"Kto je kacír?" O polopelagiánskych sporoch. Svätý Fulgentius z Ruska

Obsah Význam teológie blaženého. Augustína a pod. Jána Kasiana pre sv. Fulgentiu Učenie o predzvedaní a predurčení Učenie o druhoch milosti Vzťah medzi milosťou a slobodnou vôľou vo veci ľudskej spásy Predurčenie k trestu Učenie o povolaní/prechodnej milosti Boh nechce spasenie pre všetkých ľudí Záver Éra polopelagiánskych a preddestinacionistických sporov na Západe je jednou z najmenej skúmaných v pravoslávnej tradícii. Boli prirodzeným pokračovaním pelagiánskeho teologického diskurzu, ktorého výsledkom bolo pre ortodoxnú stranu učenie blahoslavených. Augustína o milosti, prvotnom hriechu a slobodnej vôli človeka. Semi-pelagiánske spory boli akýmsi odrazom západnej cirkevnej tradície na učenie blaženého. Augustína. Za života blahoslaveného sa začali spory. Augustína v 420. rokoch a boli sústredené najmä medzi galskými teológmi. Najznámejšími účastníkmi boli sv. Ján Kasián Rímsky († 435), sv. Vincent z Lerinsu († 445), sv. Prosper z Akvitánie († 463) 1, Gennadius z Marseille, Arnobius mladší, presbyter Lucidus a sv. preddestinacionistické spory sa skončili koncilom v Arelate a Lyone v 70. rokoch. Novú vlnu polopelagiánskych sporov odštartovali skýtski mnísi pod vedením archimandritu Jána Maxentia. Pápežovi sv. Hormizdu († 523) 3 chceli ponúknuť špeciálnu teologickú formulu, pomocou ktorej by sa podľa ich názoru dala vyliečiť akáciová schizma: „Jeden z Najsvätejšej Trojice trpel v tele.“ Ich iniciatívu podporil aj svätý Justinián, budúci cisár. Ale v Ríme sa nezhodli s pápežským legátom Dioskorom a konštantínopolským diakonom Viktorom. Ten sa postavil proti formule, ktorú mnísi horlivo hlásali. Dioskoros napísal proti skýtskym mníchom krátke pojednanie, v ktorom použil knihu svätého Fausta z Rhegia „O milosti“. Pápež Hormizd sa priklonil k Dioskorovi a Viktorovi a žiadosť skýtskych mníchov odmietol. Okrem prosby o formulu sa Ján Maxentius obrátil na pápeža s prosbou, aby odsúdil knihy sv. Fausta, prečo odmietol aj sv. Hormizd, nenašiel vo Faustovi nič hodné odsúdenia 4 . Ale skýtski mnísi sa tam nezastavili a zostali kázať svoje myšlienky v Ríme. Pápež Hormizd sa ich pokúsil vyhnať. Potom sa obrátili so žiadosťou o pomoc na severoafrických biskupov. Okrem podpory obhajoby kristologickej dogmy vo svojom posolstve žiadali biskupov, aby odsúdili knihy sv. Favsta: "Poučení učením všetkých svätých otcov, ukrivdíme Pelagiusovi a Celestiusovi, ako aj Julianovi z Eclans a všetkým ich rovnako zmýšľajúcim ľuďom. Zvlášť ukrivdíme knihy ["O milosti"] od Fausta, biskupa z Galie, ktorý pochádzal z kláštora Lérins. Niet pochýb o tom, že on sám napísal tieto knihy proti svojej tradícii a predurčeniu. všetkých tých svätých otcov (blahoslavený Augustín, sv. Zosima, Inocent a Celestín z Ríma), ale aj sám apoštol spája pomoc milosti s už prítomným úsilím v človeku a úplne znehodnocuje celý význam Kristovej milosti, bezbožne vyznávajúc, že starí svätí neboli spasení tou istou milosťou, ktorou boli spasení aj my, ich najblahoslavenejší, ktorých učil Pavol. darčeky. Skýtski mnísi videli v niektorých výrazoch svätého Favsta, namiereného proti bezpodmienečnému predurčeniu, odmietnutie nielen bezpodmienečnosti, ale aj predurčenia všeobecne, ako takého. Zmätilo ich aj učenie svätca o prirodzenej alebo prvej milosti (prima gratia), ktorá patrí človeku právom narodenia a pomocou ktorej boli starozákonní spravodliví spasení. Nakoľko sú ich podozrenia pravdivé, zostáva otázkou. V tomto diele sa budeme venovať niečomu inému – úvahe o náuke o predurčení a milosti jedného z najvýznamnejších učiteľov západnej cirkvi, sv. Fulgentia z Ruspie († 533) 6. Význam teológie blaženého. Augustína a pod. Jána Cassiana pre svätú Fulgentiu Svätec sa narodil a vyrastal v severnej Afrike. Dostal dobré vzdelanie a funkciu kartáginského prokurátora za vandalského kráľa Geiserica. Ale čítanie textov blj. Augustína sa Fulgentius rozhodol zanechať svetskú službu pre duchovnú službu. Ako silno prijal svätý Fulgentius učenie Augustína, ako vidno z rozhovoru, ktorý prebehol medzi ním a biskupom Faustom. Fulgentius sa obrátil na biskupa so žiadosťou, aby ho prijal do kláštora, na čo Favst odpovedal: „Ako môžete byť vy, ktorí ste boli vychovaní v chladnom živote, spokojní s naším chudobným životom, s naším odevom pokánia, pôstu a bdelosti? Mladý Fulgentius odpovedal: „Nemôžem, ale Ten, ktorý mi dal túto túžbu, mi neodmietne pevnosť. 