„Кој е еретикот? За полупелагиски спорови. Свети Фулгентиј Руски

Содржина Значењето на богословието на блажениот. Августин и др. Јован Касијан за Света Фулгентија Доктрината за предзнаење и предодреденост Доктрината за видовите на благодатта Односот помеѓу благодатта и слободната волја во прашањето на човечкото спасение Предодреденост до казна Доктрината за повикување/превентивна благодат Бог не сака спасение за сите луѓе Заклучок Ерата на полупелагиски и преддестинистички спорови на Запад е една од најмалку проучените во православната традиција. Тие беа природно продолжение на пелагискиот богословски говор, чиј резултат за православната страна беше учењето на блажените. Августин за благодатта, првородниот грев и човечката слободна волја. Полупелагиските спорови биле своевиден одраз на западната црковна традиција на учењето на блажениот. Августин. Расправиите започнале во текот на животот на блажениот. Августин во 420-тите и биле концентрирани главно меѓу галските теолози. Најпознати учесници биле свети Јован Касијан Римски († 435), Свети Винсент Лерински († 445), Свети Проспер Аквитански († 463) 1, Генадиј Марсејски, Арнобиј Помладиот, Презвитер Луцид и Свети Фауст од Р. Полупелагиските и преддестинационистичките спорови завршиле со Соборите на Арелат и Лион во 470-тите. Нов бран на полупелагиски спорови започнале скитските монаси на чело со архимандритот Јован Максентиј. Тие сакале да му понудат на папата свети Хормизду († 523) 3 посебна теолошка формула, со помош на која, според нивното мислење, би можела да се исцели акаскиот раскол: „Еден од Светата Троица пострада во тело“. Нивната иницијатива ја поддржа и свети Јустинијан, иден цар. Но, во Рим имаа несогласување со папскиот легат Диоскор и цариградскиот ѓакон Виктор. Вториот се спротивстави на формулата што монасите ревносно ја проповедаа. Диоскор напишал краток трактат против скитските монаси, во кој ја користел книгата на свети Фауст Регијски „За благодатта“. Папата Хормизд се наведна кон Диоскор и Виктор и го отфрли барањето на скитските монаси. Освен што ја побарал формулата, Јован Максенциј му се обратил на папата со барање да ги осуди книгите на Света Фауста, зошто и свети Хормизд одбил, не наоѓајќи ништо достојно за осуда кај Фауст 4 . Но, скитските монаси не застанале тука и останале да ги проповедаат своите идеи во Рим. Папата Хормизд се обиде да ги протера. Потоа се обратиле до северноафриканските епископи за помош. Освен што ја поддржуваат одбраната на христолошката догма, тие во својата порака побарале од епископите да ги осудат книгите на Света Фавста: „Поучени во учењето на сите свети отци, ние ги анатемизираме Пелагиј и Селестиј, како и Јулијан Екланс и сите нивни истомисленици. Особено ги анатемизираме книгите [„За благодатта“] од Фауст, бискуп галски, кој потекнува од манастирот Лерин. не се спротивставува само на преданието на сите тие свети отци (блажени Августин, Св. Зосима, Инокентиј и Селестин Римски), туку дури и самиот апостол ја поврзува помошта на благодатта со веќе присутен напор во човекот и целосно го обезвреднува целото значење на Христовата благодат, безобразно исповедајќи дека древните светци не биле спасени од оние кои ни ги спасиле оние без благодат. Павле, но дека се спасени со нивните природни дарови. Скитските монаси во некои изрази го видоа Свети Фавст, насочен против безусловната предодреденост, отфрлањето не само на безусловноста, туку и на предодреденоста воопшто, како таква. Тие беа збунети и од учењето на светителот за природната или првата благодат (прима грација), која оди кај личноста по право на раѓање и со која се спасија старозаветните праведници. Колку се вистинити нивните сомнежи останува прашање. Во ова дело ќе го посветиме нашето внимание на нешто друго - разгледување на доктрината за предодреденост и благодат на еден од најистакнатите учители на Западната црква, свети Фулгентиј Руски († 533) 6. Значењето на богословието на блажениот. Августин и др. Јован Касијан за Света Фулгентија Светецот е роден и израснат во Северна Африка. Доби добро образование и позиција на картагински