„Kim jest heretyk?” O sporach półpelagiańskich. Św. Fulgencjusz z Rosji

Spis treści Znaczenie teologii błogosławionego. Augustyn i in. Jan Kasjan dla św. Fulgentii Doktryna o uprzedniej wiedzy i predestynacji Doktryna o rodzajach łaski Związek między łaską a wolną wolą w sprawie zbawienia człowieka Predestynacja do kary Doktryna o łaski powołującej/uprzedzającej Bóg nie chce zbawienia dla wszystkich ludzi Zakończenie Era sporów semipelagijskich i przeddestynacjonistycznych na Zachodzie jest jedną z najsłabiej poznanych w tradycji prawosławnej. Stanowiły naturalną kontynuację dyskursu teologicznego pelagiańskiego, którego efektem dla strony ortodoksyjnej było nauczanie błogosławionych. Augustyna o łasce, grzechu pierworodnym i wolnej woli człowieka. Spory semipelagijskie były swoistym odbiciem zachodniej tradycji kościelnej na temat nauczania błogosławionego. Augustyn. Spory rozpoczęły się za życia błogosławionego. Augustyna w latach dwudziestych XX wieku i skupiały się głównie wśród teologów galijskich. Do najsłynniejszych uczestników należeli św. Jan Kasjan Rzymianin († 435), św. Wincenty z Lerynu († 445), św. Prosper z Akwitanii († 463) 1, Gennadius z Marsylii, Arnobiusz Młodszy, Prezbiter Lucidus i św. Faust z Regium († 490) 2. Półpelagianie i spory przeddestynacjonistyczne zakończyły się w latach siedemdziesiątych XIX wieku na soborach w Arelat i Lyonie. Nową falę sporów semipelagijskich zapoczątkowali mnisi scytyjscy pod przewodnictwem archimandryty Jana Maxentiusa. Chcieli zaproponować papieżowi św. Hormizdu († 523) 3 specjalną formułę teologiczną, za pomocą której ich zdaniem można by uzdrowić schizmę akacjańską: „Jeden z Trójcy Świętej cierpiał w ciele”. Ich inicjatywę poparł także św. Justynian, przyszły cesarz. Ale w Rzymie doszło do nieporozumienia z legatem papieskim Dioscorusem i diakonem Konstantynopola Wiktorem. Ci ostatni sprzeciwiali się formule, którą gorliwie głosili mnisi. Dioscorus napisał krótki traktat przeciwko mnichom scytyjskim, w którym wykorzystał księgę św. Fausta z Regiusza „O łasce”. Papież Hormizd pochylił się w stronę Dioskorusa i Wiktora i odrzucił prośbę scytyjskich mnichów. Oprócz pytania o formułę, Jan Maksencjusz zwrócił się do papieża z prośbą o potępienie ksiąg św. Fausty, dlaczego św. Hormizd również odmówił, nie znajdując w Fauście niczego godnego potępienia 4 . Ale mnisi scytyjscy nie poprzestali na tym i pozostali, aby głosić swoje idee w Rzymie. Papież Hormizd próbował ich wydalić. Następnie zwrócili się o pomoc do biskupów Afryki Północnej. Oprócz poparcia obrony dogmatów chrystologicznych, w swoim przesłaniu zwrócili się do biskupów o potępienie ksiąg św. Fawsty: "Wyszkoleni w naukach wszystkich świętych ojców, rzucamy anatemą Pelagiusza i Celestiusza, a także Juliana z Eklans i wszystkich ich podobnie myślących ludzi. Szczególnie anatemujemy księgi ["O łasce"] Fausta, biskupa Galii, który pochodził z klasztoru w Lérins. Nie ulega wątpliwości, że napisał te księgi wbrew idei predestynacji, a w swoim tekście sprzeciwia się nie tylko tradycji wszystkich tych święci ojcowie (błogosławiony Augustyn, św. Zosima, Innocenty i Celestyn Rzymski), ale nawet sam Apostoł łączy pomoc łaski z wysiłkiem już obecnym w człowieku i całkowicie dewaluuje całe znaczenie łaski Chrystusa, bezbożnie wyznając, że starożytni święci nie zostali zbawieni tą samą łaską, przez którą jesteśmy zbawieni, jak nauczał najbłogosławiony apostoł Paweł, ale że zostali zbawieni własnymi, przyrodzonymi darami. Mnisi scytyjscy widzieli w niektórych wyrażeniach św. Favsta, skierowanych przeciwko bezwarunkowej predestynacji, odrzucenie nie tylko bezwarunkowości, ale także predestynacji jako takiej. Wprawiało ich w zakłopotanie także nauczanie świętego o łasce naturalnej, czyli pierwszej łasce (prima gratia), która przypada człowiekowi z mocy urodzenia i za pomocą której sprawiedliwi