7 Ďalšou duchovnou autoritou pre sv. Fulgentiu bol sv. Ján Kasián. Fulgentius, inšpirovaný „rozhovormi“ mnícha, chcel ísť do Egypta, aby navštívil miesta askézy veľkých obyvateľov púšte, ale Eulálius, biskup zo Syrakúz, ho odradil. Pevnosť úmyslu svätého Fulgentia zapôsobila na Eulália natoľko, že požiadal Fulgentia, aby mu dal na čítanie knihu, ktorá v ňom vzbudila takú silnú duchovnú túžbu 8 . Tak sa v živote sv. Fulgentia spojila láska k blj. Augustína a na svätého Jána, čo zrejme určilo jeho teologické učenie, ktoré prakticky postrádalo extrémy augustinianizmu. Sv. Filaret Černigovský († 1866) hovorí, že Fulgentiovo učenie o milosti a predurčení je adekvátnou interpretáciou augustinianizmu z hľadiska pravoslávneho učenia 9 . Sám svätý Fulgentia sv. Filaret to nazýva „posledným svetelným odrazom veľkej Augustínovej lampy“ 10. Učenie o predzvedaní a predurčení Prejdime na záver k úvahe o teológii svätého Fulgentia a jeho úlohe v semipelagiánskych sporoch. Sv. Fulgentius z Ruspia odpovedal na žiadosť skýtskych mníchov a napísal 7 kníh „Proti Faustovi“, z ktorých sa žiadna nezachovala. V živote svätého Fulgentia hovorí, že dielo svätca vzniklo ani nie tak s cieľom vyvrátiť učenie svätého Fausta, nakoľko vysvetliť správne učenie 11. Ďalšie knihy napísané v rovnakom čase boli O pravde predurčenia a milosti, O odpustení hriechov a Monimovi. Všetky sa v tej či onej miere týkajú otázky predurčenia a milosti. Svätý Fulgentius v nich dal augustiniánskym formuláciám nový rozmer a v roku 529 položil základ Oranžskému koncilu. Zamyslime sa nad učením sv. Fulgentia o predurčení. Boh existuje mimo času, takže jeho poznanie siaha do minulosti a budúcnosti rovnakým spôsobom ako do súčasnosti. Toto jeho poznanie sa nazýva predvídanie alebo predvídanie. V božskej predzvesti neexistuje viacero budúcnosti, ale iba jedna, ktorá sa skutočne stane 12. Božie poznanie teda nie je obmedzené časom; pre neho sa prítomnosť nelíši od budúcnosti. A ak sa rozhodne na základe svojho poznania, potom to môže byť poznanie prítomnosti, minulosti a budúcnosti. Preto sa Boh sám rozhoduje akoby mimo času. Božie rozhodnutie sa nazýva predurčenie. „Názov predurčenia nevyjadruje nejaké násilie proti ľudskej vôli, nevyhnutnosť, ktorej človek nemôže odolať, ale nazýva sa milosrdný a spravodlivý poriadok budúceho Božieho diela“ 13. Predurčenie sa teda týka iba Božích diel a ako predpoznanie vyjadruje nadčasovosť Božieho rozhodnutia uskutočniť tieto diela. Preto svätý Fulgentius hovorí, že „predurčením Boha je príprava jeho diel“. Z tejto definície vyplýva, že neexistuje ani predurčenie k dobru, ani predurčenie k zlu v zmysle nevyhnutnosti úsilia ľudskej vôle. Predurčenie nikdy neporušuje ľudskú slobodnú vôľu. Pre svätú Fulgentiu Božiemu predurčeniu vždy predchádza predpoznanie, podľa slov apoštola Pavla: „Koho predzvedel, toho aj predurčil“ (Rim 8,29). Okrem iného sa Božie predurčenie týkajúce sa spasenia alebo trestu človeka uskutočňuje na základe predvedomia o ľudských zásluhách. Pre svätú Fulgentiu je obzvlášť dôležité povedať „na základe zásluh“ a nie „na základe skutkov“, pretože v prípade detí neexistujú dobré alebo zlé skutky, ale existuje buď zásluha odsúdenia (prvotný hriech), alebo zásluha ospravedlnenia, ktoré prijali v krste. Vôľa detí podľa učenia sv. Fulgentia ešte nie je slobodná. Zdá sa, že spí a dospelí rozhodujú za deti. V dospievaní si človek sám začína vyberať dobro alebo zlo a môže zvyšovať zlé zásluhy, ponáhľajúc sa k hriešnym skutkom, alebo môže odpovedať na volanie Božej milosti a spolu s ňou a prostredníctvom nej konať dobré skutky: "A spása nie je daná na prvom mieste za skutky, tak ako sa odsudzujúci rozsudok za skutky neukladá iným. Ale niektorí dostali dar spásnej milosti nezaslúžene, zatiaľ čo iní dostali odsúdenie pre svoje zásluhy. Niektorí dostali zásluhy odsúdenia, zatiaľ čo iní pre svoje ospravedlnenie dostali zadarmo zásluhy oslávenia. Iní dostali od Neho to, čo sa Bohu páčilo, iní dostali od Boha to, čo sa im páčilo. Preto u všetkých tých, ktorí idú do ohnivej gehenny, spravodlivá prísnosť trestá zlé zásluhy. Pre tých, ktorí mali zlé zásluhy od narodenia, počet takýchto zásluh narastá v dôsledku ich vlastnej zhubnej vôle. Výnimkou sú deti, ktorých vôľa ešte nie je schopná vybrať si spravodlivých a vyhnúť sa hriešnym, pretože v ich útlom veku myseľ ešte spí a nemôže skutočne konať. Ale tí, ktorí už dosiahli vek porozumenia, buď neprichádzajú k viere, alebo od nej ustupujú pre svoje rastúce zhubné túžby. A bez ohľadu na vek: detstvo alebo starobu, nikto si nezaslúži ospravedlnenie. Napriek svojej nehodnosti je človek ospravedlnený Božou dobrotou, aby sa bezbožní stali spravodlivými, aby sa Boží nepriateľ stal Jeho priateľom a aby sa vinníci oslobodili od viny. A nikto nebude oslobodený z moci temnoty a neprejde do Kráľovstva milovaného Božieho Syna, ak ho Pán slávy, ktorý slobodne zachraňuje a spravodlivo odsudzuje, nechce predísť. Milosrdný a spravodlivý Boh spravodlivo potrestá zvrátenú vôľu, ktorú vo svojom milosrdenstve nenapraví, pretože v nej našiel porušenie, ktoré nie je dielom Jeho rúk. A on sám dobrú vôľu zadarmo pripravuje, zadarmo ju dáva, sám ju podporuje a sám ju zdokonaľuje“ 14. Boh sa teda rozhodol potrestať človeka na základe predvedomia o hriešnych zásluhách, ktoré si človek osvojil sám, vedený vlastnou vôľou. A rozhodnutie o spáse sa robí na základe predzvedania dobrých zásluh, ktoré človek získava aj z vlastnej vôle, ale toto nadobudnutie by nebolo možné bez Božej milosti. Milosť hrá rozhodujúcu úlohu pri spáse človeka 15 . Je zdrojom dobrej vôle a dáva človeku príležitosť konať dobré skutky a spolu s človekom tieto skutky uskutočňuje. Táto