— Cine este ereticul? Despre dispute semi-pelagiene. Sfântul Fulgentius al Rusiei

Cuprins Sensul teologiei fericitului. Augustin și etc. Ioan Cassian pentru Sfânta Fulgenția Doctrina preștiinței și predestinarii Doctrina tipurilor de har Relația dintre har și liberul arbitru în problema mântuirii umane Predestinarea la pedeapsă Doctrina chemării/harului prevenitor Dumnezeu nu vrea mântuire pentru toți oamenii Concluzie Epoca disputelor semipelagiene și predestinaționiste din Occident este una dintre cele mai puțin studiate din tradiția ortodoxă. Ele au fost o continuare firească a discursului teologic pelagian, al cărui rezultat pentru latura ortodoxă a fost învățătura celor fericiți. Augustin despre har, păcatul originar și liberul arbitru uman. Disputele semi-pelagiene au fost un fel de reflectare a tradiției bisericești occidentale asupra învățăturilor celui binecuvântat. Augustin. Disputele au început în timpul vieții fericitului. Augustin în anii 420 și s-au concentrat în principal printre teologii galici. Cei mai renumiți participanți au fost Sf. Ioan Casian Romanul († 435), Sf. Vincențiu de Lerins († 445), Sf. Prosper de Aquitania († 463) 1, Ghenadie de Marsilia, Arnobiu cel Tânăr, Presbiterul Lucidus și Sf. Faust de Rhegium (†)-Pelatina 2490-Pelagiană. disputele s-au încheiat cu Consiliile din Arelat și Lyon în anii 470. Un nou val de dispute semi-pelagiene a fost declanșat de călugării sciți conduși de arhimandritul Ioan Maxențiu. Au vrut să ofere Papei Sf. Hormizdu († 523) 3 o formulă teologică specială, cu ajutorul căreia, după părerea lor, schisma acaciană să poată fi vindecată: „Unul din Sfânta Treime a pătimit în trup”. Inițiativa lor a fost susținută și de Sfântul Iustinian, viitor împărat. Dar la Roma au avut un dezacord cu legatul papal Dioscor și cu diaconul de la Constantinopol Victor. Acesta din urmă s-a opus formulei pe care monahii o propovăduiau cu râvnă. Dioscor a scris un scurt tratat împotriva călugărilor sciți, în care a folosit cartea Sfântului Faust din Rhegius „Despre har”. Papa Hormizd s-a aplecat spre Dioscor și Victor și a respins cererea călugărilor sciți. Pe lângă faptul că a cerut formula, Ioan Maxențiu s-a adresat papei cu o cerere de condamnare a cărților Sfintei Fausta, motiv pentru care și Sfântul Hormizd a refuzat, negăsind nimic demn de condamnat la Faust 4 . Dar călugării sciți nu s-au oprit aici și au rămas să-și propovăduiască ideile la Roma. Papa Hormizd a încercat să-i expulzeze. Apoi au apelat la episcopii nord-africani pentru ajutor. Pe lângă sprijinirea apărării dogmei hristologice, în mesajul lor au cerut episcopilor să condamne cărțile Sf. Favsta: "Învățați în învățăturile tuturor sfinților părinți, îi anatematizăm pe Pelagius și Celestius, precum și pe Iulian din Eclans și pe toți oamenii lor asemănători. Anatematizăm în special cărțile ["Despre har"] ale lui Faust, episcopul Galiei, care a venit de la Mănăstirea Lérins. Nu există nicio îndoială că el a scris aceste idei și îndoieli împotriva textului său. se opune nu numai tradiției tuturor acelor sfinți părinți (Fericitul Augustin, Sfântul Zosima, Inocențiu și Celestin al Romei), ci chiar și Apostolul însuși El leagă ajutorul harului cu efortul deja prezent în om și devalorizează complet întregul înțeles al harului lui Hristos, mărturisind cu impietate că sfinții din vechime nu au fost mântuiți prin aceiași grație care ne-am învățat. Pavel, ci că ei au fost mântuiți prin propriile lor daruri naturale. Călugării sciți au văzut în unele expresii Sfântul Favst, îndreptat împotriva predestinației necondiționate, respingerea nu numai a necondiționalității, ci și a predestinației în general, ca atare. Ei au fost derutați și de învățătura sfântului despre harul natural sau primul (prima gratia), care se adresează unei persoane prin drept de naștere și cu ajutorul căruia drepții din Vechiul Testament au fost mântuiți. Cât de adevărate sunt suspiciunile lor rămâne o întrebare. În această lucrare ne vom dedica atenția către altceva - luarea în considerare a doctrinei predestinarii și harului unuia dintre cei mai de seamă profesori ai Bisericii Apusene, Sfântul Fulgențiu din Ruspia († 533) 6. Sensul teologiei fericitului. Augustin şi etc. Ioan Casian pentru Sfânta Fulgenţia Sfântul s-a născut și a crescut în Africa de Nord. A primit o bună educație și funcția de procurator cartaginez sub regele vandal Geiseric. Dar, citind textele bljului. Augustin, Fulgentius a decis să părăsească serviciul laic pentru serviciul spiritual. Cât de puternic a acceptat Sfântul Fulgențiu învățăturile lui Augustin, după cum se vede din conversația care a avut loc între el și episcopul Faust. Fulgentius s-a întors către episcop cu o cerere de a-l primi în mănăstire, la care Favst a răspuns: „Cum poți tu, care ai fost crescut într-o viață răcoroasă, să te mulțumești cu viața noastră săracă, cu hainele noastre de pocăință, de post și de trezire?” Tânărul Fulgentius a răspuns: „Nu pot, dar Cel care mi-a dat această dorință nu-mi va refuza fermitatea”. 