прокурист под вандалскиот крал Гејзерик. Но, читајќи ги текстовите на бљ. Августин, Фулгентиј решил да ја напушти световната служба за духовна служба. Колку силно свети Фулгентиј го прифатил учењето на Августин, што се гледа од разговорот што се водел меѓу него и епископот Фауст. Фулгентиј му се обратил на епископот со молба да го прими во манастирот, на што Фавст одговорил: „Како вие, кои сте воспитани во кул живот, можете да бидете задоволни со нашиот сиромашен живот, нашата облека на покајание, пост и будност? Младиот Фулгентиј одговорил: „Не можам, но Оној што ми ја дал оваа желба нема да ми ја одбие цврстината“. 7 Друг духовен авторитет за Света Фулгентија бил свети Јован Касијан. Инспириран од „Разговорите“ на монахот, Фулгентиј сакал да замине во Египет за да ги посети местата на подвиг на големите пустински жители, но бил разубеден од Еулалиј, епископот на Сиракуза. Цврстината на намерата на свети Фулгентиј толку многу го импресионирала Еулалиј што тој побарал од Фулгентиј да му даде книга за читање, што кај него разбудила толку силна духовна желба 8 . Така, во животот на Света Фулгентија се обедини љубовта и кон бл. Августин, и на свети Јован, што очигледно го определило неговото богословско учење, кое практично било лишено од крајностите на Августинизмот. Свети Филарет Черниговски († 1866) вели дека учењето на Фулгентиј за благодатта и предодреденоста е адекватно толкување на Августинизмот од гледна точка на православното учење 9 . Самата Света Фулгентија Свети Филарет ја нарекува „последната светла рефлексија на големата Августинова ламба“ 10. Доктрината за предзнаење и предодреденост Конечно да преминеме на разгледување на теологијата на свети Фулгентиј и неговата улога во полупелагиските спорови. Свети Фулгентиј Русписки одговорил на барањето на скитските монаси и напишал 7 книги „Против Фауст“, од кои ниту една не е зачувана. Во житието на свети Фулгентиј вели дека делото на светителот е создадено не толку со цел да се побие учењето на свети Фауст, колку да се објасни правилното учење 11. Други книги напишани во исто време се За вистината на предодреденоста и благодатта, за простување на гревовите и за Моним. Сите тие, до еден или друг степен, се однесуваат на прашањето на предодреденоста и благодатта. Во нив свети Фулгентиј им дал нова димензија на августиновските формулации и ги поставил темелите на Советот на портокал во 529 година. Да го разгледаме учењето на Света Фулгентија за предодреденоста. Бог постои надвор од времето, така што Неговото знаење се протега на минатото и иднината на ист начин како и сегашноста. Ова негово знаење се нарекува предзнаење или предзнаење. Во божественото предзнаење, нема повеќекратни иднини, туку само една што всушност ќе се случи 12. Така, Божјото знаење не е ограничено со време; за него сегашноста не се разликува од иднината. И ако донесе одлука врз основа на Неговото знаење, тогаш тоа може да биде знаење за сегашноста, минатото и иднината. Затоа, Бог сам ја донесува одлуката како надвор од времето. Божествената одлука се нарекува предодреденост. „Името на предодреденоста не изразува некаков вид насилство против човечката волја, неопходност на која човекот не може да се спротивстави, туку се нарекува милосрдниот и праведен поредок на идното дело Божјо“ 13. Така, предодреденоста се однесува само на делата Божји и, како и предзнаењето, ја изразува безвременската природа на Божјата одлука да ги изврши овие дела. Затоа свети Фулгентиј вели дека „Божјата предодреденост е подготовка на Неговите дела“. Од оваа дефиниција произлегува дека ниту предодреденост кон доброто ниту предодреденост кон злото во смисла на неопходност од стремеж на човечката волја не постои. Предодреденоста никогаш не ја нарушува човечката слободна волја. За Света Фулгентија на Божјата предодреденост секогаш и претходи предзнаење, според зборовите на апостол Павле: „Кого однапред знаеше, и предодреди“ (Рим. 8, 29). Меѓу другото, Божјата предодреденост во врска со спасението или казната на една личност се врши врз основа на предзнаење на човечката заслуга. За Света Фулгентија е