësuara në mënyra të ndryshme: “Kur gjen te një mëkatar diçka për të cilën duhet të pasojë dënimi i drejtë, atëherë në mëshirën e Tij i ofron atij dhuratën e shfajësimit, përmes së cilës mund të anulohet dënimi i merituar. Dhe në çdo mëkatar që përdor vullnetin e tij të lirë për të pranuar këtë dhuratë, bekimi i dhuratës hyjnore fillon të funksionojë përmes një ndryshimi të zemrës.” 24 Këtu Shën Fulgentius nuk sqaron saktësisht se si funksionon hiri parandalues ​​dhe ftues i Zotit, por ai mëson qartë se ai u drejtohet të gjithëve dhe se të gjithë kanë mundësinë të shpëtohen. Shenjtori thotë se thirrja e ungjillit për pendim arrin çdo person. Dhe nëpërmjet pendimit, Zoti dhuron faljen e mëkateve, në të cilën përbëhet shpëtimi: “Çfarë është shpëtimi nga mëkatet nëse jo falja e tyre? Sepse vetë Shpëtimtari, i cili erdhi për të shpëtuar të humburit, dëshmon se Ai erdhi për t'i thirrur mëkatarët në pendim” 25. Thirrja për pendim bëhet efekti kryesor i hirit parandalues. Kjo thirrje i drejtohet të gjithëve dhe çdokush, duke iu përgjigjur asaj, mund të marrë faljen e mëkateve. Edhe tradhtarët dhe vrasësit e Krishtit nuk janë të privuar nga kjo mundësi. Shën Fulgentius thotë se Krishti do ta kishte falur Judë Iskariotin nëse ai do të ishte penduar sinqerisht për mëkatet e tij 26 . Pendimi nuk mund të shtyhet për asnjë periudhë kohe, por secili prej nesh tani duhet të nxitojë të rrëfejë mëkatet tona përpara Zotit të Mëshirshëm: "Tani ai që nuk dëshiron mundime të pafundme le të kërkojë mëshirën e Zotit. Tani ai që nuk dëshiron vdekjen e përjetshme le të kërkojë jetën e përjetshme. Tani kushdo që nuk dëshiron të dënohet me vuajtje të përjetshme le të nxitojë të rrëfejë përpara Perëndisë. Sepse tani po vjen koha kur pendimi jep fryt, tani falja e mëkateve u jepet atyre që nuk pendohen tani, atyre që nuk pendohen do t'u hiqet; të konvertuar, në të cilin ata jetojnë dhe gëzohen pafundësisht, ku as vdekja nuk ia merr jetën atij që gëzohet, as trishtimi nuk ua errëson gëzimin të gjallëve. në përputhje me urdhërimet hyjnore, largohet nga mëkatet e tij dhe, nëse nuk shmanget nga rruga e drejtë dhe jeta e mirë në Kishën Katolike, do të shpëtohet” 27. Perëndia nuk do që të gjithë njerëzit të shpëtohen “Shpëtimtari ynë dënon zemërgurësinë e qytetit jobesimtar me këto fjalë: “Jeruzalem, Jeruzalem, që vret profetët dhe vret me gurë ata që janë dërguar te ti! Sa herë kam dashur t'i mbledh fëmijët tuaj, ashtu si zogu i mbledh të vegjlit e tij nën krahë, dhe ju nuk deshët” (Mateu 23:37) Krishti e tha këtë për t'u treguar [judenjve] vullnetin e tyre të mbrapshtë, me të cilin ata më kot u përpoqën t'i rezistonin Vullnetit të pathyeshëm të Hyjnores, i cili është i mirë dhe nuk mund të shtypet nga ata që ajo nuk dëshiron është gjithashtu ajo që ajo nuk dëshiron. Jerusalemi, aq i etur për të arritur përmbushjen e vullnetit të tij, nuk donte që fëmijët e tij të mblidheshin nga Shpëtimtari, megjithatë Ai mblodhi të gjithë ata që Ai dëshironte [të mblidhte] Me këtë [Jerusalemi] donte t'i rezistonte të Plotfuqishmit, por nuk mundi, sepse Perëndia, i Cili, sipas asaj që është shkruar, "bën çfarë të dojë ata" (3:6). Vetë Ai dëshironte të justifikonte me