7 O altă autoritate spirituală pentru Sfânta Fulgenția a fost Sfântul Ioan Casian. Inspirat de „Convorbirile” călugărului, Fulgentius a vrut să meargă în Egipt pentru a vizita locurile de asceză ale marilor locuitori ai deșertului, dar a fost descurajat de Eulalius, episcopul Siracuza. Fermetatea intenției Sfântului Fulgențiu l-a impresionat atât de mult pe Eulalius, încât i-a cerut lui Fulgențiu să-i dea o carte de citit, ceea ce a stârnit în el o dorință spirituală atât de puternică 8 . Astfel, în viața Sfintei Fulgenția dragostea unită atât pentru blj. Augustin, și la Sfântul Ioan, ceea ce se pare că i-a determinat învățătura teologică, care era practic lipsită de extremele augustinianismului. Sfântul Filaret de Cernigov († 1866) spune că învățătura lui Fulgențiu despre har și predestinare este o interpretare adecvată a augustinianismului din punctul de vedere al învățăturii ortodoxe 9 . Sfântul însuși Fulgenția Sfântul Filaret o numește „ultima reflectare luminoasă a Marii Lampi a lui Augustin” 10. Doctrina precunoașterii și predestinației Să trecem în cele din urmă la o considerație a teologiei Sfântului Fulgențiu și a rolului său în disputele semi-pelagiene. Sfântul Fulgențiu de Ruspia a răspuns cererii călugărilor sciți și a scris 7 cărți „Împotriva lui Faust”, dintre care niciuna nu a supraviețuit. În viața Sfântului Fulgențiu spune că lucrarea sfântului a fost creată nu atât cu scopul de a infirma învățăturile Sfântului Faust, cât de mult să explice învățătura corectă 11. Alte cărți scrise în același timp au fost Despre adevărul predestinației și al harului, Despre iertarea păcatelor și Către Monim. Toate, într-o măsură sau alta, se referă la problema predestinației și a harului. În ele, Sfântul Fulgențiu a dat formulărilor augustiniene o nouă dimensiune și a pus bazele Sinodului de la Orange din 529. Să luăm în considerare învățătura Sfintei Fulgenția despre predestinare. Dumnezeu există în afara timpului, așa că cunoașterea Sa se extinde în trecut și viitor în același mod ca și în prezent. Această cunoaștere a lui se numește preștiință sau preștiință. În preștiința divină, nu există mai multe viitoruri, ci doar unul care se va întâmpla de fapt 12. Astfel, cunoașterea lui Dumnezeu nu este limitată de timp; pentru el, prezentul nu este diferit de viitor. Și dacă El ia o decizie bazată pe cunoștințele Sale, atunci aceasta poate fi cunoașterea prezentului, a trecutului și a viitorului. Prin urmare, Dumnezeu ia decizia însuși ca în afara timpului. Decizia divină se numește predestinare. „Numele de predestinare nu exprimă un fel de violență împotriva voinței omenești, o necesitate căreia omul nu poate rezista, ci se numește rânduiala milostivă și dreaptă a lucrării viitoare a lui Dumnezeu” 13. Astfel, predestinarea privește numai lucrările lui Dumnezeu și, ca și preștiința, exprimă natura atemporală a hotărârii lui Dumnezeu de a îndeplini aceste lucrări. Prin urmare, Sfântul Fulgențiu spune că „predestinarea lui Dumnezeu este pregătirea lucrărilor Sale”. Din această definiție rezultă că nu există nici predestinarea către bine, nici predestinarea către rău în sensul necesității de a lupta a voinței umane. Predestinarea nu încalcă niciodată liberul arbitru uman. Pentru Sfânta Fulgenția predestinarea lui Dumnezeu este întotdeauna precedată de preștiința, după cuvintele Apostolului Pavel: „Căi a cunoscut dinainte, i-a și predestinat” (Rom. 8, 29). Printre altele, predestinarea lui Dumnezeu cu privire la mântuirea sau pedeapsa unei persoane se realizează pe baza preștiinței meritului uman. Pentru Sfânta Fulgenția este deosebit de important să spunem „pe merit” și nu „pe bază de fapte”, întrucât în ​​cazul pruncilor nu există fapte bune sau rele, ci există fie un merit de condamnare (păcatul originar), fie un merit de îndreptățire primită de ei la botez. Voința copiilor, conform învățăturilor Sfintei Fulgenția, nu este încă liberă să facă o alegere. Ea pare că doarme, iar adulții iau decizii pentru copii. Crescând, o persoană însuși începe să aleagă binele sau răul și poate crește meritele rele, grăbindu-se la fapte păcătoase, sau poate răspunde la chemarea harului lui Dumnezeu și, împreună cu aceasta și prin aceasta, poate face fapte bune: "Și mântuirea nu se dă mai întâi pentru fapte, așa cum nu se impune altora o sentință de condamnare pentru fapte. Dar unii au primit darul harului mântuitor pe nemerit, în timp ce alții au primit condamnarea pentru meritele lor. Unii au primit meritele condamnării, în timp ce alții, de dragul îndreptățirii lor, li s-au dat în mod liber meritele slăvirii. Alții au primit în mod neplăcut lui Dumnezeu ceea ce a fost neplăcut lui Dumnezeu. de la El Însuși ceea ce Îi plăcea. În consecință, în toți cei care merg la gheena de foc, severitatea pedepsește meritele rele. Pentru cei care au avut merite rele de drept de naștere, numărul acestor merite crește datorită propriei lor voințe vicioase. Excepție fac copiii, a căror voință nu este încă capabilă să aleagă pe cei drepți și să-i evite pe cei păcătoși, deoarece la vârsta lor fragedă mintea este încă adormită și nu poate acționa cu adevărat. Dar cei care au ajuns deja la vârsta înțelegerii fie nu ajung la credință, fie se retrag din ea din cauza dorințelor lor vicioase tot mai mari. Și indiferent de vârstă: copilărie sau bătrânețe, nimeni nu merită o scuză. În ciuda nevredniciei sale, omul este îndreptățit prin bunătatea lui Dumnezeu, pentru ca cei răi să devină neprihăniți, pentru ca vrăjmașul lui Dumnezeu să devină prietenul Lui și pentru ca cei vinovați să fie eliberați de vinovăție. Și nimeni nu va fi eliberat de puterea întunericului și nu va trece în Împărăția iubitului Fiu al lui Dumnezeu, decât dacă Domnul slavei, care mântuiește și condamnă cu dreptate, nu dorește să-l înainteze. Dumnezeul milostiv și drept pedepsește cu dreptate voința pervertită, pe care nu o îndreptă în mila Sa, pentru că a găsit în ea stricăciune, care nu este lucrarea mâinilor Sale. Și El Însuși pregătește bunăvoința gratuit, o dă gratuit, El Însuși o sprijină și El Însuși o desăvârșește” 14. Astfel, Dumnezeu ia decizia de a pedepsi o persoană pe baza preștiinței meritelor păcătoase pe care o persoană le dobândește, ghidată de propria sa voință. Iar decizia despre mântuire se ia pe baza cunoașterii dinainte a meritelor bune, pe care o persoană le dobândește și din proprie voință, dar această dobândire ar fi imposibilă fără harul divin. Harul joacă un rol decisiv în mântuirea omului 15 . Ea este deopotrivă o sursă de bunăvoință și oferă unei persoane posibilitatea de a face fapte bune, iar împreună cu o persoană realizează aceste fapte. Acest har este dat unei persoane complet nemeritat