особено важно да се каже „по основа на заслуги“, а не „на основа на дела“, бидејќи кај доенчињата нема добри или лоши дела, туку има или заслуга за осуда (првороден грев) или заслуга за оправдување што тие го добиле при крштевањето. Волјата на децата, според учењето на Света Фулгентија сè уште не е слободна да направи избор. Се чини дека таа спие, а возрасните носат одлуки наместо децата. Растејќи, самиот човек почнува да избира добро или зло и може да ги зголеми лошите заслуги, брзајќи кон грешни дела или може да одговори на повикот на Божјата благодат и заедно со него и преку него да прави добри дела: „И спасението не се дава прво за делата, како што осудувачката казна за делата не се изрекува на другите. Но, некои незаслужено го примија дарот на спасоносната благодат, додека други добија осуда за своите заслуги. Некои ги добија заслугите на осудата, додека други, заради своето оправдување, на други им беа дадени бесплатни заслуги, неоправдани од Бога. да му угоди на Бога, го прими од Него она што му беше угодно. Следствено, кај сите оние што одат во огнена геена, правичната строгост ги казнува лошите заслуги. За оние кои имале лоши заслуги по раѓање, бројот на таквите заслуги се зголемува поради сопствената злобна волја. Исклучок се децата, чија волја сè уште не е способна да го избере праведниот и да го избегне грешниот, бидејќи во нивната нежна возраст умот сè уште спие и не може вистински да дејствува. Но, оние кои веќе ја достигнале возраста на разбирање или не доаѓаат до верата или се повлекуваат од неа поради нивните зголемени злобни желби. И без оглед на возраста: детството или староста, никој не заслужува изговор. И покрај својата недостојност, човекот се оправдува со Божјата добрина, за да може злите да станат праведни, за непријателот Божји да му стане пријател, а виновните да се ослободат од вината. И никој нема да биде ослободен од силата на темнината и нема да премине во Царството на возљубениот Син Божји, освен ако Господ на славата, кој слободно спасува и праведно осудува, не сака да му претходи. Милостивиот и праведен Бог праведно ја казнува изопачената волја, која не ја поправа во Својата милост, бидејќи во неа нашол расипаност, која не е дело на Неговите раце. И Самиот Он бесплатно подготвува добра волја, бесплатно ја дава, Самиот ја поддржува и Самиот ја усовршува“ 14. Така, Бог донесува одлука да казни човек врз основа на предзнаење на грешните заслуги што човекот сам ги стекнува, водејќи се од сопствената волја. А одлуката за спасението се носи врз основа на предзнаење на добрите заслуги, кои човекот ги стекнува и по своја слободна волја, но тоа стекнување би било невозможно без божествената благодат. Благодатта игра одлучувачка улога во човечкото спасение 15 . Таа истовремено е извор на добра волја и му дава можност на човекот да прави добри дела и заедно со личноста ги остварува овие дела. Оваа благодат се дава на човекот сосема незаслужено од негова страна и е само дар на божествената милост. Бидејќи дејството на благодатта е дејство на Бога, даровите на благодатта исто така се однесуваат на Неговата предодреденост. Св. Ова е повикување благодат, оправдување на благодатта и прославување на благодатта. Првиот вид благодат се дава на секој човек, затоа што Бог ги повикува сите на покајание. Оправдана е благодатта што ја добиваме во светата тајна на крштевањето. Така, овој вид на благодат не се дава на секого, бидејќи не секој добива крштевање. Конечно, благодатта на глорификацијата се однесува на постхумното наградување на човекот за неговите добри заслуги. Кога зборуваме за предодреденост за спасение, се мисли токму на оваа конечна благодат 16 . Значи, Божјата предодреденост не се однесува само на дарот на одмазда, туку воопшто на секој дар и дејство на Бога. Затоа, можеме да кажеме дека Бог го предодредува не само спасението, туку и доброто воопшто. Згора на тоа, таквата предодреденост сè уште не ја присилува волјата на човекот, туку само го наведува фактот дека Бог навистина ќе му ја даде на човекот својата благодат во иднина. Односот меѓу благодатта и слободната волја