Starego Testamentu dostąpili zbawienia. Pytaniem pozostaje, na ile prawdziwe są ich podejrzenia. W tym dziele naszą uwagę poświęcimy czemuś innemu – rozważeniu nauki o predestynacji i łasce jednego z najwybitniejszych nauczycieli Kościoła zachodniego, św. Fulgencjusza z Ruspii († 533) 6. Znaczenie teologii błogosławionego. Augustyna i in. Jana Kasjana dla św. Fulgentii Święta urodziła się i wychowała w Afryce Północnej. Otrzymał dobre wykształcenie i stanowisko prokuratora Kartaginy za panowania króla Wandali Geiseryka. Ale czytając teksty blj. Augustyna Fulgencjusz zdecydował się porzucić służbę świecką na rzecz służby duchowej. Jak mocno św. Fulgencjusz przyjął naukę Augustyna, widać z rozmowy, jaka odbyła się pomiędzy nim a biskupem Faustem. Fulgencjusz zwrócił się do biskupa z prośbą o przyjęcie go do klasztoru, na co Favst odpowiedział: „Jak możesz, wychowany w chłodnym życiu, zadowalać się naszym biednym życiem, naszym strojem pokuty, postu i czujności?” Młody Fulgencjusz odpowiedział: „Nie mogę, ale Ten, który dał mi to pragnienie, nie odmówi mi stanowczości”. 7 Kolejnym autorytetem duchowym dla św. Fulgentii był św. Jan Kasjan. Zainspirowany „Rozmowami” mnicha Fulgencjusz chciał udać się do Egiptu, aby odwiedzić miejsca ascezy wielkich mieszkańców pustyni, ale odradził mu to Eulaliusz, biskup Syrakuz. Stanowczość zamiaru św. Fulgencjusza wywarła na Eulaliuszu tak wielkie wrażenie, że poprosił Fulgencjusza o książkę do przeczytania, co wzbudziło w nim tak silne pragnienie duchowe 8 . Tak więc w życiu św. Fulgentii połączyła się miłość zarówno do blj. Augustyna i św. Jana, co najwyraźniej zdeterminowało jego nauczanie teologiczne, praktycznie pozbawione skrajności augustianizmu. Św. Filaret z Czernihowa († 1866) twierdzi, że nauka Fulgencjusza o łasce i przeznaczeniu jest adekwatną interpretacją augustianizmu z punktu widzenia nauczania prawosławnego 9 . Sam św. Fulgentia, św. Filaret nazywa ją „ostatnim świetlistym odbiciem wielkiej Lampy Augustyna” 10. Doktryna o przewidywaniu i predestynacji Przejdźmy na koniec do rozważań nad teologią św. Fulgencjusza i jego rolą w sporach semipelagiańskich. Św. Fulgencjusz z Ruspii odpowiedział na prośbę mnichów scytyjskich i napisał 7 ksiąg „Przeciw Faustowi”, z których żadna nie zachowała się. W życiu św. Fulgencjusza podaje się, że dzieło świętego powstało nie tyle w celu obalenia nauk św. Fausta, ile w celu wyjaśnienia prawidłowego nauczania 11. Inne książki napisane w tym samym czasie to: O prawdzie przeznaczenia i łaski, O odpuszczeniu grzechów i Do Monima. Wszystkie w mniejszym lub większym stopniu odnoszą się do kwestii predestynacji i łaski. W nich św. Fulgencjusz nadał sformułowaniom augustianów nowy wymiar i położył podwaliny pod Sobór Orański w 529 r. Przyjrzyjmy się nauczaniu św. Fulgentii na temat predestynacji. Bóg istnieje poza czasem, więc Jego wiedza rozciąga się na przeszłość i przyszłość w taki sam sposób, jak na teraźniejszość. Ta jego wiedza nazywa się przedwiedzą lub wcześniejszą wiedzą. W Boskiej uprzedniej wiedzy nie ma wielu przyszłości, lecz tylko jedna, która faktycznie się wydarzy. 12. Zatem wiedza Boga nie jest ograniczona czasem; dla niego teraźniejszość nie różni się od przyszłości. A jeśli podejmie decyzję w oparciu o swoją wiedzę, może to być wiedza o teraźniejszości, przeszłości i przyszłości. Dlatego Bóg sam podejmuje decyzję, jakby poza czasem. Boska decyzja nazywa się predestynacją. „Imię predestynacji nie wyraża jakiejś przemocy wobec ludzkiej woli, konieczności, której człowiek nie może się oprzeć, ale nazywa się miłosiernym i sprawiedliwym porządkiem przyszłego dzieła Bożego” 13. Predestynacja dotyczy więc wyłącznie dzieł Bożych i podobnie jak przedwiedza wyraża ponadczasowy charakter decyzji Boga o dokonaniu tych dzieł. Dlatego św. Fulgencjusz mówi, że „przeznaczeniem Boga jest przygotowanie