din partea sa și este doar un dar al milei divine. Întrucât acțiunea harului este acțiunea lui Dumnezeu, darurile harului se referă și la predestinarea Sa. În legătură cu aceasta, Sfântul Fulgențiu distinge trei tipuri de har divin, dăruirea și acțiunea fiecăruia dintre acestea fiind predeterminată de Dumnezeu. Aceasta este chemarea harului, harul îndreptățitor și harul glorificator. Primul tip de har este dat fiecărei persoane, pentru că Dumnezeu cheamă pe toți la pocăință. Îndreptățirea este harul pe care îl primim în sacramentul botezului. Astfel, acest tip de har nu este dat tuturor, deoarece nu toată lumea primește botezul. În cele din urmă, harul glorificării se referă la recompensarea postumă a unei persoane pentru meritele sale bune. Când vorbim despre predestinare către mântuire, tocmai acest har final se înțelege 16 . Deci, predestinarea lui Dumnezeu se referă nu numai la darul răzbunării, ci în general la orice dar și acțiune a lui Dumnezeu. Prin urmare, putem spune că Dumnezeu predetermina nu numai mântuirea, ci și bunătatea în general. Mai mult, o astfel de predestinare încă nu forțează voința omului, ci doar afirmă faptul că Dumnezeu într-adevăr îi va da omului harul său în viitor. Relația dintre har și liberul arbitru în problema mântuirii umane Acest lucru ridică în mod firesc problema relației dintre harul divin și eforturile umane. Această întrebare este centrală pentru dezbaterea semi-pelagiană. Sfântul Fulgențiu alege poziția de egalitate a harului și a liberului arbitru în chestiunea mântuirii omenești: "Spuneți că o persoană este mântuită numai prin harul lui Dumnezeu, când adversarii noștri spun că dacă o persoană nu se străduiește pentru sine și nu lucrează în conformitate cu propria sa voință, nu poate fi mântuită. Oricine poate avea ambele opinii și să nu contrazică adevărul, dacă menține ordinea corectă a milei divine și a voinței umane, astfel încât mila divină să preceadă și voința umană să-l urmeze. voința omului apare ca contribuind [la har] la propria sa mântuire. Ca urmare, harul divin anterior îndreaptă direcția voinței umane, care, urmând aceeași milostivire, se grăbește spre răsplată în conformitate cu planul divin. Prin urmare, deoarece voința umană se străduiește și lucrează cu succes, își dă seama că a primit darul de a se strădui și de a lucra prin harul lui Dumnezeu. Astfel, ea nu rămâne nerecunoscătoare milostivirii prin care a primit începutul mântuirii și, prin urmare, prin aceeași milă, obține răsplata deplină a mântuirii veșnice. Căci atunci voința va fi bună când a fost precedată de darul lui Dumnezeu și atunci va rămâne bună când nu va fi lipsită de ajutorul Lui” 17. Conform învățăturilor Sfintei Fulgenția, harul divin precede întotdeauna voința omenească în faptele bune. Voința umană în sine nu are capacitatea de a menține bunătatea sau chiar de a dori cu adevărat bunătatea. Dar Domnul îi oferă o asemenea oportunitate. El oferă unei persoane darul bunei voințe, iar o persoană are dreptul să accepte sau să respingă acest dar. Dacă nu acceptă darul harului, nu va putea să facă bine și să obțină mântuirea. Dacă acceptă să coopereze cu harul, atunci harul lui Dumnezeu îl confirmă în această dorință, îl sprijină în fapte bune și îl conduce la mântuire. În același timp, doar consimțământul unei persoane nu este suficient. Va trebui să muncească mult în acest domeniu și numai făcând maximul eforturilor proprii, a căror sursă este același har al lui Dumnezeu, va putea realiza Împărăția lui Hristos. Totuși, Sfântul Fulgențiu pune un accent deosebit pe rolul lui Dumnezeu în mântuirea omului. El încearcă să afirme suveranitatea lui Dumnezeu, dreptul Său absolut de a da omului mântuire sau nu. O persoană primește darurile harului complet nemeritat din partea sa, așa că nu ar trebui să considere virtuțile pe care le are în vreun fel ca fiind propria sa realizare. Dumnezeu este liber și imuabil în deciziile sale. Dacă Dumnezeu a predestinat pe cineva pentru mântuire sau pentru orice alt dar al harului Său, atunci decizia Lui este neschimbată. În același mod, dacă El a predestinat pe cineva la pedeapsă, atunci nimic nu poate salva o persoană de pedeapsă. Acest gând despre Sfânta Fulgenția intră în oarecare conflict cu Sfântul Faust de Rhegium, care spunea că, dacă o persoană, conform convingerii sale, decide de la bine să devină rău sau de la rău la bine, atunci puterea predestinației nu-l poate împiedica 18. Deși aici se pare că Sfântul Faust și Fulgențiu vorbesc despre lucruri diferite. Sfântul Faust înțelege predestinarea ca pe o necesitate pe care voința umană nu o poate depăși. Pentru Sfântul Fulgentius o asemenea necesitate, ca și pentru Faust, nu există, iar Fulgențiu numește predestinare orice hotărâri divine care sunt, într-adevăr, neschimbabile și nu pot fi anulate de eforturile omenești. În scrierile sale, Sfântul Fulgențiu pune puțin accent pe efortul uman, concentrându-se mai mult pe operarea harului. Dar sfântul oferă rezervele necesare pentru a nu devaloriza liberul arbitru al omului. El spune că atunci când cineva apără în mod special harul lui Dumnezeu și spune puțin despre liberul arbitru, sau, dimpotrivă, ocrotește cu râvnă liberul arbitru, acordând mai puțină atenție harului, asta nu înseamnă că neagă harul sau liberul arbitru prin vorbirea sa. Aici Sfântul Fulgențiu alege o poziție conciliantă în dezbaterea despre har și liberul arbitru. Avem impresia că pentru el venerabilii Ioan Casian și Vincențiu de Lerins, care acordă o mare atenție eforturilor umane, nu propovăduiesc erezia. La urma urmei, în timp ce îl apără pe unul, ei nu se opun celuilalt. La fel, cei care vorbesc mult despre harul lui Dumnezeu și despre acțiunea liberă a lui Dumnezeu, fără a nega rolul voinței umane, nu fac nimic interzis. În prefața celei de-a doua cărți, „Despre adevărul predestinației și al