dhuratën e Tij të hirit të bollshëm, Perëndia u paraprin atyre që Ai do të mund t'i dënonte me të drejtë; Prandaj, kur apostulli Pjetër thotë se Perëndia është "i durueshëm, nuk dëshiron që dikush të humbasë, por që të gjithë të vijnë në pendim" (2 Pjetrit 3:9), le të mos e kuptojmë fjalën "të gjithë" siç u tha më lart, se nuk ka njeri që nuk është i gatshëm të sjellë pendimin e duhur, por këtu duhet të kuptojmë me "të gjithë" ata të cilëve Perëndia do t'u japë një pendim, së bashku me një mënyrë të tillë]. këmbëngulja e dhuratës, domethënë po flasim për ata që jo vetëm u justifikuan nga mëshira paraprake hyjnore, por edhe nga më pas, e njëjta mëshirë nuk do të kthehet kurrë në mëkatet e rënda që ata kishin hequr dorë më parë. Këta janë ata të cilëve, sipas fjalëve të Apostullit Pal, "Perëndia do t'u japë pendim njohjes së së vërtetës, që të çlirohen nga laku i djallit, i cili i ka futur në grackën e vullnetit të tij" (2 Tim 2:25-26). Kushdo që pendohet me zell në këtë jetë, do të jetë në gjendje të marrë frytin e pendimit të tij me Perëndinë” 28. Sipas Shën Fulgjentit, nuk mjafton vetëm t'i përgjigjemi thirrjes së hirit të Zotit, por është e nevojshme të mbahemi pas drejtësisë së marrë. Dhurata e këmbënguljes në drejtësi jepet nga hiri justifikues i Perëndisë, të cilin jo të gjithë e marrin. Çdo dhuratë e hirit është në fuqinë e Zotit, kështu që nëse Ai nuk ia ka dhënë dikujt, do të thotë se nuk ka dashur t'ia japë. Në vijim të blzh. Agustini Shën Fulgentius interpreton fjalët e Apostullit Pal: “Perëndia dëshiron që të gjithë njerëzit të shpëtohen dhe të arrijnë njohjen e së vërtetës” (1 Tim. 2:4) - jo në kuptimin e duhur. Ai beson se apostulli me "të gjithë" nënkupton përfaqësuesit e të gjitha kombeve, të gjitha klasave, të gjitha krahinave dhe jo të gjithë njerëzve në përgjithësi: "Por fjala "të gjithë" përdoret [këtu] sepse të shpëtuarit janë mbledhur nga të gjitha racat e njerëzimit, domethënë nga të gjitha kombet, nga të gjitha pozitat, të gjithë zotërinjtë, të gjithë shërbëtorët, të gjithë mbretërit, të gjithë ushtarët, nga të gjitha krahinat, të gjitha gjuhët, të gjitha epokat dhe të gjitha gradat. Prandaj, të gjithë ata që Perëndia do të shpëtojë, shpëtohen, sepse askush nuk shpëton vullnetin e Tij të lirë kur ai nuk shpëton. thotë: “Askush nuk e njeh Birin përveç Atit; dhe askush nuk e njeh Atin përveç Birit dhe të cilit Biri dëshiron t'i zbulojë" (Mateu 11:27), - Ai tregon drejtpërdrejt se dëshiron t'u zbulohet disa njerëzve dhe nuk dëshiron t'u zbulohet të tjerëve. Si mund të dëshirojë t'i shpëtojë nëse nuk donte t'u zbulonte Atin e Tij dhe Veten e Tij? Nuk mund të ketë dyshim që Zoti Vetë na e zbuloi këtë kur dishepujt e Tij e kërkuan, siç kujton Mateu me këto fjalë: "Juve ju është dhënë të dini sekretet e Mbretërisë së Qiellit, por atyre nuk u është dhënë" (Mateu 13:11). Marku mëson gjithashtu se Shpëtimtari dha një përgjigje të ngjashme, duke dëshmuar: “Juve ju është dhënë të njihni sekretet e mbretërisë së Perëndisë, por atyre që janë jashtë çdo gjë ndodh në shëmbëlltyra; kështu ata shikojnë me sytë e tyre dhe nuk shohin; Ata dëgjojnë me veshët e tyre dhe nuk kuptojnë, që të mos kthehen dhe të falen