Jego dzieł”. Z tej definicji wynika, że ​​nie istnieje ani predestynacja do dobra, ani predestynacja do zła w sensie konieczności dążenia woli ludzkiej. Predestynacja nigdy nie narusza wolnej woli człowieka. Dla św. Fulgentii Boże przeznaczenie jest zawsze poprzedzone uprzednią wiedzą, zgodnie ze słowami apostoła Pawła: „Kogo on przewidział, tego też przeznaczył” (Rz 8,29). Między innymi Boże przeznaczenie dotyczące zbawienia lub kary danej osoby dokonuje się na podstawie wcześniejszej wiedzy o zasługach ludzkich. Dla św. Fulgentii szczególnie ważne jest, aby powiedzieć „na podstawie zasług”, a nie „na podstawie uczynków”, gdyż w przypadku niemowląt nie ma uczynków dobrych ani złych, ale jest albo zasługa potępienia (grzech pierworodny), albo zasługa usprawiedliwienia otrzymanego przez nie na chrzcie. Wola dzieci, zgodnie z nauką św. Fulgentii, nie jest jeszcze wolna i może dokonać wyboru. Wydaje się, że śpi, a dorośli podejmują decyzje za dzieci. Dorastając, człowiek sam zaczyna wybierać dobro lub zło i może powiększać złe zasługi, pędząc do grzesznych czynów, lub może odpowiedzieć na wezwanie łaski Bożej i razem z nią i przez nią czynić dobre uczynki: "A zbawienia nie daje się najpierw za czyny, tak jak na innych nie nakłada się wyroku potępienia za czyny. Niektórzy jednak otrzymali dar łaski zbawiennej niezasłużenie, inni zaś otrzymali potępienie za swoje zasługi. Niektórzy otrzymali zasługi potępienia, a innym dla usprawiedliwienia dobrowolnie zostały dane zasługi uwielbienia. Niektórzy mieli w sobie to, co było Bogu niemiłe, inni, chcąc podobać się Bogu, otrzymali od Niego samego to, co się Jemu podobało. Dlatego też we wszystkim ci, którzy idą do ognistej Gehenny, sprawiedliwa surowość karze złe zasługi. W przypadku tych, którzy z urodzenia mieli złe zasługi, liczba takich zasług wzrasta z powodu ich własnej błędnej woli. Wyjątkiem są dzieci, których wola nie jest jeszcze zdolna do wybierania sprawiedliwych i unikania grzeszników, ponieważ w ich młodym wieku umysł jest jeszcze uśpiony i nie może naprawdę działać. Ale ci, którzy osiągnęli już wiek zrozumienia, albo nie dochodzą do wiary, albo wycofują się z niej z powodu narastających, złośliwych pragnień. I niezależnie od wieku: niemowlęctwa czy starości, nikt nie zasługuje na wymówkę. Pomimo swojej niegodności człowiek zostaje usprawiedliwiony dobrocią Boga, aby niegodziwy stał się sprawiedliwym, aby wróg Boga stał się Jego przyjacielem, a winny mógł zostać uwolniony od winy. I nikt nie zostanie wyzwolony z mocy ciemności i nie przejdzie do Królestwa umiłowanego Syna Bożego, jeśli Pan chwały, który dobrowolnie zbawia i sprawiedliwie potępia, nie zechce go wyprzedzić. Bóg miłosierny i sprawiedliwy sprawiedliwie karze wolę przewrotną, której nie koryguje w swoim miłosierdziu, gdyż znalazł w niej zepsucie, które nie jest dziełem Jego rąk. On sam za darmo przygotowuje dobrą wolę, darmo ją daje, sam ją podtrzymuje i sam ją doskonali” 14. Zatem Bóg podejmuje decyzję o ukaraniu człowieka na podstawie wcześniejszej wiedzy o grzesznych zasługach, które człowiek sam zdobywa, kierując się własną wolą. A decyzję o zbawieniu podejmuje się na podstawie uprzedniej wiedzy o dobrych zasługach, które człowiek nabywa także z własnej woli, lecz zdobycie to byłoby niemożliwe bez łaski Bożej. Łaska odgrywa decydującą rolę w zbawieniu człowieka 15 . Jest zarówno źródłem dobrej woli, jak i daje człowiekowi możliwość czynienia dobrych uczynków i wspólnie z człowiekiem te uczynki realizuje. Łaska ta jest dawana człowiekowi zupełnie niezasłużenie z jego strony i jest jedynie darem Bożego miłosierdzia. Ponieważ działanie łaski jest działaniem Boga, dary łaski odnoszą się także do Jego przeznaczenia. W związku z tym św. Fulgencjusz wyróżnia trzy rodzaje łaski Bożej, z których dawanie i działanie każdego z nich jest z góry określone przez Boga. To jest