во прашањето на човечкото спасение Ова природно го поставува прашањето за односот помеѓу божествената благодат и човечките напори. Ова прашање е централно во полупелагиската дебата. Свети Фулгентиј ја избира позицијата на еднаквост на благодатта и слободна волја во прашањето на човечкото спасение: „Велите дека човекот е спасен само со Божјата милост, кога нашите противници велат дека ако човекот не се стреми за себе и не работи во согласност со сопствената волја, тој не може да се спаси. Волјата на човекот се чини дека придонесува [за благодатта] за неговото сопствено спасение. Така, таа не останува неблагодарна на милоста преку која го прими почетокот на спасението и затоа преку истата милост ја постигнува целосната награда на вечното спасение. Зашто, тогаш волјата ќе биде добра кога ќе и претходеше дарот Божји, а потоа ќе остане добра кога нема да биде лишена од Неговата помош“ 17. Според учењето на Света Фулгентија, божествената благодат секогаш ѝ претходи на човечката волја во добрите дела. Самата човечка волја нема способност ниту да ја одржува добрината, ниту пак вистински да ја посакува добрината. Но, Господ и дава таква можност. Тој му нуди на некоја личност дарот на добра волја, а лицето има право да го прифати или одбие овој подарок. Ако не го прифати дарот на благодатта, нема да може да направи добро и да постигне спасение. Ако се согласи да соработува со благодатта, тогаш благодатта Божја го потврдува во оваа желба, го поддржува во добри дела и го води кон спасение. Во исто време, само согласност од лице не е доволна. Ќе мора многу да работи на ова поле и само со вложување максимум од сопствените напори, чиј извор е истата Божја благодат, ќе може да го постигне Царството Христово. Сепак, свети Фулгентиј става посебен акцент на улогата на Бога во спасението на човекот. Тој се обидува да го потврди суверенитетот на Бога, Неговото апсолутно право да му даде на човекот спасение или не. Човек потполно незаслужено ги прима даровите на благодатта од негова страна, па затоа доблестите што ги има на кој било начин не треба да ги смета за свое достигнување. Бог е слободен и непроменлив во своите одлуки. Ако Бог предодредил некого за спасение или кој било друг дар на Неговата благодат, тогаш Неговата одлука е непроменлива. На ист начин, ако Тој предодредил некого на казна, тогаш ништо не може да го спаси човекот од казна. Оваа мисла за Света Фулгентија доаѓа во одреден судир со свети Фауст Региски, кој рекол дека ако човекот, според своето убедување, одлучи од добро да стане зло или од зло во добро, тогаш силата на предодреденоста не може да го спречи 18. Иако овде изгледа како свети Фауст и Фулгентиј да зборуваат за различни работи. Свети Фауст предодреденоста ја сфаќа како неопходност што човечката волја не е во состојба да ја надмине. За свети Фулгентиј таква нужност, исто како и за Фауст, не постои, а Фулгентиј ги нарекува предодреденост сите божествени одлуки кои се, навистина, непроменливи и не можат да се поништат со човечки напори. Во своите списи, свети Фулгентиј става малку акцент на човечкиот напор, фокусирајќи се повеќе на делувањето на благодатта. Но, светителот ги дава потребните резерви за да не ја обезвредни човековата слободна волја. Тој вели дека кога некој особено ја брани Божјата благодат и малку зборува за слободната волја или, напротив, ревносно ја штити слободната волја, посветувајќи помалку внимание на благодатта, тоа не значи дека со својот говор ја негира благодатта или слободната волја. Овде свети Фулгентиј избира помирувачки став во расправата за благодатта и слободната волја. Се добива впечаток дека за него преподобните Јован Касијан и Винсент Лерински, кои посветуваат големо внимание на човечките напори, не проповедаат ерес. Впрочем, додека го бранат едниот, тие не се спротивставуваат на другиот. На ист начин, оние кои многу зборуваат за благодатта Божја и слободното дејствување Божјо, без да ја негираат улогата на човечката волја, не прават ништо забрането. Во предговорот на втората книга „За вистината на предодреденоста и благодатта“, свети Фулгентиј вели: „Знаеме дека во прашањето за Божјата благодат и човечкиот избор, многумина не одржуваат рамнотежа, туку го бранат едниот на таков начин што се обидуваат да го отфрлат другото. Или, кога ќе слушнат дека некој брани едно, мислат дека тој [преку одбраната на едниот] го отфрла другото. Но, благодатта на верата не ни дозволува да се откажеме ниту од првото, ниту од второто, туку рамноправно да одржуваме рамнотежа во оваа книга. се обидовме (зајакнати со милоста Божја, која го просветлува и го води човечкиот избор) да ја покажеме важноста на Божествената благодат и човечкиот избор на таков начин што, додека ги браниме двете, нема да отфрлиме ништо, напротив, имаме намера да покажеме дека на едниот му недостига нешто што на другиот го има, и дека на едниот, со дарот на добрината, им го открива и на другиот она што го гледаме во нив дадена во изобилство. Зашто Создателот и Спасителот на смртниците вели дека не им треба лекар на здравите, туку на болните и дека не дошол да ги повика на покајание праведните, туку грешниците. И знаеме што наоѓа кај болните и што им дава на оние на кои им треба исцеление. Зашто Тој наоѓа човечки избор (кога човекот веќе ја достигнал возраста на разбирање) или целосно несвесен за сопствената слабост, или надуен од болеста на штетното знаење. На крајот на краиштата, човекот е апсолутно уверен во доволноста на сопствените напори, без разлика дали знае што треба да прави или не. И или умира во незнаење, или, без да се обрати кај Докторот, обидувајќи се да си препише лек, уште повеќе се зафаќа во болест. Од фактот дека човекот е оптоварен со сериозна болест на незнаење или гордост, произлегува дека тој не може ниту самиот да побара лекар ниту да ја добие моќта на вистинско исцелување. Затоа, може да се каже дека човекот нема слободна волја додека не се излечи со дејството на Божественото, затоа што тој самиот е подготвен да се предаде на болеста, а не на Лекарот. Но, токму со фактот дека човекот самиот избира да подлегне или да не подлегне [на болеста], тој покажува дека има апсолутно слободен избор. Така, слободен избор постои и кај праведните и кај злите. Кај праведниците, Бог Искупителот го поддржува и го води овој избор со Својата добрина, но кај злите, Бог Одмаздникот го остава [со Својата благодат] и праведно казнува. Така, кај праведните, слободниот избор се придржува до вистината, не само во она што треба да се знае, туку и во она што треба да се сака. А кај злите, несомнено, или слободната волја не знае за [божествените] заповеди и не го признава својот грев како грев, или, дури и кога знае што е грев, се оддалечила од помошта на Божјата благодат, таа сепак верува дека е способна да ги исполни заповедите на Божествената волја со свои напори. Како резултат на тоа, слободната волја не понизно се потчинува на Божествената волја, туку, наместо тоа, признавајќи го злото како добро, служи на сопствената заблуда. Со други зборови, додека слободната волја не ја разбере Божјата праведност и не престане да се обидува да ја утврдува својата праведност, нема да се потчини на Божјата праведност (Рим. 10:3), „зашто крајот на законот е Христос за праведноста на секој што верува“ (Рим. 10:4)“ 19. Значи, свети Фулгентиј јасно пишува за тоа како меѓусебно ќе се поврзат благодатта Божја и човечката. Ниту еден од нив не може да се исклучи во прашањето на човечкото спасение. Невозможно е човек да се спаси без Божјата благодат, па дури и вистински да прави добри дела, бидејќи без благодат нема начин да знае што е вистинско добро. Но, и без своја волја, човекот не може да постигне спасение. Господ никого нема да спаси со сила. Предодреденост за казна Ако Бог, покрај предодреденоста за спасение, има и предодреденост за казна, тогаш зар од ова не произлегува дека Бог ја посакува смртта на своето создание и од вечноста ја одредува неговата казна? Не, иако Бог навистина го предодредува не само дарот на Неговата благодат, туку и казната за грешниците, сепак, Тој на ниту еден начин не станува соучесник на човечкиот грев и смрт: „За оваа смрт, во која човек умре поради своите гревови, Бог вели: „Не ја сакам смртта на грешникот, туку тој да се сврти и да живее“ (Езеј 33:11). Како може да се смета дека Бог го предодредил човекот на духовна смрт кога, според Неговото сведоштво, не го сака тоа?! Таа смрт за умирачкиот станува [резултат] на лошиот пат што тој го избрал, кој поради тоа што е злобен, не му е познат на Бога. Зашто е напишано: „Не свртувај ни десно ни лево, тргни ја ногата од злото“ (Изреки 4:27). Затоа, Он ги знае оние патишта што Самиот ги поставил, а оние што не ги поставил, ги гази, бидејќи не ги знае. За ова е напишано: „Зашто Господ го знае патот на праведниците, а патот на злите ќе пропадне“ (Пс 1:6). Тој е Оној кој знае сè пред да станат; чии очи насекаде гледаат и добро и зло; и чие лице е „против оние што прават зло, за да го уништи нивното сеќавање од земјата“ (Пс. 33:17). Следствено, Тој не го познава лошиот пат, не затоа што човечките дела му бегаат од очите, туку затоа што не го погуби човекот што умира. Тој со право му ја предал [наредбата] смрт на самиот покојник“ 20. Според Света Фулгентија смртта на човечкото тело доаѓа од падот на Адам, а духовната смрт доаѓа од личните гревови на човекот. Бог не познава никакво зло, така што ниту гревот ниту смртта не се својствени во Неговиот план. Во Неговиот свет никакво зло не може да се задржи, затоа, за да не владее гревот, Тој одредува казна за него. Така, човекот сам избира зло, самиот се стреми да го изврши, а самиот си ја уништува душата во гревовите. Бог, во Неговата добрина и правда, ја одредува казната за грешната смрт, како да покажува дека оваа смрт не е дело на Неговите раце. Наградата за спасение и казна не се еквивалентни. Свети Фулгентиј вели дека во предодреденоста за спасение има предвидување и ветување, но во предодреденоста за казна има само претскажување 21. Со оваа поделба светителот се обидува да ја истакне идејата дека Бог зема активно учество во спасението на човекот. Казната станува еден вид закон кој не дозволува злото да се размножува. Бог само дозволува овој закон да се исполни. Нам ни се чини корисно во овој поглед да го дадеме следниов пример. Едно лице ја подава раката во огнот и изгоре. Ако под оган подразбираме грев, тогаш однапред одредената казна за овој грев ќе биде изгореница. Кога човек ќе изгори, тој учи да ги држи рацете подалеку од огнот. Ова е провиденцијалното значење на предодреденоста на казната, која не само што го наградува грешникот според неговите пустини, туку и го учи да не греши повторно 22. Значи, предодреденоста на казната постои, бидејќи одлуката за казнување на грешникот ја носи самиот Врховен судија. Но, оваа предодреденост е различна од предодреденоста на даровите на благодатта. Ако во вториот случај Бог сака да му ја даде Својата благодат на човекот и го вети својот дар, тогаш во случај на казна Бог само предвидува какви последици го чекаат човекот за неговата страст за грев. Доктрина за повикување / Превентивна Грејс Претходно рековме дека свети Фулгентиј ја дели благодатта на 3 вида. Да се ​​задржиме подетално на повикувањето или, со други зборови, превентивната благодат. Благодатта Божја постојано се свртува кон целото човештво со повик на покајание: „Зошто се гордееш, земја и пепел? Срцето ќе ти биде откорнато од животите ваши“ (Сир 10:10). За човекот да се врати на [желбата на] своето срце, божественото слово објавува одново и одново: „Вратете се, о назадни, во срцето“ (Исаија 46:8). Навистина, „тие се тело, здив што заминува и не се враќа“ (Пс. 77:39), а изгубената овца не може самата да сака да се врати додека добриот Пастир прв не ја најде и Самиот не ја врати на своите раменици. Затоа овој Пастир дојде да ја најде и спаси изгубената овца, која не може да го најде својот Пастир додека самата не ја најде Него и оди пред Оној што бара за да Го најде самиот. И залудно ќе бараше ако овцата што ја бараше не можеше да бара овчар. Но, добрината на оној што го бара Пастирот им дава можност на овците да посакаат да Го најдат. Таа се бара за да може да бара, и таа е просветлена за да верува. Бог го прави тоа во човекот. Господ вдишува вера во него, така што со