mëkatet e tyre” (Marku 4:1). Dhe Luka konfirmon se Zoti iu përgjigj të njëjtën gjë: "Juve ju është dhënë të njihni sekretet e mbretërisë së Perëndisë, por të tjerëve në shëmbëlltyra, që duke parë të mos shohin dhe duke dëgjuar të mos kuptojnë" (Luka 8:10). ... Pra, nëse Zoti dëshiron që të gjithë njerëzit të shpëtohen dhe të arrijnë në njohjen e së vërtetës, atëherë pse Vetë e Vërteta fsheh sekretin e njohjes së Vetes nga disa njerëz? Dhe atyre që Ai ua mohon njohjen e Vetes, Ai ua mohon edhe shpëtimin. Në fund të fundit, njerëzit shpëtohen vetëm duke arritur në njohjen e së Vërtetës. Është thënë me të vërtetë për Krishtin: "Ai do ta shpëtojë popullin e tij nga mëkatet e tyre" (Mateu 1:21). Edhe Pjetri i bekuar thotë për Të se "nuk ka asnjë emër tjetër nën qiell që u është dhënë njerëzve me anë të të cilit duhet të shpëtohemi" (Veprat 4:12). Pra, si mund të dëshironte Perëndia që të shpëtoheshin ata prej të cilëve Ai fshehu vetë njohurinë e së Vërtetës? 29. Zoti jo vetëm që nuk dëshiron shpëtim për të gjithë njerëzit, por me vullnetin e Tij madje fshihet nga disa njerëz. Si rezultat, ata nuk arrijnë në njohjen e së vërtetës dhe janë të dënuar me shkatërrim. Është e mahnitshme se si kjo ide është në përputhje me Shën Fulgentia me tërheqjen universale të hirit parandalues. Ai beson se megjithëse hiri i thërret absolutisht të gjithëve, jo të gjithëve u jepet aftësia për të kuptuar kuptimin e kësaj thirrjeje. Zoti i drejtohet të gjithëve si me shëmbëlltyra dhe aftësinë për t'i kuptuar këto shëmbëlltyra Ai ua jep vetëm të zgjedhurve të Tij. Disa studiues janë përpjekur ta shpjegojnë këtë paradoks duke theksuar në veprat e Shën Fulgentisë Fulgentia "e hershme" dhe "e vonshme", gjoja në fillim shenjtori mësoi një gjë dhe më pas ndryshoi mendje. Kjo u bë pa arsye 30. Të gjithë librat kryesorë të shenjtorit u shkruan afërsisht në të njëjtën kohë, gjatë viteve të mërgimit të tij të dytë në Sardenjë në 517–523. Për më tepër, ka një kontradiktë të dukshme në Shën Fulgentia nuk është zbuluar. Nëse do t'i duhej të fliste drejtpërdrejt për dëshirën e Zotit për të shpëtuar të gjithë njerëzit, atëherë ai gjithmonë mbante pozicionin agustinian. Shën Fulgentius i Rusisë me të drejtë mund të quhet jo vetëm mësuesi i madh i Perëndimit, por edhe i gjithë Kishës Ortodokse Ekumenike. Përveç qëndrueshmërisë së tij në persekutimin e sundimtarëve arianë, me ndihmën e librave të tij ai mundi të transformonte mësimet e të bekuarve. Agustini mbi paracaktimin dhe hirin në një mënyrë që shpreh besimin ortodoks. Ndër të ashtuquajturit "Augustinist", Shën Fulgentius ishte padyshim përfaqësuesi më i mirë, sepse ai ishte në gjendje të ruante rolin vendimtar të hirit në shpëtimin e njeriut, pa mohuar vlerën e përpjekjeve vullnetare të njeriut. Jo më kot në traditën perëndimore ai mori emrin "Augustini i vogël". Por Shën Fulgjenti, si të gjithë njerëzit, nuk ishte i pafajshëm. Në vijim të blj. Agustini, ai mësoi se Zoti nuk dëshiron shpëtimin e të gjithë njerëzve, por vetëm të zgjedhurve. Edhe pse ai besonte se të gjithë kanë mundësinë të shpëtohen, Kisha Ortodokse ende mëson ndryshe: Zoti dëshiron shpëtimin për çdo person në kuptimin më të drejtpërdrejtë dhe të menjëhershëm. Megjithatë, ky gabim nuk e lë në hije të gjithë jetën e shenjtë dhe të gjithë mësimin e Shën Fulgentia. Kujtimi i tij është 25 qershor (8 korrik). Calendrier Liturgique. Metropole Orthodoxe Roumaine d'Europe. Occidentale et Meridionale. Doyenne de France. 