harului”, Sfântul Fulgențiu spune: „Știm că în chestiunea harului lui Dumnezeu și a alegerii omenești, mulți nu mențin echilibrul, ci îl apără pe unul dintre ei în așa fel încât încearcă să-l respingă pe celălalt. Sau, când aud că cineva apără un lucru, se gândesc că [prin apărarea unuia] îl respinge pe celălalt. Dar harul credinței nu ne permite să renunțăm la primul sau pe cel de-al doilea, ci ne învață să menținem echilibrul pe primul sau pe cel de-al doilea. De aceea, în această mică carte am încercat (întărit de harul lui Dumnezeu, care luminează și călăuzește alegerea umană) să arătăm importanța harului divin și a alegerii umane în așa fel încât, apărând pe amândouă, să nu respingem nimic, dimpotrivă, ne propunem să arătăm că unuia îi lipsește celălalt, și că acela de a le dezvălui, de aceea, este binele căutând mereu vindecarea și din ce sursă se dă vindecarea din belșug. Căci Creatorul și Mântuitorul muritorilor spune că nu cei sănătoși au nevoie de doctor, ci cei bolnavi și că El a venit să nu cheme la pocăință pe cei drepți, ci pe păcătoși. Și știm ce găsește El la bolnavi și ce dă celor care au nevoie de vindecare. Căci El găsește alegerea umană (când omul a ajuns deja la vârsta înțelegerii) fie complet neconștientă de propria sa slăbiciune, fie umflată de boala cunoașterii dăunătoare. La urma urmei, o persoană este absolut încrezătoare în suficiența propriilor eforturi, indiferent dacă știe ce ar trebui să facă sau nu. Și fie moare în neștiință, fie, fără să se întoarcă la Doctor, încercând să-și prescrie singur medicamente, devine și mai cuprins de boală. Din faptul că o persoană este împovărată cu o boală gravă de ignoranță sau mândrie, rezultă că nu poate nici să caute el însuși un medic și nici să obțină puterea de vindecare reală. Prin urmare, se poate spune că o persoană nu are liber arbitru până nu este vindecată prin acțiunea Divinului, pentru că el însuși este gata să cedeze bolii mai degrabă decât doctorului. Dar tocmai prin faptul că o persoană însuși alege să cedeze sau să nu cedeze [la boală], el arată că are absolut liberă alegere. Astfel, alegerea liberă există atât la cei drepți, cât și la cei răi. La cei drepți, Dumnezeu Răzbunătorul sprijină și călăuzește această alegere cu bunătatea Sa, dar la cei răi, Dumnezeu Răzbunătorul o lasă [cu harul Său] și pedepsește în mod drept. Astfel, la cei drepți, libera alegere aderă la adevăr, nu numai în ceea ce trebuie cunoscut, ci și în ceea ce trebuie iubit. Iar la cei răi, fără îndoială, fie liberul arbitru nu știe despre poruncile [divine] și nu își recunoaște păcatul ca fiind păcat, fie, chiar dacă știe ce este păcatul, s-a îndepărtat de ajutorul harului lui Dumnezeu, tot crede că este capabil să împlinească poruncile voinței divine prin propriile sale eforturi. Drept urmare, liberul arbitru nu se supune cu umilință voinței divine, ci, în schimb, recunoscând răul ca bine, își servește propria amăgire. Cu alte cuvinte, până când liberul arbitru nu va înțelege dreptatea lui Dumnezeu și nu va înceta să mai încerce să-și stabilească propria neprihănire, nu se va supune neprihănirii lui Dumnezeu (Romani 10:3), „căci sfârșitul legii este Hristos pentru dreptatea oricui crede” (Romani 10:4)” 19. Așadar, Sfântul Fulgențiu scrie clar despre modul în care harul lui Dumnezeu și voința umană se raportează unul cu celălalt. Nici unul dintre ei nu poate fi exclus în chestiunea mântuirii umane. Este imposibil ca o persoană să fie mântuită fără harul lui Dumnezeu, sau chiar să facă cu adevărat fapte bune, pentru că fără har nu are nicio cale să știe ce este adevăratul bine. Dar chiar și fără propria sa voință, o persoană nu poate obține mântuirea. Dumnezeu nu va salva pe nimeni cu forța. Predestinarea la pedeapsă Dacă Dumnezeu, pe lângă predestinarea la mântuire, are și predestinarea la pedeapsă, atunci nu rezultă de aici că Dumnezeu dorește moartea creației sale și din veșnicie îi determină pedeapsa? Nu, deși Dumnezeu într-adevăr predetermina nu numai darul harului Său, ci și pedeapsa pentru păcătoși, cu toate acestea, El nu devine în niciun fel complice al păcatului și morții omenești: „Despre această moarte, în care o persoană a murit din cauza păcatelor sale, Dumnezeu spune: „Nu vreau moartea păcătosului, ci să se întoarcă și să trăiască” (Eze 33:11). Cum se poate considera că Dumnezeu l-a predestinat pe om morții spirituale când, conform mărturiei Sale, El nu vrea acest lucru?! Acea moarte pentru muribunzi devine [rezultatul] căii rele pe care a ales-o, care, datorită faptului că este rea, nu este cunoscută de Dumnezeu. Căci este scris: „Nu te abate la dreapta sau la stânga; îndepărtează-ți piciorul de rău” (Proverbe 4:27). De aceea, El cunoaște acele cărări pe care El Însuși le-a așternut și pe cele pe care El nu le-a așezat, le călcă în picioare, pentru că nu le cunoaște. Despre aceasta este scris: „Căci Domnul știe calea celor drepți, dar calea celor răi va pieri” (Ps. 1:6). El este Cel care știe toate lucrurile înainte de a deveni; ai cărui ochi văd pretutindeni și binele și răul; și a cărui față este „împotriva celor ce fac răul, ca să strice pomenirea lor de pe pământ” (Ps. 33:17). În consecință, El nu cunoaște calea cea rea, nu pentru că faptele omenești scapă de ochi, ci pentru că nu l-a omorât pe muribund. Pe bună dreptate a predat [ordinul] morții însuși defunctului” 20. Potrivit Sf. Fulgentia moartea corpului omenesc vine din caderea lui Adam, iar moartea spirituala vine din pacatele personale ale omului. Dumnezeu nu cunoaște răul, așa că nici păcatul, nici moartea nu sunt inerente în planul Său. În lumea Lui, niciun rău nu poate fi stăpânit, așadar, pentru ca păcatul să nu domnească, El determină pedeapsa pentru el. Astfel, o persoană însuși alege răul, el însuși se străduiește să-l comită și el însuși își distruge sufletul în păcate. Dumnezeu, în bunătatea și