nazywanie łaski, łaski usprawiedliwiającej i łaski wysławiającej. Pierwszy rodzaj łaski jest dany każdemu człowiekowi, ponieważ Bóg wzywa wszystkich do pokuty. Usprawiedliwienie jest łaską, którą otrzymujemy w sakramencie chrztu. Nie każdemu więc ten rodzaj łaski jest dany, gdyż nie każdy przyjmuje chrzest. Wreszcie łaska uwielbienia dotyczy pośmiertnego nagrodzenia człowieka za jego dobre zasługi. Kiedy mówimy o przeznaczeniu do zbawienia, mamy na myśli właśnie tę ostateczną łaskę 16 . Zatem Boże przeznaczenie dotyczy nie tylko daru odpłaty, ale w ogóle każdego daru i działania Bożego. Można zatem powiedzieć, że Bóg z góry wyznacza nie tylko zbawienie, ale i dobroć w ogóle. Co więcej, takie przeznaczenie nadal nie narzuca woli człowieka, a jedynie stwierdza fakt, że Bóg rzeczywiście obdarzy człowieka swoją łaską w przyszłości. Relacja łaski i wolnej woli w kwestii zbawienia człowieka To naturalnie rodzi pytanie o związek między łaską Bożą a wysiłkami ludzkimi. To pytanie jest kluczowe w debacie semipelagijskiej. Św. Fulgencjusz wybiera stanowisko równości łaski i wolnej woli w sprawie zbawienia człowieka: "Mówisz, że człowiek zostaje zbawiony jedynie przez łaskę Boga, podczas gdy nasi przeciwnicy mówią, że jeśli człowiek nie zabiega o siebie i nie działa zgodnie ze swoją wolą, nie może zostać zbawiony. Każdy może wyznawać oba te stanowiska i nie zaprzeczać prawdzie, jeśli zachowuje właściwy porządek miłosierdzia Bożego i woli ludzkiej, tak aby miłosierdzie Boże poprzedzało, a wola człowieka po nim podążała, a początek zbawienia jest udzielany wyłącznie przez miłosierdzie Boże. W tym przypadku wola człowieka jawi się jako przyczyniająca się [do łaski] do własnego zbawienia. W rezultacie poprzednia Łaska Boża kieruje kierunkiem woli ludzkiej, która kierując się tym samym miłosierdziem, zgodnie z Bożym planem śpieszy ku nagrodzie. Zatem wola ludzka, skoro skutecznie dąży i działa, zdaje sobie sprawę, że otrzymała dar dążenia i działania z łaski Bożej. Dzięki temu nie pozostaje niewdzięczna miłosierdziu, dzięki któremu otrzymała początek zbawienia, a zatem dzięki temu samemu miłosierdziu osiąga pełną nagrodę zbawienia wiecznego. Wtedy bowiem wola będzie dobra, gdy była poprzedzona darem Bożym, i wtedy pozostanie dobra, gdy nie zostanie pozbawiona Jego pomocy” 17. Według nauki św. Fulgentii łaska Boża w dobrych uczynkach zawsze poprzedza wolę człowieka. Sama wola ludzka nie jest w stanie ani zachować dobroci, ani nawet naprawdę pragnąć dobroci. Ale Pan daje jej taką możliwość. Daje człowiekowi dar dobrej woli, a człowiek ma prawo przyjąć lub odrzucić ten dar. Jeśli nie przyjmie daru łaski, nie będzie mógł czynić dobra i osiągnąć zbawienia. Jeśli zgodzi się współpracować z łaską, wówczas łaska Boża utwierdza go w tym pragnieniu, wspiera w dobrych uczynkach i prowadzi do zbawienia. Jednocześnie sama zgoda danej osoby nie wystarczy. Będzie musiał na tym polu dużo pracować i tylko dokładając wszelkich starań, których źródłem jest sama łaska Boża, będzie w stanie osiągnąć Królestwo Chrystusowe. Jednakże św. Fulgencjusz kładzie szczególny nacisk na rolę Boga w zbawieniu człowieka. Próbuje utwierdzić suwerenność Boga, Jego absolutne prawo do dania człowiekowi zbawienia lub nie. Człowiek otrzymuje dary łaski ze swojej strony zupełnie niezasłużenie, dlatego nie powinien w żaden sposób uważać posiadanych cnót za swoje własne osiągnięcie. W swoich pismach św. Fulgencjusz niewielki nacisk kładzie na wysiłek ludzki, skupiając się bardziej na działaniu łaski. Święty jednak zastrzega niezbędne zastrzeżenia, aby nie zdewaluować wolnej woli człowieka. Mówi, że jeśli ktoś szczególnie broni łaski Bożej, a niewiele mówi o wolnej woli, albo wręcz przeciwnie, gorliwie chroni ją, mniej uwagi poświęcając łasce, nie oznacza to, że swoją mową zaprzecza łasce czy wolnej woli. Tutaj św. Fulgencjusz wybiera pojednawcze