2022 Kujtimi i tij është 28 shtatori. Synaxarion: Jetët e Shenjtorëve të Kishës Orthodhokse: Në 6 vëllime / Përshtatur. korsi nga frëngjishtja /auth. komp. hieromi Macarius i Simonopetrës. T. 1. – M.: Shtëpia Botuese e Manastirit Sretensky, 2011. F. 399–401 Kujtimi i tij është 6 (19 gusht). Vikariati i Ritit Perëndimor për Amerikën e Veriut të Kishës Antiokiane. Martirologjia ortodokse e një riti perëndimor. – Kisha Ortodokse e Shën Grigorit të Madh Uashington, 2015. F. 141 PE. John Maxentius. Vëllimi 24. faqe 435–437 Letër nga murgjit skitas drejtuar peshkopëve // Etërit e Kishës. Një përkthim i ri. Vëll. 126. Fulgentius of Ruspe dhe murgjit skith: Korrespondencë mbi kristologjinë dhe hirin. Përkthimi nga R. R. McGregor dhe D. Fairbairn. – Shtypi i Universitetit Katolik të Amerikës. Uashington, D.C. 2013. F. 42 Kujtimi i tij është 1 janari. Synaxarion: Lives of the Saints of the Orthodox Church: Në 6 vëll. T. 3 f. 27–29 Mësimi historik për etërit e kishës: [Në 3 vëllime] / [Op.] Filareta, Kryepeshkop. Chernigovsky dhe Nezhinsky. – Shën Petersburg: Lloji. Departamenti i II-të i vet. E tij. Imper. Vel. Zyrat, 1859. T. 3. F. 137 Jeta e Peshkopit të Bekuar Fulgentius // Etërit e Kishës. Një përkthim i ri. Vëll. 95. Fulgentius. Punime të zgjedhura. Përkthimi nga R. B. Eno. – Shtypi i Universitetit Katolik të Amerikës. Uashington, D.C. 1997. F. 21–22 Shën Filaret Chernigovsky. Dekret. Op. F. 140 Jeta e Peshkopit të Bekuar Fulgentius // Etërit e Kishës. Një përkthim i ri. Vëll. 95. F. 47 "Sepse Zoti, Krijuesi i gjithçkaje, nuk e di paraprakisht atë që nuk do të bëhet, sikur do të ndodhte. Sepse ne e dimë se paranjohja hyjnore është aq e vërtetë dhe e pandryshueshme, saqë ajo që Ai e dinte paraprakisht si diçka që do të ndodhte, ndodh në të vërtetë. Dhe Ai nuk mund të dijë paraprakisht atë që nuk do të ndodhë sipas paranjohjes së Tij, sikur do të ndodhte vetëm ajo që krijesa do të ndodhte, por edhe një subjekt do të ndryshojë. Mendja e krijuar është krejtësisht e ndryshme nga Krijuesi i Pandryshueshëm Pra, asgjë që Ai njeh i ndodh Atij në kohën e tanishme në atë mënyrë që kur ndodhi në të vërtetë, nuk u bë e kaluar në sytë e Zotit, sepse Ai e njeh të kaluarën ashtu si Ai e njeh të ardhmen. Libri i Danielit dëshmon për faktin se paranjohja hyjnore nuk përfshin atë që nuk do të ndodhë, dhe përfshin vetëm atë që ndodh në të vërtetë, me fjalët e mëposhtme: "Perëndi i përjetshëm, njohës i gjërave të padukshme dhe që i di të gjitha gjërat përpara se të ishin" (Dani 13:42). Prandaj, Zoti, në paranjohjen e Tij të përjetshme se diçka do të ndodhë, kështu e di se do të ndodhë në të vërtetë.” Shën Fulgentius i Rusisë. Për të vërtetën e paracaktimit dhe hirit. Libri i parë // Etërit e Kishës. Një përkthim i ri. Vëll. 126. Fulgentius of Ruspe dhe murgjit skith: Korrespondencë mbi kristologjinë dhe hirin. Përkthimi nga R. R. McGregor dhe D. Fairbairn. – Shtypi i Universitetit