milosť je daná človeku úplne nezaslúžene z jeho strany a je len darom Božieho milosrdenstva. Keďže pôsobenie milosti je pôsobením Boha, dary milosti súvisia aj s Jeho predurčením. V súvislosti s tým svätý Fulgentius rozlišuje tri druhy Božej milosti, pričom udeľovanie a pôsobenie každého z nich je vopred určené Bohom. Toto je volanie milosti, milosť ospravedlňujúca a milosť oslavujúca. Prvý typ milosti je daný každému človeku, pretože Boh každého volá k pokániu. Ospravedlňujúca je milosť, ktorú dostávame vo sviatosti krstu. Tento druh milosti teda nie je daný každému, keďže nie každý prijíma krst. Napokon, milosť oslávenia sa týka posmrtného odmeňovania človeka za jeho dobré zásluhy. Keď hovoríme o predurčení k spáse, je to práve táto posledná milosť, ktorou sa myslí 16 . Božie predurčenie sa teda netýka len daru odplaty, ale vo všeobecnosti každého Božieho daru a konania. Preto môžeme povedať, že Boh predurčuje nielen spásu, ale aj dobro vo všeobecnosti. Navyše takéto predurčenie ešte stále nevnucuje vôľu človeka, ale len konštatuje skutočnosť, že Boh skutočne dá človeku svoju milosť v budúcnosti. Vzťah medzi milosťou a slobodnou vôľou vo veci ľudskej spásy To prirodzene vyvoláva otázku vzťahu medzi Božou milosťou a ľudským úsilím. Táto otázka je ústrednou témou Semi-pelagiánskej diskusie. Svätý Fulgentius vo veci ľudskej spásy volí pozíciu rovnosti milosti a slobodnej vôle: "Hovoríte, že človek je spasený iba milosťou Božou, keď naši oponenti hovoria, že ak sa človek nesnaží o seba a nepracuje v súlade so svojou vlastnou vôľou, nemôže byť spasený. Každý môže zastávať oba tieto názory a neodporovať pravde, ak zachováva správny poriadok Božieho milosrdenstva a ľudskej vôle tak, že Božie milosrdenstvo predchádza a ľudská vôľa ho nasleduje, a počiatok Božskej spásy sa javí ako daná vôľou človeka. prispievaním k vlastnej spáse predchádzajúca Božia milosť usmerňuje ľudskú vôľu, ktorá sa podľa toho istého milosrdenstva rúti k odmene v súlade s Božím plánom, a preto, keď sa ľudská vôľa úspešne snaží a pracuje, si uvedomuje, že dostala dar úsilia a práce z milosti Božej. Nezostáva teda nevďačná voči milosrdenstvu, ktorým prijala začiatok spásy, a preto tým istým milosrdenstvom dosahuje plnú odmenu večnej spásy. Lebo vtedy bude vôľa dobrá, keď jej predchádzal Boží dar, a potom zostane dobrou, keď nebude zbavená Jeho pomoci“ 17. Podľa učenia sv. Fulgentia Božia milosť vždy predchádza ľudskú vôľu v dobrých skutkoch. Ľudská vôľa sama osebe nemá schopnosť ani zachovať dobro, ani po dobrom skutočne túžiť. Ale Pán jej poskytuje takúto príležitosť. Ponúka človeku dar dobrej vôle a človek má právo tento dar prijať alebo odmietnuť. Ak neprijme dar milosti, nebude môcť konať dobro a dosiahnuť spásu. Ak súhlasí so spoluprácou s milosťou, potom ho Božia milosť utvrdzuje v tejto túžbe, podporuje ho v dobrých skutkoch a vedie k spáse. Zároveň nestačí len súhlas človeka. Na tomto poli bude musieť veľa pracovať a len maximálnym vynaložením vlastného úsilia, ktorého zdrojom je tá istá Božia milosť, je schopný dosiahnuť Kristovo kráľovstvo. Svätý Fulgentius však kladie osobitný dôraz na úlohu Boha v ľudskej spáse. Snaží sa presadiť Božiu suverenitu, Jeho absolútne právo dať človeku spásu alebo nie. Dary milosti dostáva človek zo svojej strany úplne nezaslúžene, preto by nemal považovať cnosti, ktoré má, za svoj vlastný úspech. Boh je slobodný a nemenný vo svojich rozhodnutiach. Ak Boh niekoho predurčil na spásu alebo iný dar svojej milosti, potom je jeho rozhodnutie nezmeniteľné. Tak isto, ak niekoho predurčil na trest, potom ho nič nemôže zachrániť pred trestom. Táto myšlienka svätého Fulgentia sa dostáva do istého rozporu so svätým Faustom z Rhegia, ktorý povedal, že ak sa človek podľa svojho presvedčenia rozhodne od dobra stať sa zlým alebo od zla k dobru, potom mu predurčovacia sila nemôže zabrániť 18. Hoci sa tu zdá, že svätý Faust a Fulgentius hovoria o rôznych veciach. Svätý Faust chápe predurčenie ako nevyhnutnosť, ktorú ľudská vôľa nedokáže prekonať. Pre svätého Fulgentia takáto nevyhnutnosť, rovnako ako pre Fausta, neexistuje a Fulgentius nazýva predurčením každé božské rozhodnutie, ktoré je skutočne nezmeniteľné a nemožno ho ľudským úsilím zrušiť. Svätý Fulgentius vo svojich spisoch kladie malý dôraz na ľudské úsilie, viac sa zameriava na pôsobenie milosti. Ale svätec poskytuje potrebné výhrady, aby neznehodnotil ľudskú slobodnú vôľu. Hovorí, že keď niekto zvlášť bráni Božiu milosť a málo hovorí o slobodnej vôli, alebo naopak horlivo ochraňuje slobodnú vôľu, menej dbá na milosť, neznamená to, že svojou rečou popiera milosť alebo slobodnú vôľu. Sv. Fulgentius tu v diskusii o milosti a slobodnej vôli volí zmierlivé stanovisko. Človek má dojem, že pre neho ctihodní Ján Cassian a Vincent z Lerinsu, ktorí venujú veľkú pozornosť ľudskému úsiliu, nehlásajú herézu. Veď pri obrane jedného sa nestavajú proti druhému. Rovnako tí, ktorí veľa hovoria o Božej milosti a slobodnom Božom konaní, bez toho, aby popierali úlohu ľudskej vôle, nerobia nič zakázané. V