stanowisko w debacie na temat łaski i wolnej woli. Odnosi się wrażenie, że dla niego czcigodni Jan Kasjan i Wincenty z Lerynu, którzy przykładają wielką wagę do wysiłków ludzkich, nie głoszą herezji. Przecież broniąc jednego, nie przeciwstawiają się drugiemu. Podobnie ci, którzy dużo mówią o łasce Bożej i wolnym działaniu Boga, nie zaprzeczając roli ludzkiej woli, nie robią nic zabronionego. W przedmowie do księgi drugiej, „O prawdzie przeznaczenia i łaski”, św. Fulgencjusz mówi: "Wiemy, że w kwestii łaski Bożej i ludzkiego wyboru wielu nie zachowuje równowagi, lecz broni jednego z nich w ten sposób, że stara się odrzucić drugie. Albo gdy słyszą, że ktoś broni jednego, wydaje im się, że on [w obronie jednego] odrzuca drugie. Łaska wiary jednak nie pozwala nam wyrzec się ani pierwszego, ani drugiego, ale uczy nas zachowywać właściwą równowagę, wyznając jedno i drugie na równi. Dlatego w tej małej książeczce próbowaliśmy (umocnieni przez łaski Bożej, która oświeca i kieruje ludzkim wyborem), aby ukazać wagę łaski Bożej i ludzkiego wyboru w taki sposób, abyśmy broniąc jednego i drugiego niczego nie odrzuciliśmy, wręcz przeciwnie, chcemy pokazać, że jednemu brakuje tego, co ma drugiemu, i że ten poprzez dar dobroci odsłania drugiego. Mówi bowiem Stwórca i Zbawiciel śmiertelników, że lekarza nie potrzebują zdrowi, lecz chorzy i że nie przyszedł wzywać do pokuty sprawiedliwych, ale grzeszników. I wiemy, co znajduje w chorych i co daje tym, którzy potrzebują uzdrowienia. Bo On znajduje ludzki wybór (kiedy człowiek osiągnął już wiek zrozumienia) albo całkowicie nieświadomy własnej słabości, albo nadęty chorobą szkodliwej wiedzy. W końcu człowiek jest całkowicie pewny wystarczalności własnych wysiłków, niezależnie od tego, czy wie, co powinien zrobić, czy nie. I albo umrze w niewiedzy, albo nie zwracając się do Doktora, próbując przepisać sobie lekarstwo, pogrąża się jeszcze bardziej w chorobie. Z faktu, że człowiek jest obciążony poważną chorobą wynikającą z niewiedzy lub pychy, wynika, że ​​nie może on sam szukać lekarza ani uzyskać mocy prawdziwego uzdrowienia. Dlatego można powiedzieć, że człowiek nie ma wolnej woli, dopóki nie zostanie uzdrowiony działaniem Boga, ponieważ sam jest gotowy poddać się chorobie, a nie Doktorowi. Ale właśnie przez to, że człowiek sam decyduje się poddać lub nie, pokazuje, że ma absolutnie wolny wybór. Zatem wolny wybór istnieje zarówno u sprawiedliwych, jak i niegodziwych. W sprawiedliwych Bóg Odkupiciel wspiera i kieruje tym wyborem swoją dobrocią, ale w bezbożnych Bóg Mściciel pozostawia go [swą łaską] i sprawiedliwie karze. Zatem w sprawiedliwym wolnym wyborze trzyma się prawdy nie tylko w tym, co należy poznać, ale także w tym, co należy kochać. A u bezbożnych niewątpliwie albo wolna wola nie zna przykazań [boskich] i nie uznaje swojego grzechu za grzech, albo nawet wiedząc, czym jest grzech, oddalając się od pomocy łaski Bożej, nadal wierzy, że o własnych siłach jest w stanie wypełnić przykazania woli Bożej. W rezultacie wolna wola nie poddaje się pokornie woli Bożej, lecz uznając zło za dobro, służy własnemu złudzeniu. Innymi słowy, dopóki wolna wola nie zrozumie sprawiedliwości Bożej i nie przestanie usiłować ustanowić własnej sprawiedliwości, nie podda się sprawiedliwości Bożej (Rz 10:3), „bo końcem zakonu jest Chrystus dla sprawiedliwości każdego, kto wierzy” (Rz 10:4)” 19. Św. Fulgencjusz wyraźnie pisze więc o tym, jak łaska Boża i wola człowieka odnoszą się do siebie. Żadnego z nich nie można wykluczyć w kwestii zbawienia człowieka. Bez łaski Bożej człowiek nie może zostać zbawiony, ani nawet prawdziwie czynić dobrych uczynków, gdyż bez łaski nie ma możliwości poznania, czym jest prawdziwe dobro. Ale nawet bez własnej woli człowiek nie może osiągnąć zbawienia. Bóg nie zbawi nikogo na siłę. Przeznaczenie na karę Jeżeli Bóg oprócz przeznaczenia