dreptatea Sa, stabilește pedeapsa pentru moartea păcătoasă, arătând ca și cum această moarte nu este lucrarea mâinilor Sale. Răsplata mântuirii și pedeapsa nu sunt echivalente. Sfântul Fulgențiu spune că în predestinarea mântuirii există o predicție și o făgăduință, dar în predestinarea la pedeapsă există doar o prezicere 21. Prin această împărțire, sfântul încearcă să sublinieze ideea că Dumnezeu ia parte activ la mântuirea omului. Pedeapsa devine un fel de lege care nu permite răului să se înmulțească. Dumnezeu nu îngăduie decât să se împlinească această lege. Ni se pare util în acest sens să dăm următorul exemplu. O persoană își întinde mâna în foc și se arde. Dacă prin foc ne referim la păcat, atunci pedeapsa prestabilită pentru acest păcat va fi o arsură. Când o persoană se arde, învață să-și țină mâinile departe de foc. Acesta este sensul providențial al predestinarii la pedeapsă, care nu numai că îl răsplătește pe păcătos după deserțiile sale, dar îl și învață să nu mai păcătuiască 22. Deci, predestinarea la pedeapsă există, deoarece decizia de a pedepsi pe păcătos este luată de Însuși Judecătorul Suprem. Dar această predestinare este diferită de predestinarea darurilor harului. Dacă în acest din urmă caz ​​Dumnezeu dorește să dea omului harul Său și îi promite darul, atunci în cazul pedepsei Dumnezeu doar prezice ce consecințe așteaptă o persoană pentru patima lui pentru păcat. Doctrina chemării/harului prevenient Mai devreme spuneam că Sfântul Fulgențiu împarte harul în 3 tipuri. Să ne oprim mai în detaliu asupra chemării sau, cu alte cuvinte, a harului prevenitor. Harul lui Dumnezeu se îndreaptă în mod constant către întreaga umanitate cu o chemare la pocăință: „De ce sunteți mândri, pământ și cenuşă? Inima voastră va fi smulsă din vieţile voastre” (Sir 10:10). Pentru ca omul să se întoarcă la [dorința] inimii sale, cuvântul divin proclamă din nou și din nou: „Întoarceți-vă, înapoiați, la inimă” (Isaia 46:8). Cu adevărat, „sunt trup, o suflare care pleacă și nu se întoarce” (Ps. 77:39), iar oaia rătăcită nu poate ea însăși să vrea să se întoarcă până când Păstorul cel Bun este primul care o găsește și El Însuși o aduce înapoi pe umerii Săi. De aceea, acest Păstor a venit să găsească și să salveze oaia rătăcită, care nu-și poate găsi Păstorul până când ea însăși nu este găsită de El și merge înaintea Celui care caută pentru a-L găsi însuși. Și ar fi căutat în zadar dacă oaia pe care o căuta nu ar fi putut să caute un păstor. Dar bunătatea celui care îl caută pe Păstor oferă oilor posibilitatea de a dori să-L găsească. Ea este căutată ca să caute și este luminată ca să creadă. Dumnezeu face asta în om. Domnul îi sufla credință, pentru ca prin darul harului natura umană să primească puterea de a crede, aceeași putere pe care a pierdut-o în Adam” 23. Acest apel al harului a răsunat chiar înainte de venirea lui Hristos prin poruncile legii biblice. Și acum Domnul încearcă să ajungă la inimile noastre împietrite în diverse moduri: „Când găsește într-un păcătos ceva pentru care ar trebui să urmeze o pedeapsă dreaptă, atunci în mila Lui îi oferă darul îndreptățirii, prin care pedeapsa meritată poate fi anulată. Și în fiecare păcătos care își folosește liberul arbitru pentru a accepta acest dar, binecuvântarea darului divin începe să lucreze printr-o schimbare a inimii.” 24 Aici Sfântul Fulgențiu nu clarifică exact cum funcționează harul prevenitor și îmbietor al lui Dumnezeu, dar învață clar că se adresează tuturor și că fiecare are posibilitatea de a fi mântuit. Sfântul spune că chemarea Evangheliei la pocăință ajunge la fiecare om. Și prin pocăință, Domnul dă iertarea păcatelor, în care constă mântuirea: „Ce este mântuirea de păcate, dacă nu iertarea lor? Căci Însuși Mântuitorul, care a venit să mântuiască pe cei pierduți, mărturisește că El a venit să cheme pe păcătoși la pocăință” 25. Chemarea la pocăință devine principalul efect al harului prevenitor. Această chemare se adresează tuturor și oricine poate, răspunzând la ea, să primească iertarea păcatelor. Nici măcar trădătorii și ucigașii lui Hristos nu sunt privați de această oportunitate. Sfântul Fulgenţiu spune că Hristos l-ar fi iertat pe Iuda Iscariotean dacă s-ar fi pocăit sincer de păcatele sale 26 . Pocăința nu poate fi amânată pentru nicio perioadă de timp, dar fiecare dintre noi trebuie să se grăbească acum să-și mărturisească păcatele înaintea Milostivului Dumnezeu: „Acum, cine nu dorește chinul nesfârșit, să caute mila Domnului. Acum cel ce nu dorește moartea veșnică să caute viața veșnică. Acum oricine nu vrea să fie osândit la suferința veșnică să se grăbească să se mărturisească înaintea lui Dumnezeu. Căci acum vine vremea când pocăința va aduce roade, acum iertarea păcatelor celor cărora se pocăiesc nu le vor fi luate de acum împărăția celor care se pocăiesc. care s-au convertit, în care trăiesc și se bucură la nesfârșit, unde nici moartea nu ia viața celui care se bucură, nici tristețea nu întunecă bucuria celor vii Pentru acele credință și fapte cu care omul ajunge la pragul vieții, pentru ei va primi o răsplată în veșnicie, așa cum oricine nu s-a convertit până la sfârșitul acestei vieți, nu va găsi la fel de moarte în această viață. timpul, în conformitate cu poruncile divine, se întoarce de la păcatele sale și, dacă nu se abate de la calea cea dreaptă și de la viața bună în Biserica Catolică, va fi mântuit” 27. Dumnezeu nu vrea ca toți oamenii să fie mântuiți Deși Dumnezeu dă harul Său chemării tuturor, El nu răsplătește pe toți cu harul justificativ, fără de care este imposibil să fii mântuit. Dacă Dumnezeu ar dori mântuirea tuturor, atunci, în virtutea atotputerniciei lui Dumnezeu, fiecare dorință a Lui ar trebui să fie împlinită și atunci toți ar fi mântuiți, dar acest lucru nu se întâmplă. De aici și Sfântul Fulgențiu, în urma blj. Augustin concluzionează