predslove k druhej knihe „O pravde predurčenia a milosti“ svätý Fulgentius hovorí: "Vieme, že v otázke milosti Božej a ľudskej voľby mnohí neudržujú rovnováhu, ale jedného z nich bránia tak, že sa snažia druhého odmietnuť. Alebo keď počujú, že niekto bráni jednu vec, myslia si, že on [prostredníctvom obrany jednej] odmieta druhú. Ale milosť viery nám nedovolí zriecť sa ani tej prvej, ani tej druhej, ale učí nás táto malá knižka, keď sa snažíme zachovávať obe rovnako. (posilnení Božou milosťou, ktorá osvecuje a usmerňuje ľudskú voľbu) ukázať dôležitosť Božej milosti a ľudskej voľby tak, že pri obrane oboch nič neodmietneme, naopak, chceme ukázať, že jednému chýba niečo, čo má ten druhý, a že jeden darom dobra odhaľuje tomu druhému aj to, prečo je u jedného vždy dané uzdravenie a uzdravenie. Lebo Stvoriteľ a Spasiteľ smrteľníkov hovorí, že lekára nepotrebujú zdraví, ale chorí, a že neprišiel volať k pokániu spravodlivých, ale hriešnikov. A vieme, čo nachádza v chorých a čo dáva tým, ktorí potrebujú uzdravenie. Ľudskú voľbu nachádza (keď už človek dosiahol vek porozumenia) buď úplne neznalý svojej vlastnej slabosti, alebo nafúknutý chorobou škodlivého poznania. Koniec koncov, človek je absolútne presvedčený o dostatočnosti vlastného úsilia, bez ohľadu na to, či vie, čo by mal alebo nie. A buď zomrie v nevedomosti, alebo bez toho, aby sa obrátil na doktora a pokúsil sa predpísať si liek, ho ešte viac pohltí choroba. Z toho, že je človek zaťažený ťažkou chorobou z nevedomosti alebo pýchy, vyplýva, že sám nemôže vyhľadať lekára ani získať silu skutočného uzdravenia. Preto možno povedať, že človek nemá slobodnú vôľu, kým nie je uzdravený pôsobením Božského, pretože sám je pripravený poddať sa skôr chorobe ako lekárovi. Ale práve tým, že sa človek sám rozhodne podľahnúť alebo nepodľahnúť [chorobe], ukazuje, že má absolútne slobodnú voľbu. Slobodná voľba teda existuje u spravodlivých aj bezbožných. V spravodlivých Boh Vykupiteľ podporuje a vedie túto voľbu svojou dobrotou, ale v bezbožných Boh Pomstiteľ ju [so svojou milosťou] necháva a spravodlivo trestá. V spravodlivom sa teda slobodná voľba drží pravdy nielen v tom, čo treba poznať, ale aj v tom, čo treba milovať. A u bezbožných nepochybne buď slobodná vôľa nevie o [božích] príkazoch a neuznáva svoj hriech ako hriech, alebo aj keď vie, čo je hriech, vzdialila sa od pomoci Božej milosti, stále verí, že je schopná naplniť príkazy Božej vôle vlastným úsilím. Výsledkom je, že slobodná vôľa sa pokorne nepodriaďuje Božej vôli, ale namiesto toho, uznávajúc zlo za dobro, slúži svojmu vlastnému klamu. Inými slovami, kým slobodná vôľa nepochopí Božiu spravodlivosť a neprestane sa snažiť nastoliť svoju vlastnú spravodlivosť, nepodriadi sa Božej spravodlivosti (Rim. 10:3), „lebo koniec zákona je Kristus pre spravodlivosť každého, kto verí“ (Rim. 10:4)“ 19. Svätý Fulgentius teda jasne píše o vzájomnom vzťahu medzi Božou a ľudskou vôľou. Žiadna z nich nemôže byť vylúčená v otázke ľudskej spásy. Nie je možné, aby bol človek spasený bez Božej milosti alebo dokonca skutočne konal dobré skutky, pretože bez milosti nemôže nijako spoznať, čo je skutočné dobro. Ale ani bez vlastnej vôle nemôže človek dosiahnuť spásu. Boh nikoho nezachráni silou. Predurčenie k trestu Ak má Boh okrem predurčenia na spásu aj predurčenie na trest, nevyplýva z toho, že Boh túži po smrti svojho stvorenia a od večnosti určuje jeho trest? Nie, hoci Boh skutočne predurčuje nielen dar svojej milosti, ale aj trest pre hriešnikov, napriek tomu sa v žiadnom prípade nestáva spoluvinníkom ľudského hriechu a smrti: „O tejto smrti, pri ktorej človek zomrel za svoje hriechy, Boh hovorí: „Nechcem smrť hriešnika, ale aby sa obrátil a žil“ (Ez 33, 11). Ako sa možno domnievať, že Boh predurčil človeka na duchovnú smrť, keď to podľa Jeho svedectva nechce?! Tá smrť pre umierajúceho sa stáva [dôsledkom] zlej cesty, ktorú si zvolil, a ktorá, keďže je zlá, nie je Bohu známa. Lebo je napísané: „Neuchýľ sa napravo ani naľavo, odlož svoju nohu od zlého“ (Príslovia 4:27). Preto pozná tie cesty, ktoré sám položil, a tie, ktoré nekládol, šliape, lebo ich nepozná. O tom je napísané: „Lebo Pán pozná cestu spravodlivých, ale cesta bezbožných zahynie“ (Ž 1:6). On je Ten, ktorý pozná všetky veci skôr, ako sa stanú; ktorých oči všade vidia dobro aj zlo; a ktorého tvár je „proti tým, čo páchajú zlo, aby vyhladil pamiatku na nich zo zeme“ (Ž 33:17). Preto nepozná zlú cestu, nie preto, že by ľudské skutky unikli Jeho očiam, ale preto, že neusmrtil umierajúceho. On sám právom odovzdal [poradie] smrti zosnulému“ 20. Podľa sv. Fulgentia smrť ľudského tela pochádza z Adamovho pádu a duchovná smrť pochádza z osobných hriechov človeka. Boh nepozná zlo, takže ani hriech, ani smrť nie sú súčasťou Jeho plánu. V Jeho svete nemôže byť obsiahnuté žiadne zlo, a preto, aby hriech nevládol, určil zaň trest. Človek si teda sám vyberá zlo, sám sa ho usiluje páchať a sám ničí svoju dušu v hriechoch. Boh vo svojej dobrote a spravodlivosti určuje trest za hriešnu smrť, akoby ukázal, že táto smrť nie