do zbawienia ma także przeznaczenie do kary, to czy nie wynika z tego, że Bóg pragnie śmierci swego stworzenia i odwiecznie wyznacza mu karę? Nie, chociaż Bóg wprawdzie z góry ustala nie tylko dar swojej łaski, ale i karę dla grzeszników, to jednak w żaden sposób nie staje się współsprawcą ludzkiego grzechu i śmierci: „O tej śmierci, w której człowiek umarł z powodu swoich grzechów, Bóg mówi: «Nie chcę śmierci grzesznika, ale tego, aby się nawrócił i żył» (Eze 33,11). Jak można uważać, że Bóg przeznaczył człowieka na śmierć duchową, skoro według Jego świadectwa tego nie chce?! Ta śmierć za umierającego staje się [wynikiem] wybranej przez niego złej drogi, która ze względu na to, że jest zła, nie jest znana Bogu. Napisano bowiem: „Nie zbaczaj ani na prawo, ani na lewo, odsuń nogę swą od zła” (Przysłów 4:27). Dlatego zna ścieżki, które sam wytyczył, a te, których nie położył, depcze, bo ich nie zna. Napisano o tym: „Bo Pan zna drogę sprawiedliwych, lecz droga bezbożnych zginie” (Ps 1,6). On jest Tym, który wie wszystko, zanim się stanie; których oczy widzą wszędzie zarówno dobro, jak i zło; i którego oblicze jest „przeciwko czyniącym zło, aby zniszczyć pamięć o nich z ziemi” (Ps. 33:17). Dlatego nie zna On złej drogi nie dlatego, że umknęły Jego oczom ludzkie czyny, ale dlatego, że nie skazał umierającego człowieka na śmierć. Słusznie sam wydał [kolejność] śmierci zmarłemu” 20. Według św. Fulgentii śmierć ciała ludzkiego wynika z upadku Adama, a śmierć duchowa z osobistych grzechów człowieka. Bóg nie zna zła, więc ani grzech, ani śmierć nie są nieodłącznym elementem Jego planu. Dlatego w Jego świecie nie można powstrzymać żadnego zła, aby grzech nie panował, On wyznacza za niego karę. Zatem człowiek sam wybiera zło, sam stara się je popełnić i sam niszczy swoją duszę w grzechach. Bóg w swojej dobroci i sprawiedliwości wyznacza karę za grzeszną śmierć, jakby chciał pokazać, że ta śmierć nie jest dziełem Jego rąk. Nagroda zbawienia i kara nie są sobie równe. Św. Fulgencjusz mówi, że w przeznaczeniu do zbawienia jest przepowiednia i obietnica, natomiast w przeznaczeniu do kary jest tylko przepowiednia 21. Poprzez ten podział święty stara się podkreślić ideę, że Bóg bierze czynny udział w zbawieniu człowieka. Kara staje się rodzajem prawa, które nie pozwala na rozmnażanie się zła. Tylko Bóg pozwala, aby to prawo się wypełniło. Wydaje nam się w tym względzie przydatne podanie następującego przykładu. Człowiek wyciąga rękę w ogień i zostaje poparzony. Jeśli przez ogień rozumiemy grzech, to z góry ustaloną karą za ten grzech będzie spalenie. Kiedy ktoś się oparzy, uczy się trzymać ręce z dala od ognia. Taki jest opatrznościowy sens przeznaczenia na karę, która nie tylko nagradza grzesznika według jego zasług, ale także uczy go, aby już więcej nie grzeszył22. Zatem istnieje predestynacja do kary, ponieważ decyzję o ukaraniu grzesznika podejmuje Sam Najwyższy Sędzia. Ale to przeznaczenie różni się od przeznaczenia darów łaski. Jeśli w tym drugim przypadku Bóg chce obdarzyć człowieka swoją łaską i obiecuje swój dar, to w przypadku kary Bóg jedynie przepowiada, jakie konsekwencje czekają człowieka za jego pasję do grzechu. Doktryna wzywania/unikania łaski Wcześniej powiedzieliśmy, że św. Fulgencjusz dzieli łaskę na 3 rodzaje. Zatrzymajmy się bardziej szczegółowo na temat powołania, czyli łaski uprzedzającej. Łaska Boża nieustannie zwraca się do całej ludzkości z wezwaniem do pokuty: "Dlaczego jesteście dumni, ziemio i popiół? Serce wasze zostanie wyrwane z waszego życia" (Syr 10,10). Aby człowiek powrócił do [pragnień] swego serca, Boże Słowo wciąż na nowo głosi: „Powróćcie, odstępcy, do serca” (Izajasz 46:8). Zaprawdę „są ciałem, tchnieniem, które uchodzi i nie wraca” (Ps. 77,39), a zagubiona owca sama nie może chcieć wrócić, dopóki Dobry Pasterz nie znajdzie jej pierwszy i sam nie przyniesie