că Dumnezeu nu vrea cu adevărat decât să-i salveze pe aleși: „Mântuitorul nostru condamnă împietrirea inimii cetăţii necredincioase cu aceste cuvinte: „Ierusalim, Ierusalime, care omori pe prooroci şi ucizi cu pietre pe cei trimişi la tine! De câte ori am vrut să adun pe copiii voștri laolaltă, precum pasărea își adună puii sub aripi, și voi n-ai vrut” (Matei 23:37) Hristos a spus aceasta pentru a arăta [evreilor] voința lor rea, cu care au încercat în zadar să se împotrivească Voinței de nebiruit a Dumnezeiești, care este bună și nu poate fi înăbușită de cei cărora le-a lăsat Ierusalimul, deși nu este cu neputință să facă voia ei. atât de dornic să-și împlinească voia, nu a vrut ca copiii săi să fie adunați de Mântuitorul, totuși El i-a strâns pe toți cei pe care a vrut [să adune El, cu aceasta [Ierusalimul] a vrut să se împotrivească Atotputernicului, dar nu a putut, pentru că Dumnezeu, Care, după ce este scris, „face tot ce vrea El” (Ps. 6), la El Însuși 13. îndreptățește prin darul Său de har abundent, Dumnezeu îi precede pe cei pe care ar putea să-i condamne pe drept, dacă ar vrea. Prin urmare, când apostolul Petru spune că Dumnezeu este „îndelung răbdător, nu dorește ca nimeni să piară, ci toți să vină la pocăință” (2 Petru 3:9), să nu înțelegem cuvântul „toți” așa cum s-a spus mai sus, că nu este nimeni care să nu dorească să aducă pocăința cuvenită, dar ar trebui să înțelegem aici prin „toți” cei cărora Dumnezeu se va pocăi și se va pocăi. un dar stăruință, adică vorbim despre cei care nu au fost îndreptățiți doar prin milostivirea divină prealabilă, ci și prin îndurarea ulterioară, aceeași milă nu se va mai întoarce niciodată la păcatele grave pe care le-au renunțat anterior. Aceștia sunt aceia cărora, după cuvintele Apostolului Pavel, „Dumnezeu le va da pocăință pentru cunoașterea adevărului, ca să fie eliberați de cursa diavolului, care i-a prins în voia Lui” (2 Tim 2, 25-26). Oricine se pocăiește cu sârguință în această viață va putea obține rodul pocăinței sale cu Dumnezeu” 28. Potrivit Sfântului Fulgențiu, nu este suficient doar să răspundem chemării harului lui Dumnezeu, ci este necesar să ne ținem de neprihănirea primită. Darul perseverenței în dreptate este dat de harul îndreptățitor al lui Dumnezeu, pe care nu îl primește toată lumea. Orice dar al harului este în puterea lui Dumnezeu, deci dacă El nu l-a dat cuiva, înseamnă că El nu a vrut să-l dea. În urma blzh. Augustin Sfântul Fulgențiu interpretează cuvintele Apostolului Pavel: „Dumnezeu vrea ca toți oamenii să fie mântuiți și să ajungă la cunoașterea adevărului” (1 Tim. 2:4) – nu în sensul propriu-zis. El crede că apostolul prin „toți” înseamnă reprezentanți ai tuturor națiunilor, tuturor claselor, tuturor provinciilor și nu tuturor oamenilor în general: „Dar cuvântul „toți” este folosit [aici] pentru că cei mântuiți sunt adunați din toate neamurile omenirii, adică din toate neamurile, toate pozițiile, toți stăpânii, toți slujitorii, toți regii, toți ostașii, din toate provinciile, toate limbile, toate vârstele și toate rândurile. Prin urmare, toți aceia pe care Dumnezeu vrea să-i mântuiască sunt mântuiți, pentru că nimeni nu va fi mântuit prin voia Lui liberă pentru mântuirea noastră. spune: „Nimeni nu cunoaşte pe Fiul decât Tatăl; și nimeni nu-L cunoaște pe Tatăl decât pe Fiul și căruia Fiul vrea să-i descopere” (Matei 11, 27), - El arată direct că vrea să se descopere unor oameni și nu vrea să se descopere altora. Cum poate să vrea să-i mântuiască dacă nu a vrut să le descopere pe Tatăl Său și pe Sine Însuși? Acest lucru se spune clar în Evanghelie, dar El vrea să fie cuvintele Lui precise în Evanghelie. nu vrea ca ei să fie înțeleși. Nu poate exista nicio îndoială că Domnul Însuși ne-a revelat acest lucru atunci când ucenicii Săi L-au întrebat, după cum amintește Matei în aceste cuvinte: „Ți s-a dat să cunoști tainele Împărăției Cerurilor, dar lor nu le-a fost dat” (Matei 13:11). Marcu mai învață că Mântuitorul a dat un răspuns asemănător, mărturisind: „Vă s-a dat să cunoașteți tainele Împărăției lui Dumnezeu, dar celor din afară totul se întâmplă în pilde; deci se uită cu ochii lor și nu văd; aud cu urechile lor și nu înțeleg, ca să nu se convertească și păcatele lor să fie iertate”: 1-124. Și Luca confirmă că Domnul a răspuns același lucru: „Vă s-a dat să cunoașteți tainele Împărăției lui Dumnezeu, dar altora în pilde, pentru ca văzând să nu vadă și auzind să nu înțeleagă” (Luca 8:10). ... Deci, dacă Dumnezeu vrea ca toți oamenii să fie mântuiți și să ajungă la cunoașterea adevărului, atunci de ce Adevărul Însuși ascunde secretul cunoașterii Sine de la unii oameni? Și celor cărora El leagă cunoștința despre Sine Însuși, El le neagă și mântuirea. La urma urmei, oamenii sunt mântuiți doar ajungând la cunoașterea Adevărului. Se spune cu adevărat despre Hristos: „El Își va mântui poporul de păcatele lui” (Matei 1:21). Chiar și fericitul Petru spune despre El că „nu este sub cer alt nume dat oamenilor, prin care să fim mântuiți” (Fapte 4:12). Așadar, cum ar putea Dumnezeu să dorească ca aceia de care El a ascuns însăși cunoașterea Adevărului să fie mântuiți? 