Katolik të Amerikës. Uashington, D.C. 2013. F. 132–133 Shën Fulgentius i Rusisë. Për Monimin // Etërit e Kishës. Një përkthim i ri. Vëll. 95. F. 196–197 “Dhe sipas pandryshueshmërisë së paranjohjes së Tij për enët e mëshirës, Perëndia nuk njohu në to asnjë dhuratë tjetër përveç dhuratës së hirit të Tij, një dhuratë që Ai e dinte se ishte e nevojshme që Ai ta jepte në mënyrë që të mund të prodhoheshin merita të denja për shpërblim dhe që vetë këto shpërblime të jepeshin sipas meritës. Sepse vetë Zoti i jep lirisht mirësinë vullnetit njerëzor dhe vetë e ndihmon vullnetin e mirë në krijimin e veprave të mira.” Pikërisht atje. F. 132 "Perëndia ka pasur gjithmonë gjithçka në paracaktimin e Tij: fillimin e thirrjes sonë, rritjen e shfajësimit dhe shpërblimin e lavdërimit; prandaj, në thirrjen, dhe në shfajësimin dhe në lavdërimin e shenjtorëve, Ai i ka njohur paraprakisht veprat e ardhshme të hirit të Tij. Apostulli ia atribuon të gjitha këto Perëndisë me këto fjalë: "Për ata që Ai ia paracaktoi shëmbëlltyrën e Tij, të jenë gjithashtu paraprakisht. të jetë i parëlinduri midis shumë vëllezërve. Dhe ata që Ai i paracaktoi, edhe ata që i thirri dhe ata që i thirri, edhe i shfajësoi; dhe ata që i shfajësoi, edhe i përlëvdoi” (Rom 8:29-30). Shën Fulgentius i Rusisë. Për Monimin // Etërit e Kishës. Një përkthim i ri. Vëll. 95. F. 202 Shën Fulgentius i Rusisë. Letra e Dytë // Etërit e Kishës. Një përkthim i ri. Vëll. 126. Fq. 114–115 Smith, Thomas A. De gratia: Traktati i Faustit të Riezit mbi hirin dhe vendin e tij në historinë e teologjisë. – Notre Dame, Ind.: University of Notre Dame Press, 1990. F. 190 Shën Fulgentius i Rusisë. Për të vërtetën e paracaktimit dhe hirit. Libri i dytë // Etërit e Kishës. Një përkthim i ri. Vëll. 126. F. 161–162 Shën Fulgentius i Rusisë. Për Monimin // Etërit e Kishës. Një përkthim i ri. Vëll. 95. F. 226–227 Shën Fulgentius i Rusisë. Letra e Parë // Etërit e Kishës. Një përkthim i ri. Vëll. 126. F. 85 Shën Fulgentius i Rusisë. Për heqjen e mëkateve // ​​Etërit e Kishës. Një përkthim i ri. Vëll. 95. F. 127 Shën Fulgentius i Rusisë. Për të vërtetën e paracaktimit dhe hirit. Libri i tretë // Etërit e Kishës. Një përkthim i ri. Vëll. 126. F. 210–212 Gumerlock, Francis X. Fulgentius nga Ruspe mbi Vullnetin Shpëtimtar të Perëndisë. – Lewiston, NY: The Edwin Mellen Press, 2009 Teofilakti i bekuar i Bullgarisë. Ungjilltari: Në 4 vëllime - Vëll. 2. Interpretimi i Ungjillit sipas Markut. - botimi i 3-të. – M.: Shtëpia Botuese e Manastirit Sretensky, 2013. Fq. 44 Koleksion i plotë i veprave të etërve të shenjtë të kishës dhe shkrimtarëve kishtarë. Vëllimi XI. Gjon Kasiani Romak. Krijimet janë dogmatiko-polemike dhe asketike. – M.: Blagozvonnitsa siberiane, 2020. F. 464 Shën Proper i Aquitaine. Duke thirrur të gjitha kombet. [Burimi elektronik] URL: https://virtusetgloria.org/trasnlations/prosper/call_to_all_nations/call_of_all_nations_44.html (Data e aksesuar më 27/06/2023) Kujtimi i tij është 28 tetori. Métropole orthodoxe grecque de France. Vicariat Sainte-Marie-de-Paris-et-Saint-Alexis-d'Ugine. Synaxaire. Calendar des Saints orthodoxies Sancti Remigii. Liber de tribus Epistolis. // PL 121. Kol. 1010