дарот на благодатта човечката природа може да ја прими моќта да верува, истата сила што ја изгуби во Адам“ 23. Овој апел на благодатта звучел уште пред Христовото доаѓање преку заповедите на библискиот закон. И сега Господ на различни начини се обидува да допре до нашите скаменети срца: „Кога ќе најде кај грешникот нешто за што треба да следи правична казна, тогаш во Својата милост му го нуди дарот на оправдување, преку кој може да се укине заслужената казна. И кај секој грешник кој ја користи својата слободна волја да го прифати овој дар, благословот на божествениот дар почнува да дејствува преку промена на срцето.“ 24 Св. Светецот вели дека евангелскиот повик за покајание допира до секој човек. И преку покајанието, Господ дава простување на гревовите, во што се состои спасението: „Што е спасение од гревовите ако не нивно простување? Зашто самиот Спасител, кој дојде да ги спаси изгубените, сведочи дека дошол да ги повика грешниците на покајание“ 25. Повикот на покајание станува главен ефект на превентивната благодат. Овој повик е упатен до сите и секој може, одговарајќи на него, да добие простување на гревовите. Ниту предавниците и убијците Христови не се лишени од оваа можност. Свети Фулгентиј вели дека Христос би му простил на Јуда Искариот ако тој искрено се покаел за своите гревови 26 . Покајанието не може да се одложи за ниту еден временски период, но секој од нас сега мора да побрза да ги исповеда своите гревови пред Милостивиот Бог: „Сега, кој не сака бескрајно мачење, нека ја бара Господовата милост. Сега, кој не сака вечна смрт, нека бара вечен живот. Сега секој што не сака да биде осуден на вечно страдање нека побрза да се исповеда пред Бога. преобратени, во кои живеат и се радуваат бескрајно, каде што ниту смртта му го одзема животот на оној што се радува, ниту тагата ја затемнува радоста на живите. во согласност со божествените заповеди, се одвраќа од своите гревови и, ако не скршне од правиот пат и добриот живот во Католичката црква, ќе се спаси“ 27. Бог не сака сите луѓе да бидат спасени Иако Бог на секого ја дава Својата повикувачка благодат, Тој не наградува секого со оправдувачка благодат, без која е невозможно да се спасиме. Ако Бог сакал спасение на секого, тогаш, по силата на Божјата семоќ, треба да се исполни секоја Негова желба и тогаш сите би се спасиле, но тоа не се случува. Оттука свети Фулгентиј, следејќи го бл. Августин заклучува дека Бог навистина сака само да ги спаси избраните: „Нашиот Спасител ја осудува тврдоглавоста на неверниот град со овие зборови: „Ерусалиме, Ерусалиме, кој ги убива пророците и ги каменува оние што се испратени кај тебе! Колку пати сакав да ги соберам вашите деца, како што птицата ги собира своите млади под своите крилја, а вие не сакавте“ (Матеј 23:37) Христос го рече ова за да им ја покаже на [Евреите] нивната зла волја, со која тие залудно се обидуваа да се спротивстават на непобедливата Волја на Божествената, која е добра и не може да биде потисната од оние што таа не сака. Ерусалим, толку желен да го постигне исполнувањето на својата волја, не сакаше неговите деца да бидат собрани од Спасителот, но сепак Тој ги собра сите оние што Тој сакаше [да ги собере] Со тоа [Ерусалим] сакаше да му се спротивстави на Семоќниот, но не можеше, бидејќи Бог, Кој, според напишаното, „прави сè што сака на оние што сака“ (3:6). Самиот сакал да се оправда Со Својот дар на изобилство на благодат, Бог им претходи на оние кои би можел праведно да ги осуди ако сака. Затоа, кога апостол Петар вели дека Бог е „долготрпелив, не сака некој да загине, туку сите да дојдат на покајание“ (2. Петрово 3:9), да не го разбираме зборот „сите“ како што е наведено погоре, дека нема некој што не сака да донесе соодветно покајание, туку овде треба да ги разбереме „сите“ оние на кои Бог ќе им даде и покајание, заедно со таквото покајание. дарувачката истрајност, односно, зборуваме за оние кои не само што беа оправдани со прелиминарната божествена милост, туку и со последователната, истата милост никогаш нема да се врати на тешките гревови од кои претходно се откажаа. Тоа се