29. Dumnezeu nu numai că nu vrea mântuire pentru toți oamenii, dar, după voia Sa, chiar se ascunde de unii oameni. Drept urmare, ei nu ajung la cunoașterea adevărului și sunt sortiți distrugerii. Este uimitor cum această idee este în concordanță cu Sfânta Fulgenția cu apelul universal al harului preventiv. El crede că, deși harul cheamă pe absolut toată lumea, nu tuturor li se oferă capacitatea de a înțelege sensul acestei chemări. Dumnezeu se adresează tuturor ca în pilde și dă capacitatea de a înțelege aceste pilde doar aleșilor Săi. În această chestiune, Sfântul Fulgențiu se abate de la învățăturile Bisericii Ortodoxe. Nu este în întregime clar cum ar putea învăța că Dumnezeu nu vrea mântuire pentru toți oamenii, când, potrivit propriilor sale cuvinte, Dumnezeu nu vrea moartea pentru nimeni. Se pare că Sfântului Fulgențiu îi era frică să intre în conflict cu profesorul său preferat, Fericitul. Augustin și a încercat să unească chemarea vie a Sfântului Ioan Casian și severitatea logicii celui binecuvântat. Augustin. Prin urmare, pentru sfânt, ideea că mântuirea este accesibilă tuturor este adiacentă ideii dorinței lui Dumnezeu de a Se ascunde de unii oameni. În el, Dumnezeu dorește ca chemarea harului prevenitor să ajungă la fiecare persoană, dar nu vrea ca fiecare persoană să fie mântuită. Unii cercetători au încercat să explice acest paradox subliniind în lucrările Sfintei Fulgenția „devreme” și „târzie” Fulgenția, se presupune că la început sfântul a învățat un lucru, iar apoi s-a răzgândit. Acest lucru s-a făcut fără motiv 30. Toate cărțile principale ale sfântului au fost scrise aproximativ în același timp, în anii celui de-al doilea exil al său în Sardinia în 517–523. Mai mult, există o contradicție evidentă în Sf. Fulgenția nu este depistată. Dacă trebuia să vorbească direct despre dorința lui Dumnezeu de a salva pe toți oamenii, atunci a luat întotdeauna poziția augustiniană. Cu toate acestea, se pare că pentru Sfânta Fulgenția, întrebarea despre dorința lui Dumnezeu de mântuire este doar dacă toți oamenii sunt mântuiți sau nu. El nu găsește altă cale de a explica paradoxul împlinirii tuturor dorințelor divine (atotputernicia) și existența celor care nu sunt mântuiți, decât să tragă concluzia că Dumnezeu nu vrea ca toți să fie mântuiți. În contextul întregii învățături a sfântului, chiar și ascunderea lui Dumnezeu poate fi explicată prin rezistența voinței umane la chemarea harului. Dumnezeu se ascunde de unii oameni dintr-un motiv, dar tocmai pentru că ei persistă în voia lor rea. Găsim un astfel de gând și la autorii răsăriteni: „Dar este cu adevărat posibil ca, prin împărțire și scop, acest lucru să fie dat unora prin natură, și nu altora? Nu se poate, dar celor ce le-a fost dat, ca și celor care caută: „Căutați”, se spune, „și vi se va da” (Matei 7:7), iar Dumnezeu i-a lăsat pe alții în orbire, ca să nu le slujească cunoașterea a ceea ce se cuvine să facă mai departe. obligație.”31 De asemenea, este surprinzător faptul că, pentru Sfânta Fulgenția, chemarea universală a harului nu devine o dovadă a dorinței atotcuprinzătoare a lui Dumnezeu pentru mântuirea oamenilor. Când la Pr. Ioan Cassian, care l-a inspirat cândva pe Fulgentius la asceză, afirmă direct că chemarea harului este dovada dorinței lui Dumnezeu de mântuire pentru toți oamenii: „Harul lui Dumnezeu este prezent în fiecare zi, care, dorind ca toți să fie mântuiți și să ajungă la cunoașterea adevărului (1 Tim. 2:4), îi cheamă pe toți, fără nicio excepție, despre această Sf. 32”. Prosper de Aquitania, oponent al Sfântului Ioan, pe care Sfântul Fulgențiu i-a mai citit întâmplător: „Aceste și alte mărturii din Sfintele Scripturi dovedesc de necontestat că marea bogăție, putere și har, care în aceste vremuri din urmă cheamă pe toți păgânii în împărăția lui Hristos, a fost în veacuri ascunse în sinodul secret al lui Dumnezeu... Și totuși credem pe bună dreptate în bunătatea lui Dumnezeu, că El dorește ca toți oamenii să fie mântuiți și să ajungă la cunoașterea adevărului: aceasta trebuie să considerăm ca voia Sa neschimbată din veșnicie, care se manifestă în diferitele măsuri pe care El, în înțelepciunea Sa, le-a ales pentru creșterea darurilor Sale comune.”33 Trebuie remarcat că, în tradiția occidentală ulterioară, paradoxul augustinian despre dorința lui Dumnezeu de mântuire a oamenilor nu a fost niciodată rezolvat. Sf. Remigius de Lyon († 875) 34, un participant activ la dezbaterea despre predestinare care a izbucnit în Occident în secolul al IX-lea, a încercat să împace argumentul atotputerniciei aplicat voinței lui Dumnezeu cu ideea că Dumnezeu dorește mântuirea fiecărei persoane. Dar nu a putut ajunge la nicio concluzie pozitivă și a fost forțat să tragă concluzia că ar fi mai bine să încetăm complet din încercarea de a pătrunde secretul pe care Dumnezeu ni l-a ascuns. Nu trebuie să condamnăm pe niciunul dintre părinții care au ocupat vreuna dintre aceste funcții, pentru că „niciunul dintre ei nu pare fals sau contrar credinței” 35. Sfântul Fulgențiu al Ruspiei poate fi numit pe bună dreptate nu numai marele dascăl al Apusului, ci și al întregii Biserici Ecumenice Ortodoxe. Pe lângă statornicia sa în persecuția conducătorilor arieni, cu ajutorul cărților sale a reușit să transforme învățăturile fericiților. Augustin despre predestinare și har într-un mod care exprimă credința ortodoxă. Dintre așa-numiții „augustinişti” Sfântul Fulgenţiu a fost, fără îndoială, cel mai bun reprezentant, deoarece a putut să păstreze rolul decisiv al harului în mântuirea omului, fără a nega valoarea propriilor eforturi ale omului. Nu degeaba, în tradiția occidentală, el a primit numele de „micul Augustin”. Dar Sfântul Fulgențiu, ca toți oamenii, nu a fost fără vină. În urma blj. Augustin, a învățat că Dumnezeu nu vrea mântuirea tuturor oamenilor, ci numai a celor aleși. Deși credea că fiecare are posibilitatea de a fi mântuit, Biserica Ortodoxă încă învață altfel: Dumnezeu dorește mântuirea fiecărui om în sensul cel mai direct și imediat. Totuși, această eroare nu umbrește întreaga viață sfântă și întreaga învățătură a Sfintei Fulgenția. Memoria lui este 25 iunie (8 iulie). Calendrier Liturgic. Metropole Orthodoxe Roumaine d'Europe. Occidentale și Meridionale. Doyenne de France. 