je dielom Jeho rúk. Odmena spasenia a trest nie sú rovnocenné. Svätý Fulgentius hovorí, že v predurčení k spáse je predpoveď a prísľub, ale v predurčení k trestu je len predpoveď 21. Týmto rozdelením sa svätec snaží zdôrazniť myšlienku, že Boh sa aktívne zúčastňuje na spáse človeka. Trest sa stáva akýmsi zákonom, ktorý nedovoľuje, aby sa zlo množilo. Boh len dovoľuje, aby sa tento zákon naplnil. V tejto súvislosti sa nám zdá užitočné uviesť nasledujúci príklad. Človek natiahne ruku do ohňa a popáli sa. Ak pod ohňom myslíme hriech, tak vopred určeným trestom za tento hriech bude popálenie. Keď sa človek popáli, naučí sa držať ruky preč od ohňa. Toto je prozreteľnostný význam predurčenia k trestu, ktorý nielen odmeňuje hriešnika podľa jeho púští, ale ho aj učí, aby už nehrešil 22. Existuje teda predurčenie k trestu, pretože rozhodnutie potrestať hriešnika robí sám Najvyšší sudca. Ale toto predurčenie je iné ako predurčenie darov milosti. Ak v druhom prípade chce Boh dať svoju milosť človeku a prisľúbi svoj dar, tak v prípade trestu Boh len predpovedá, aké následky čakajú človeka pre jeho vášeň pre hriech. Doktrína volania/preventívnej milosti Predtým sme povedali, že svätý Fulgentius rozdeľuje milosť na 3 druhy. Zastavme sa podrobnejšie pri povolaní alebo, inými slovami, pri predbežnej milosti. Božia milosť sa neustále obracia na celé ľudstvo s výzvou k pokániu: „Prečo si pyšný, zem a popol? Aby sa človek vrátil k [túžbe] svojho srdca, Božie slovo znovu a znovu hlása: „Vráťte sa, odpadlíci, k srdcu“ (Izaiáš 46:8). Naozaj, „sú telom, dychom, ktorý odchádza a nevracia sa“ (Ž 77:39) a stratená ovca sa sama nemôže chcieť vrátiť, kým ju Dobrý pastier ako prvý nenájde a neprinesie ju späť na svoje plecia. Preto tento Pastier prišiel nájsť a zachrániť stratenú ovcu, ktorá nemôže nájsť svojho Pastiera, kým ju nenájde on sám, a kráča pred tým, ktorý hľadá, aby Ho sama našla. A márne by hľadal, keby ovečka, ktorú hľadal, nebola schopná hľadať pastiera. Ale dobrota toho, kto hľadá Pastiera, dáva ovciam príležitosť túžiť Ho nájsť. Je hľadaná, aby mohla hľadať, a je osvietená, aby uverila. Boh to robí v človeku. Pán mu vdýchne vieru, aby darom milosti ľudská prirodzenosť mohla získať silu veriť, tú istú silu, ktorú stratila v Adamovi“ 23. Táto výzva milosti zaznela ešte pred príchodom Krista prostredníctvom prikázaní biblického zákona. A teraz sa Pán snaží dostať do našich skamenených sŕdc rôznymi spôsobmi: „Keď nájde v hriešnikovi niečo, za čo by mal nasledovať spravodlivý trest, potom mu vo svojom milosrdenstve ponúka dar ospravedlnenia, ktorým môže byť zaslúžený trest zrušený. A v každom hriešnikovi, ktorý používa svoju slobodnú vôľu na prijatie tohto daru, začne prostredníctvom zmeny srdca pôsobiť požehnanie Božieho daru.“ 24 Svätý Fulgentius tu presne neobjasňuje, ako funguje predchádzajúca a pozývajúca Božia milosť, ale jasne učí, že je určená všetkým a že každý má možnosť byť spasený. Svätý hovorí, že výzva evanjelia k pokániu zasahuje každého človeka. A skrze pokánie Pán udeľuje odpustenie hriechov, v čom spočíva spása: „Čo je spasenie z hriechov, ak nie ich odpustenie? Veď sám Spasiteľ, ktorý prišiel zachrániť stratených, dosvedčuje, že prišiel volať hriešnikov k pokániu“ 25. Výzva k pokániu sa stáva hlavným účinkom predbežnej milosti. Táto výzva je adresovaná každému a každý môže tým, že na ňu odpovie, získať odpustenie hriechov. Ani zradcovia a vrahovia Krista nie sú zbavení tejto príležitosti. Svätý Fulgentius hovorí, že Kristus by Judášovi Iškariotskému odpustil, keby úprimne oľutoval svoje hriechy26. Pokánie nemožno odložiť na žiadne obdobie, ale každý z nás sa teraz musí ponáhľať, aby vyznal svoje hriechy pred milosrdným Bohom: "Kto nechce nekonečné muky, nech hľadá milosrdenstvo Pána. Kto nechce večnú smrť, nech hľadá večný život. Kto nechce byť odsúdený na večné utrpenie, nech sa ponáhľa priznať pred Bohom. Teraz prichádza čas, keď pokánie prináša ovocie, teraz je odpustenie hriechov dané tým, ktorí sa kajajú; Teraz Kráľovstvo nebeské, ktoré žije, nebude odňaté žiadnemu z tých, ktorí žijú bez konca." kde smrť neberie život tomu, kto sa raduje, ani smútok nezatemňuje radosť živých, za vieru a skutky, s ktorými človek prichádza na prah života, za ne dostane odmenu vo večnosti, tak ako každý, kto sa do konca tohto života neobráti a svoj život ukončí v hriechoch, nenájde pokoj až za hrobom, tak ani ten, kto sa v tomto čase neodkloní od Božieho príkazu. správna cesta a dobrý život v Katolíckej cirkvi budú spasené“ 27. Boh nechce, aby boli všetci ľudia spasení Hoci Boh dáva svoju povolávaciu milosť každému, neodmeňuje každého milosťou ospravedlňujúcou, bez ktorej nie je možné byť spasený. Ak by Boh chcel spásu každého, potom by sa na základe všemohúcnosti Boha mala splniť každá jeho túžba a potom by boli všetci spasení, ale to sa nedeje. Preto svätý Fulgentius, po blj. Augustín prichádza k záveru, že Boh chce v skutočnosti zachrániť len vyvolených: „Náš Spasiteľ odsudzuje tvrdohlavosť neveriaceho mesta týmito slovami: „Jeruzalem, Jeruzalem, ktorý zabíjaš prorokov a kameňuješ tých, čo sú k tebe poslaní! Koľkokrát som chcel zhromaždiť vaše deti, ako vták zhromažďuje svoje mláďatá pod svoje krídla, a vy ste nechceli.