jej na swoje ramiona. Dlatego ten Pasterz przyszedł, aby odnaleźć i ocalić zagubioną owcę, która nie może odnaleźć swego Pasterza, dopóki sama nie zostanie przez Niego odnaleziona, i idzie przed Tym, który szuka, aby Go odnaleźć. I na próżno szukałby, gdyby owce, których szukał, nie mogły szukać pasterza. Ale dobroć tego, kto szuka Pasterza, daje owcom możliwość pragnienia Go znaleźć. Szuka się jej, aby mogła szukać, i zostaje oświecona, aby mogła wierzyć. Bóg czyni to w człowieku. Pan tchnie w niego wiarę, aby dzięki darowi łaski natura ludzka mogła otrzymać moc wiary, tę samą moc, którą utraciła w Adamie” 23. To wezwanie łaski rozbrzmiewało jeszcze przed przyjściem Chrystusa poprzez przykazania prawa biblijnego. A teraz Pan na różne sposoby stara się dotrzeć do naszych przerażonych serc: „Kiedy znajdzie w grzeszniku coś, za co powinna nastąpić sprawiedliwa kara, wówczas w swoim miłosierdziu ofiarowuje mu dar usprawiedliwienia, dzięki któremu zasłużona kara może zostać zniwelowana. I w każdym grzeszniku, który używa swojej wolnej woli, aby przyjąć ten dar, błogosławieństwo Bożego daru zaczyna działać poprzez przemianę serca” 24. "Teraz, kto nie pragnie niekończących się mąk, szuka miłosierdzia Pana. Teraz, kto nie pragnie śmierci wiecznej, szuka życia wiecznego. Teraz każdy, kto nie chce być skazany na wieczne męki, niech się śpieszy do spowiedzi przed Bogiem. Nadchodzi bowiem czas, kiedy pokuta wydaje owoc, teraz tym, którzy się nawracają, zostaje odpuszczenie grzechów; Teraz nikomu z nawróconych nie będzie zabrane Królestwo Niebieskie, w którym żyją i radują się bez końca, gdzie ani śmierć nie usuwa życie radującego się, a smutek nie przyćmiewa radości żyjących. Za wiarę i czyny, z którymi człowiek dochodzi do progu życia, otrzyma za nie nagrodę w wieczności. Tak jak każdy, kto do końca życia nie nawrócił się i nie zakończył życia w grzechach, nie znajdzie spokoju po śmierci, tak też każdy, kto w tym czasie, zgodnie z przykazaniami Bożymi, odwróci się od swoich grzechów i jeśli nie zejdzie z właściwej drogi i dobrego życia w katoliku. Kościoła, zostaną zbawieni” 27. Bóg nie chce, aby wszyscy ludzie zostali zbawieni Chociaż Bóg każdemu daje łaskę swego powołania, nie nagradza każdego łaską usprawiedliwiającą, bez której nie da się zbawić. Gdyby Bóg chciał zbawienia wszystkich, to na mocy wszechmocy Boga każde Jego pragnienie powinno zostać spełnione i wtedy wszyscy zostaliby zbawieni, ale tak się nie dzieje. Stąd św. Fulgencjusz, podążając za blj. Augustyn konkluduje, że Bóg naprawdę chce zbawić tylko wybranych: W tej kwestii św. Fulgencjusz odchodzi od nauki Kościoła prawosławnego. Nie jest do końca jasne, jak mógł nauczać, że Bóg nie chce zbawienia dla wszystkich ludzi, skoro – jak sam mówi – nie chce dla nikogo śmierci. Najwyraźniej św. Fulgencjusz bał się wejść w konflikt ze swoim ulubionym nauczycielem, bł. Augustyna i próbował połączyć żywe powołanie św. Jana Kasjana z surowością logiki błogosławionego. Augustyn. Dlatego dla świętego idea, że ​​zbawienie jest dostępne dla każdego, sąsiaduje z ideą Bożego pragnienia ukrycia się przed niektórymi ludźmi. W Nim Bóg pragnie, aby wołanie łaski uprzedzającej dotarło do każdego człowieka, ale nie chce, aby każdy człowiek został zbawiony. Zaskakujące jest także to, że dla św. Fulgentii powszechne wołanie łaski nie staje się dowodem wszechogarniającego pragnienia Boga dla zbawienia ludzi. Kiedy u księdza Jana Kasjana, który niegdyś zainspirował Fulgencjusza do ascezy, stwierdza wprost, że powołanie łaski jest dowodem Bożego pragnienia zbawienia dla wszystkich ludzi: „W każdym dniu obecna jest łaska Boża, która pragnąc, aby wszyscy zostali zbawieni i doszli do poznania prawdy (1 Tm 2, 4), wzywa wszystkich bez wyjątku” 32. O tym pisze także św. Prosper z Akwitanii, przeciwnik św. Jana, którego akurat czytał także św. Fulgencjusz: „Te i