2022 Amintirea lui este 28 septembrie. Sinaxarion: Viețile Sfinților Bisericii Ortodoxe: În 6 volume / Adaptare. lane din franceză /auth. comp. ieromul Macarie din Simonopetra. T. 1. – M.: Editura Mănăstirii Sretensky, 2011. P. 399–401 Amintirea lui este 6 august (19). Vicariatul de rit occidental pentru America de Nord al Bisericii Antiohiene. Un martirologie ortodox de rit occidental. – Biserica Ortodoxă Sfântul Grigorie cel Mare Washington, 2015. P. 141 PE. Ioan Maxentius. Volumul 24. p. 435–437 Scrisoare a călugărilor sciți către episcopi // Părinții Bisericii. O nouă traducere. Vol. 126. Fulgentius din Ruspe și călugării sciți: corespondență despre hristologie și har. Traducere de R. R. McGregor și D. Fairbairn. – The Catholic University of America Press. Washington, D.C. 2013. P. 42 Amintirea lui este 1 ianuarie. Sinaxarion: Viețile sfinților Bisericii Ortodoxe: În 6 vol. T. 3 p. 27–29 Învățătură istorică despre părinții bisericii: [În 3 volume] / [Op.] Philareta, Arhiepiscop. Cernigovski și Nejinski. – Sankt Petersburg: Tip. II-a Departament propriu. Lui. Imper. Vel. Birouri, 1859. T. 3. P. 137 Viața Fericitului Episcop Fulgentius // Părinții Bisericii. O nouă traducere. Vol. 95. Fulgentius. Lucrări alese. Traducere de R. B. Eno. – The Catholic University of America Press. Washington, D.C. 1997. P. 21–22 Sf. Filaret Cernigovski. Decret. op. p. 140 Viața Fericitului Episcop Fulgentius // Părinții Bisericii. O nouă traducere. Vol. 95. P. 47 "Pentru că Dumnezeu, Creatorul tuturor lucrurilor, nu știe dinainte ce nu se va face, ca și cum ar fi pe cale să se întâmple. Căci știm că preștiința divină este atât de adevărată și de neschimbată, încât ceea ce El a știut dinainte ca ceva ce s-ar întâmpla se întâmplă de fapt. Și El nu poate să știe dinainte ce nu se va întâmpla conform preștiinței Sale, ca și cum s-ar întâmpla să se întâmple. este complet diferit de Creatorul neschimbabil. Deci nimic nu este trecut sau viitor pentru Dumnezeu Tot ceea ce El știe dinainte i se întâmplă în timpul prezent, în așa fel încât, atunci când s-a întâmplat de fapt, nu a devenit trecut în ochii lui Dumnezeu, pentru că El cunoaște trecutul la fel de bine ca El cunoaște viitorul. Cartea lui Daniel mărturisește faptul că preștiința divină nu include ceea ce nu se va întâmpla și include doar ceea ce se întâmplă cu adevărat, în următoarele cuvinte: „Dumnezeu veșnic, care cunoaște lucrurile nevăzute și cunoaște toate lucrurile înainte de a fi fost” (Daniel 13:42). Prin urmare, Dumnezeu, în veșnica Sa preștiință că ceva se va întâmpla, știe astfel că se va întâmpla cu adevărat.” Sfântul Fulgențiu al Rusiei. Despre adevărul predestinarii și al harului. Cartea întâi // Părinții Bisericii. O nouă traducere. Vol. 126. Fulgentius din Ruspe și călugării sciți: corespondență despre hristologie și har. Traducere de R. R. McGregor și D. Fairbairn. – The Catholic University of America Press. Washington, D.C. 2013. P. 132–133 Sfântul Fulgențiu al Rusiei. Către Monim // Părinţii Bisericii. O nouă traducere. Vol. 95. P. 196–197 „Și potrivit imuabilității preștiinței Sale despre vasele milei, Dumnezeu nu cunoștea dinainte în ele alt dar decât darul propriului Său har, un dar pe care El știa că era necesar să-l dăruiască pentru ca meritele demne de răsplată să poată fi produse și pentru ca aceste recompense în sine să poată fi date după merit. Căci Dumnezeu însuși dă în mod liber bunătate voinței omenești și El însuși ajută voia bună la înfăptuirea faptelor bune.” Chiar acolo. p. 132 „Dumnezeu a avut întotdeauna totul în predestinarea Sa: începutul chemării noastre, creșterea îndreptățirii și răsplata proslăvirii; de aceea, în chemarea și îndreptarea și în proslăvirea sfinților, El a cunoscut dinainte lucrările viitoare ale harului Său. Apostolul atribuie toate acestea lui Dumnezeu în aceste cuvinte: „Căci cei pe care i-a predestinat să fie și chipul Fiului Său predestinat să fie, de asemenea, predestinat să fie chipul Fiului Său. întâiul născut dintre mulți frați. Iar pe aceia pe care i-a predestinat, pe cei pe care i-a chemat și pe cei pe care i-a chemat, i-a și neprihănit; iar pe cei pe care i-a socotit neprihănit, i-a şi proslăvit” (Romani 8:29-30). Sfântul Fulgențiu al Rusiei. Către Monim // Părinţii Bisericii. O nouă traducere. Vol. 95. P. 202 Sfântul Fulgențiu al Rusiei. Scrisoarea a doua // Părinții Bisericii. O nouă traducere. Vol. 126. P. 114–115 Smith, Thomas A. De gratia: Tratatul lui Faust de Riez despre grație și locul său în istoria teologiei. – Notre Dame, Ind.: University of Notre Dame Press, 1990. P. 190 Sfântul Fulgențiu al Rusiei. Despre adevărul predestinarii și al harului. Cartea a doua // Părinții Bisericii. O nouă traducere. Vol. 126. P. 161–162 Sfântul Fulgențiu al Rusiei. Către Monim // Părinţii Bisericii. O nouă traducere. Vol. 95. P. 226–227 Sfântul Fulgențiu al Rusiei. Prima scrisoare // Părinții Bisericii. O nouă traducere. Vol. 126. P. 85 Sfântul Fulgențiu al Rusiei. Despre iertarea păcatelor // Părinţii Bisericii. O nouă traducere. Vol. 95. P. 127 Sfântul Fulgențiu al Rusiei. Despre adevărul predestinarii și al harului. Cartea a treia // Părinții Bisericii. O nouă traducere. Vol. 126. P. 210–212 Gumerlock, Francis X. Fulgentius din Ruspe despre voia mântuitoare a lui Dumnezeu. – Lewiston, NY: The Edwin Mellen Press, 2009 Fericitul Teofilact al Bulgariei. Evanghelist: În 4 volume - Vol. 2. Interpretarea Evangheliei după Marcu. – ed. a 3-a. – M.: Editura Mănăstirii Sretensky, 2013. P. 44 Culegere completă de lucrări ale sfinților părinți ai Bisericii și ale scriitorilor bisericești. Volumul XI. Ioan Cassian Romanul. Creațiile sunt dogmatic-polemice și ascetice. – M.: Siberian Blagozvonnitsa, 2020. P. 464 Sf. Proper al Aquitaniei. Chemând toate națiunile. [Resursă electronică] URL: https://virtusetgloria.org/trasnlations/prosper/call_to_all_nations/call_of_all_nations_44.html (Data accesării 27.06.2023) Memoria lui este 28 octombrie. Métropole orthodoxe grecque de France. Vicariatul Sainte-Marie-de-Paris-et-Saint-Alexis-d’Ugine. Synaxaire. Calendarul sfinților ortodoxii Sancti Remigii. Liber de tribus Epistolis. // PL 121. Col. 1010