“ (Matúš 23:37). Kristus to povedal, aby ukázal [Židom] ich zlú vôľu, s ktorou sa márne snažili odolať nepremožiteľnej Božej vôli, ktorá je dobrá a nemôže byť potlačená tými, ktorým to zanechala. z jeho vôle nechcel, aby jeho deti zhromaždil Spasiteľ, a predsa zhromaždil všetkých, ktorých chcel [Jeruzalem] vzdorovať Všemohúcemu, ale nemohol, pretože Boh, ktorý podľa toho, čo je napísané, „robí, čo chce“ (Ž 134:6), obracia sa k sebe tým, ktorých spravodlivo si želal, aby Boh sám spravodlivo pokoril odsúdiť, ak by chcel. Preto, keď apoštol Peter hovorí, že Boh je „zhovievavý, nechce, aby niekto zahynul, ale aby všetci dospeli k pokániu“ (2. Petra 3:9), nerozumejme slovu „všetci“, ako je uvedené vyššie, že neexistuje nikto, kto by nebol ochotný priniesť náležité pokánie, ale mali by sme tu rozumieť „všetkým“ tým, ktorým Boh dáva dar spolu s pokáním, a to takým spôsobom, že [s pokáním] hovoríme o tých, ktorí boli ospravedlnení nielen predbežným Božím milosrdenstvom, ale aj následným, to isté milosrdenstvo sa už nikdy nevráti k ťažkým hriechom, ktorých sa predtým zriekli. To sú tí, ktorým podľa slov apoštola Pavla „Boh dá pokánie poznaniu pravdy, aby boli oslobodení z osídla diabla, ktorý ich chytil do pasce vo svojej vôli“ (2 Tim 2, 25 – 26). Každý, kto bude v tomto živote usilovne činiť pokánie, bude môcť získať ovocie svojho pokánia u Boha“ 28. Podľa svätého Fulgentia nestačí len odpovedať na volanie Božej milosti, ale treba sa držať prijatej spravodlivosti. Dar vytrvalosti v spravodlivosti je daný ospravedlňujúcou Božou milosťou, ktorú nie každý dostane. Akýkoľvek dar milosti je v moci Boha, takže ak ho niekomu nedal, znamená to, že ho nechcel dať. Po blzh. Augustín sv. Fulgentius interpretuje slová apoštola Pavla: „Boh chce, aby všetci ľudia boli spasení a dosiahli poznanie pravdy“ (1 Tim 2,4) – nie v pravom zmysle slova. Verí, že apoštol „všetci“ znamená zástupcov všetkých národov, všetkých tried, všetkých provincií a nie všetkých ľudí vo všeobecnosti: "Ale slovo "všetci" je [tu] použité, pretože spasení sú zhromaždení zo všetkých rás ľudstva, to znamená zo všetkých národov, všetkých postavení, všetkých pánov, všetkých služobníkov, všetkých kráľov, všetkých vojakov, zo všetkých provincií, všetkých jazykov, všetkých vekov a všetkých hodností. Preto všetci, ktorých Boh chce zachrániť, sú spasení, lebo nikto nie je spasený, ak Boh nechce, aby ho zachránil slobodný človek, keď ho Jeho Spasiteľ nezachráni. okrem Otca; a Otca nepozná nikto, iba Syn, a komu chce Syn zjaviť“ (Matúš 11:27), - Priamo ukazuje, že sa chce niektorým ľuďom zjaviť a iným sa nechce zjaviť. Ako ich môže chcieť spasiť, keď im nechcel zjaviť svojho Otca a seba? To je jasne povedané v evanjeliu, keď Boh hovorí v podobenstvách, o ktorých nie je možné pochybovať, ale nechce ich počuť, ale nechce ich počuť. Sám Pán nám to zjavil, keď sa Ho opýtali Jeho učeníci, ako to Matúš spomína týmito slovami: „Vám je dané poznať tajomstvá nebeského kráľovstva, ale im to nie je dané“ (Matúš 13:11). Marek tiež učí, že Spasiteľ dal podobnú odpoveď, keď svedčí: „Vám je dané poznať tajomstvá Božieho kráľovstva, ale tým, ktorí sú vonku, sa všetko deje v podobenstvách; preto hľadia na vlastné oči a nevidia, na vlastné uši počujú a nerozumejú, aby sa neobrátili a hriechy im neboli odpustené“ (Marek 4:11-12). A Lukáš potvrdzuje, že Pán odpovedal to isté: „Vám je dané poznať tajomstvá Božieho kráľovstva, ale iným v podobenstvách, aby hľadiac nevideli a počujúci nerozumeli“ (Lk 8,10). ... Ak teda Boh chce, aby všetci ľudia boli spasení a prišli k poznaniu pravdy, prečo potom sama Pravda skrýva pred niektorými ľuďmi tajomstvo poznania seba samej? A tým, ktorým odopiera poznanie seba samého, odopiera aj spasenie. Ľudia sú predsa spasení len tým, že prídu k poznaniu Pravdy. O Kristovi sa skutočne hovorí: „On vyslobodí svoj ľud z jeho hriechov“ (Matúš 1:21). Aj blažený Peter o Ňom hovorí, že „niet pod nebom iného mena daného ľuďom, v ktorom by sme mali byť spasení“ (Skutky 4:12). Ako teda mohol Boh chcieť, aby boli spasení tí, pred ktorými zatajil samotné poznanie Pravdy? 29. Boh nielenže nechce spasenie pre všetkých ľudí, ale z vlastnej vôle sa pred niektorými ľuďmi dokonca skrýva. V dôsledku toho neprídu k poznaniu pravdy a sú odsúdení na záhubu. Je úžasné, ako je táto myšlienka v súlade so svätou Fulgentiou s univerzálnou príťažlivosťou predbežnej milosti. Verí, že hoci milosť volá úplne každého, nie každému je daná schopnosť pochopiť význam tohto volania. Boh oslovuje každého ako v podobenstvách a schopnosť porozumieť týmto podobenstvám dáva len svojim vyvoleným. V tejto veci sa svätý Fulgentius odkláňa od učenia pravoslávnej cirkvi. Nie je celkom jasné, ako mohol učiť, že Boh nechce spásu pre všetkých ľudí, keď Boh podľa vlastných slov nechce pre nikoho smrť. Svätý Fulgentius sa zrejme bál dostať do konfliktu so svojím obľúbeným učiteľom