inne świadectwa Pisma Świętego niezbicie dowodzą, że wielkie bogactwo, moc i łaska, które w czasach ostatecznych wzywają wszystkie narody do królestwa Chrystusa, były w dawnych wiekach ukryte w tajnym soborze Bożym. ... Księga Daniela zaświadcza, że ​​Boska uprzednia wiedza nie obejmuje tego, co się nie stanie, a jedynie to, co faktycznie się wydarzy, co stwierdza w następujących słowach: „Wieczny Bóg, znający rzeczy niewidzialne i wiedzący wszystko, zanim się pojawiły” (Dan 13,42). Dlatego Bóg, w swojej wiecznej wiedzy, że coś się stanie, wie zatem, że rzeczywiście się to stanie. Św. Fulgencjusz z Rosji. O prawdzie przeznaczenia i łaski. Książka pierwsza // Ojcowie Kościoła. Nowe tłumaczenie. Cz. 126. Fulgencjusz z Ruspe i mnisi scytyjscy: Korespondencja na temat chrystologii i łaski. Tłumaczenie: RR McGregor i D. Fairbairn. – Wydawnictwo Katolickiego Uniwersytetu Ameryki. Washington, DC 2013. s. 132–133 Św. Fulgencjusz z Rosji. Do Monima // Ojcowie Kościoła. Nowe tłumaczenie. Cz. 95. s. 196–197 „I zgodnie z niezmiennością swojej uprzedniej wiedzy o naczyniach miłosierdzia, Bóg nie przewidział w nich żadnego innego daru niż dar swojej własnej łaski, dar, o którym wiedział, że jest mu niezbędny, aby mogły powstać zasługi godne nagrody i aby same nagrody mogły zostać przyznane stosownie do zasług. Albowiem sam Bóg dobrowolnie obdarza dobrocią wolę ludzką i sam pomaga dobrej woli w tworzeniu dobrych uczynków.” Właśnie tam. s. 132 "Bóg zawsze miał wszystko w swoim przeznaczeniu: początek naszego powołania, wzrost usprawiedliwienia i nagrodę uwielbienia, dlatego też w powołaniu i usprawiedliwieniu, i w uwielbieniu świętych przewidział przyszłe dzieła swojej łaski. Apostoł przypisuje to wszystko Bogu w tych słowach: "Albowiem tych, których przedtem poznał, przeznaczył też na wzór obrazu Jego Syna, aby był pierworodnym między wielu bracia. A tych, których przeznaczył, tych i powołał, i tych, których powołał, tych też usprawiedliwił; a tych, których usprawiedliwił, tych też uwielbił” (Rz 8,29-30). Św. Fulgencjusz z Rosji. Do Monima // Ojcowie Kościoła. Nowe tłumaczenie. Tom. 95. s. 202 Św. Fulgencjusz z Rosji. List drugi // Ojcowie Kościoła. Nowe tłumaczenie. Tom. 126. s. 114–115 Smith, Thomas A. De gratia: Traktat Fausta z Riez o łasce i jej miejscu w historii teologii. – Notre Dame, Indiana: University of Notre Dame Press, 1990. s. 190 Św. Fulgencjusz z Rosji. O prawdzie przeznaczenia i łaski. Księga druga // Ojcowie Kościoła. Nowe tłumaczenie. Tom. 126. s. 161–162 Św. Fulgencjusz z Rosji. Do Monima // Ojcowie Kościoła. Nowe tłumaczenie. Tom. 95. s. 226–227 Św. Fulgencjusz z Rosji. List pierwszy // Ojcowie Kościoła. Nowe tłumaczenie. Tom. 126. s. 85 Św. Fulgencjusz z Rosji. O odpuszczeniu grzechów // Ojcowie Kościoła. Nowe tłumaczenie. Tom. 95. s. 127 Św. Fulgencjusz z Rosji. O prawdzie przeznaczenia i łaski. Księga trzecia // Ojcowie Kościoła. Nowe tłumaczenie. Tom. 126. s. 210–212 Gumerlock, Francis X. Fulgencjusz z Ruspe o zbawczej woli Bożej. – Lewiston, Nowy Jork: The Edwin Mellen Press, 2009 Błogosławiony Teofilakt Bułgarii. Ewangelista: W 4 tomach - tom. 2. Interpretacja Ewangelii Marka. – wyd. 3. – M.: Wydawnictwo Klasztoru Sretensky, 2013. s. 44 Kompletny zbiór dzieł świętych ojców Kościoła i pisarzy kościelnych. Tom XI. Jan Kasjan Rzymianin. Twórczość ma charakter dogmatyczno-polemiczny i ascetyczny. – M.: Syberyjski Blagozvonnitsa, 2020. S. 464 Św. Właściwy z Akwitanii. Wzywając wszystkie narody. [Zasoby elektroniczne] URL: https://virtusetgloria.org/trasnlations/prosper/call_to_all_nations/call_of_all_nations_44.html (data dostępu: 27.06.2023) Jego wspomnienie to 28 października. Métropole ortodoxe grecque de France. Wikariat Sainte-Marie-de-Paris-et-Saint-Alexis-d’Ugine. Synaksaire. Kalendarz ortodoksji świętych Sancti Remigii. Liber de tribus Epistolis. // PL 121. Kol. 1010