blahoslaveným. Augustína a pokúsil sa zjednotiť živé volanie svätého Jána Cassiana a prísnosť logiky blaženého. Augustína. Preto je pre svätca myšlienka, že spasenie je prístupné každému, blízko k myšlienke Božej túžby ukryť sa pred niektorými ľuďmi. Boh v ňom chce, aby volanie predbežnej milosti zasiahlo každého človeka, ale nechce, aby každý bol spasený. Niektorí bádatelia sa pokúšali vysvetliť tento paradox zdôraznením v dielach sv. Fulgentia „skorého“ a „neskorého“ Fulgentia, podľa ktorého svätec najprv učil jednu vec a potom zmenil názor. Stalo sa tak bezdôvodne 30. Všetky hlavné knihy svätca boli napísané približne v rovnakom čase, v rokoch jeho druhého vyhnanstva na Sardínii v rokoch 517–523. Okrem toho, tam je zjavný rozpor v St Fulgentia nie je zistený. Ak mal hovoriť priamo o Božej túžbe spasiť všetkých ľudí, tak vždy zaujal augustiniánsky postoj. Zdá sa však, že pre svätú Fulgentiu je otázkou Božej túžby po spáse len to, či sú všetci ľudia spasení alebo nie. Nenachádza žiadny iný spôsob, ako vysvetliť paradox naplnenia všetkých božských túžob (všemohúcnosť) a existencie tých, ktorí nie sú spasení, okrem záveru, že Boh nechce, aby boli všetci spasení. V kontexte celého učenia svätca možno dokonca aj zatajenie Boha vysvetliť odporom ľudskej vôle voči volaniu milosti. Boh sa pred niektorými ľuďmi z nejakého dôvodu skrýva, ale práve preto, že zotrvávajú vo svojej zlej vôli. Takúto myšlienku nachádzame aj u východných autorov: "Ale je naozaj možné, že rozdelením a účelom je to dané niektorým od prírody a iným nie? Nemôže byť, ale tým, ktorí to dostali, ako tým, ktorí hľadajú: "Hľadajte," hovorí sa, "a bude vám dané" (Matúš 7:7), a Boh nechal iných v slepote, aby im neslúžilo poznanie toho, čo sa má robiť31, keď im to ďalej neslúži." Je tiež prekvapujúce, že pre svätú Fulgentiu sa univerzálne volanie milosti nestáva dôkazom Božej všeobjímajúcej túžby po spáse ľudí. Keď v. Ján Cassian, ktorý kedysi inšpiroval Fulgentia k askéze, priamo hovorí, že povolanie milosti je dôkazom Božej túžby po spáse pre všetkých ľudí: „Božia milosť je prítomná každý deň, ktorá v túžbe, aby každý bol spasený a dosiahol poznanie pravdy (1 Tim 2,4), povoláva každého bez akejkoľvek výnimky“ 32. Píše o tom aj sv. Prosper z Akvitánie, odporca svätého Jána, ktorého náhodou čítal aj svätý Fulgentius: „Tieto a ďalšie svedectvá zo Svätého písma nevyvrátiteľne dokazujú, že veľké bohatstvo, moc a milosť, ktoré v týchto posledných časoch povolávajú všetkých pohanov do kráľovstva Kristovho, boli v dávnych dobách skryté v tajnej Božej rade... A predsa oprávnene veríme v Božiu dobrotu, že chce, aby všetci ľudia boli spasení a aby spoznali pravdu: to musíme považovať za Jeho nemennú vôľu od večnosti, ktorá sa prejavuje v rôznych opatreniach, ktoré si On vo svojej múdrosti zvolil na zveľadenie svojich spoločných darov.“33 Treba poznamenať, že v následnej západnej tradícii sa augustiniánsky paradox o Božej túžbe po spáse ľudí nikdy nevyriešil. Svätý Remigius z Lyonu († 875) 34, aktívny účastník diskusie o predurčení, ktorá sa rozpútala na Západe v 9. storočí, sa pokúsil zladiť argument o všemohúcnosti, aplikovaný na Božiu vôľu, s myšlienkou, že Boh chce spásu každého človeka. Nedokázal však dospieť k žiadnemu pozitívnemu záveru a bol nútený usúdiť, že je lepšie úplne prestať prenikať do tajomstva, ktoré nám Boh ukryl. Nemali by sme odsudzovať žiadneho z otcov, ktorí zastávali niektorú z týchto pozícií, pretože „žiadny z nich sa nezdá byť falošný alebo odporujúci viere“ 35. Svätého Fulgentia z Ruspia možno právom nazývať nielen veľkým učiteľom Západu, ale aj celej Pravoslávnej ekumenickej cirkvi. Okrem nezlomnosti v prenasledovaní ariánskych vládcov dokázal pomocou svojich kníh pretvárať učenie blahoslavených. Augustína o predurčení a milosti spôsobom, ktorý vyjadruje pravoslávnu vieru. Medzi takzvanými „augustinistami“ bol nepochybne lepším predstaviteľom sv. Fulgentius, pretože dokázal zachovať rozhodujúcu úlohu milosti v ľudskej spáse bez toho, aby popieral hodnotu vlastného dobrovoľného úsilia človeka. Nie nadarmo dostal v západnej tradícii meno „malý Augustín“. Ale svätý Fulgentius, ako všetci ľudia, nebol bez viny. Po blj. Augustína, učil, že Boh nechce spásu všetkých ľudí, ale iba vyvolených. Hoci veril, že každý má možnosť byť spasený, pravoslávna cirkev stále učí inak: Boh si želá spásu pre každého človeka v tom najpriamejšom a bezprostrednom zmysle. Tento omyl však nezatieňuje celý svätý život a celé učenie svätého Fulgentia. Jeho pamiatka je 25. jún (8. júl). Kalendár Liturgique. Metropole Ortodoxe Roumaine d'Europe. Occidentale et Meridionale. Doyenne de France. 2022 Jeho pamiatka je 28. september. Synaxarion: Životy svätých pravoslávnej cirkvi: V 6 zväzkoch / Upravené. pruh z francúzštiny /auth. komp. hierome Macarius zo Simonopetry. T. 1. – M.: Kláštorné vydavateľstvo Sretensky, 2011. S. 399–401 Jeho pamiatka je 6. (19. august). Vikariát západného obradu pre Severnú Ameriku Antiochijskej cirkvi. Ortodoxné martyrológium západného obradu. – Svätý Gregor Veľký pravoslávny kostol Washington, 2015. S. 141 PE. Ján Maxentius. Zväzok 24. S. 435–437 List skýtskych mníchov biskupom // Cirkevní otcovia. Nový preklad. Vol. 126. Fulgentius z Ruspe a skýtski mnísi: Korešpondencia o kristológii a milosti. Preklad R. R. McGregor a D. Fairbairn. – The Catholic University of America Press. Washington, D.C. 2013. S. 42 Jeho pamiatka je 1. januára Synaxarion: Životy svätých pravoslávnej cirkvi: V 6 sv. T. 3 s. 27–29 Historické učenie o cirkevných otcoch: [V 3 zväzkoch] / [op.] Philareta, arcibiskup. Černigovský a Nezhinský. – Petrohrad: Typ. II. oddelenie vlastné. Jeho. Imper. Veľ. Úrady, 1859. T. 3. S. 137 Život blahoslaveného biskupa Fulgentia // Cirkevní otcovia. Nový preklad. Vol. 95. Fulgentius. Vybrané diela. Preklad R. B. Eno. – The Catholic University of America Press. Washington, D.C. 1997. S. 21–22 Svätý Filaret Černigovský. vyhláška. Op. S. 140 Život blahoslaveného biskupa Fulgentia // Cirkevní otcovia. Nový preklad. Vol. 95. S. 47 "Lebo Boh, Stvoriteľ všetkého, nevie, čo sa nestane, ako keby sa to malo stať. Vieme totiž, že Božia predzvesť je taká pravdivá a nezmeniteľná, že to, čo predpovedal ako niečo, čo sa stane, sa skutočne stane. A nemôže predvídať, čo sa podľa Jeho predvedomia nestane, ako keby sa to malo stať. Aj jediné stvorené stvorenie podlieha úplne iným zmenám, ako je to, čo sa dá zmeniť. Nemenný Stvoriteľ, teda nič nie je pre Boha minulosťou ani budúcnosťou, všetko, čo predvída, sa mu deje v prítomnom čase tak, že keď sa to skutočne stalo, nestalo sa to v Božích očiach minulosťou, pretože pozná minulosť rovnako ako budúcnosť, lebo všetko, čo sa v čase mení a deje, je zachované v jeho poznaní bez zmeny a bez ohľadu na plynúci čas. Kniha Daniel svedčí o tom, že Božia predzvesť nezahŕňa to, čo sa nestane, ale zahŕňa len to, čo sa skutočne stane, slovami: „Večný Boh, ktorý pozná neviditeľné veci a pozná všetko skôr, ako boli“ (Dan 13:42). Preto Boh vo svojej večnej predzvesti, že sa niečo stane, vie, že sa to skutočne stane.“ Svätý Fulgentius z Ruska. O pravde predurčenia a milosti. Kniha prvá // Cirkevní otcovia. Nový preklad. Vol. 126. Fulgentius z Ruspe a skýtski mnísi: Korešpondencia o kristológii a milosti. Preklad R. R. McGregor a D. Fairbairn. – The Catholic University of America Press. Washington, D.C. 2013. S. 132–133 Svätý Fulgentius z Ruska. Monimovi // Otcom Cirkvi. Nový preklad. Vol. 95. S. 196–197 „A podľa nemennosti svojho predzvedania nádob milosrdenstva v nich Boh vopred neznal iný dar ako dar svojej vlastnej milosti, dar, o ktorom vedel, že ho musí udeliť, aby sa mohli získať zásluhy hodné odmeny a aby sa tieto odmeny mohli udeľovať podľa zásluh. Veď sám Boh slobodne dáva dobro do ľudskej vôle a sám pomáha dobrej vôli pri vytváraní dobrých skutkov.“ Práve tam. S. 132 "Boh mal vždy všetko vo svojom predurčení: začiatok nášho volania, nárast ospravedlnenia a odmenu oslávenia; preto v povolaní, v ospravedlnení a v oslave svätých vopred predpovedal budúce skutky svojej milosti. Apoštol to všetko pripisuje Bohu týmito slovami: "Pre tých, ktorých predzvedel, mohol byť tiež predurčený, aby bol predurčený na obraz z mnohých bratia. A tých, ktorých predurčil, tých, ktorých aj povolal, a tých, ktorých povolal, tých aj ospravedlnil; a tých, ktorých ospravedlnil, aj oslávil“ (Rim 8,29-30).“ Svätý Fulgentius z Ruska. Monimovi // Otcom Cirkvi. Nový preklad. Vol. 95. S. 202 Svätý Fulgentius z Ruska. Druhý list // Cirkevní otcovia. Nový preklad. Vol. 126. S. 114–115 Smith, Thomas A. De gratia: Traktát Fausta z Rieza o milosti a jej mieste v dejinách teológie. – Notre Dame, Ind.: University of Notre Dame Press, 1990. S. 190 Svätý Fulgentius z Ruska. O pravde predurčenia a milosti. Kniha druhá // Cirkevní otcovia. Nový preklad. Vol. 126. S. 161–162 Svätý Fulgentius z Ruska. Monimovi // Otcom Cirkvi. Nový preklad. Vol. 95. S. 226–227 Svätý Fulgentius z Ruska. Prvý list // Cirkevní otcovia. Nový preklad. Vol. 126. S. 85 Svätý Fulgentius z Ruska. O odpustení hriechov // Cirkevní otcovia. Nový preklad. Vol. 95. S. 127 Svätý Fulgentius z Ruska. O pravde predurčenia a milosti. Kniha tretia // Cirkevní otcovia. Nový preklad. Vol. 126. S. 210–212 Gumerlock, František X. Fulgentius z Ruspe o spásnej vôli Božej. – Lewiston, NY: The Edwin Mellen Press, 2009 Blahoslavený Teofylakt Bulharska. Evanjelista: V 4 zväzkoch - sv. 2. Výklad Evanjelia podľa Marka. – 3. vyd. – M.: Kláštorné vydavateľstvo Sretensky, 2013. S. 44 Kompletná zbierka diel svätých otcov Cirkvi a cirkevných spisovateľov. Zväzok XI. Ján Rímsky Cassian. Výtvory sú dogmaticko-polemické a asketické. – M.: Siberian Blagozvonnitsa, 2020. S. 464 Akvitánska sv. Volanie všetkých národov. [Elektronický zdroj] URL: https://virtusetgloria.org/trasnlations/prosper/call_to_all_nations/call_of_all_nations_44.html (Dátum prístupu 27.06.2023) Jeho pamiatka je 28. október. Métropole ortodoxe grecque de France. Vikariát Sainte-Marie-de-Paris-et-Saint-Alexis-d’Ugine. Synaxaire. Ortodoxný kalendár svätých Sancti Remigii. Liber de tribus Epistolis. // PL 121. Kol. 1010