оние на кои, според зборовите на апостол Павле, „Бог ќе даде покајание за познавање на вистината, за да бидат ослободени од замката на ѓаволот, кој ги заробил во својата волја“ (2. Тим 2:25-26). Секој што ревносно ќе се покае во овој живот, ќе може да го добие плодот на своето покајание кај Бога“ 28. Според свети Фулгентиј, не е доволно само да се одговори на повикот на Божјата благодат, туку потребно е да се држиме за добиената праведност. Дарот на истрајност во праведноста е даден со оправдувачката Божја благодат, која не ја прима секој. Секој дар на благодат е во моќта на Бога, па ако Тој не го дал некому, тоа значи дека не сакал да го даде. Следејќи го блж. Августин свети Фулгентиј ги толкува зборовите на апостол Павле: „Бог сака сите луѓе да се спасат и да го постигнат спознанието на вистината“ (1. Тим. 2:4) - не во вистинската смисла. Тој верува дека апостолот под „сите“ значи претставници на сите народи, на сите класи, на сите провинции, а не на сите луѓе воопшто: „Но, зборот „сите“ се користи [тука] затоа што спасените се собрани од сите раси на човештвото, т.е. од сите народи, од сите позиции, од сите господари, од сите слуги, од сите кралеви, од сите војници, од сите провинции, од сите јазици, од сите векови и од сите чинови. Затоа, сите што Бог сака да ги спаси, се спасени, зашто никој нема да биде спасен од Неговиот праведник, кога нема да биде спасен од нашата бесправна волја. вели: „Никој не Го познава Синот освен Отецот; и никој не Го познава Отецот освен Синот, и на Кого сака Синот да му открие“ (Матеј 11:27), - Тој директно покажува дека сака да им се открие на некои луѓе, а не сака да се открие на други. Како може да сака да ги спаси ако не сакаше да им ги открие Својот Отец и Себе? Не сакаме тие да бидат разбрани. Марко, исто така, поучува дека Спасителот дал сличен одговор, сведочејќи: „Вам ви е дадено да ги знаете тајните на Божјото царство, а на оние надвор сè им се случува во параболи; затоа гледаат со свои очи и не гледаат; слушаат со свои уши и не разбираат, за да не се обратат и да не им се простат гревовите“ (Марко 12:1). А Лука потврдува дека Господ му одговорил на истото: „Вам ви е дадено да ги знаете тајните на Божјото царство, а на другите во параболи, така што гледајќи не гледаат и слушајќи не разбираат“ (Лука 8:10). ... Значи, ако Бог сака сите луѓе да се спасат и да дојдат до спознанието за вистината, тогаш зошто самата Вистина ја крие тајната на познавањето на себеси од некои луѓе? А на оние кои Он го негира спознанието за Себе, им го негира и спасението. На крајот на краиштата, луѓето се спасуваат само со доаѓањето до спознанието на Вистината. За Христа навистина е кажано: „Тој ќе го спаси својот народ од неговите гревови“ (Матеј 1:21). Дури и блажениот Петар вели за Него дека „нема друго име под небото дадено меѓу луѓето со кое треба да се спасиме“ (Дела 4:12). Па, како може Бог да сака да бидат спасени оние од кои го криел самото знаење на Вистината? 29. Бог не само што не сака спасение за сите луѓе, туку по своја волја дури и се крие од некои луѓе. Како резултат на тоа, тие не доаѓаат до спознанието за вистината и се осудени на уништување. Неверојатно е како оваа идеја е во согласност со Света Фулгентија со универзалната привлечност на превентивна благодат. Тој верува дека иако благодатта ги повикува апсолутно сите, не секому му е дадена способност да го разбере значењето на овој повик. Бог на сите им се обраќа како во параболи, а способноста да ги разберат овие параболи им дава само на Своите избраници. Во оваа работа свети Фулгентиј отстапува од учењето на православната црква. Не е сосема јасно како можел да поучува дека Бог не сака спасение за сите луѓе, кога, според неговите сопствени зборови, Бог никому не сака смрт. Очигледно, свети Фулгентиј се плашел да дојде во конфликт со својот омилен учител, Блажениот. Августин и се обиде да ги обедини живиот повик на свети Јован Касијан и строгоста на логиката на блажениот. Августин. Затоа, за светителот, идејата дека спасението е достапно за секого е во непосредна близина на идејата за Божјата желба да се скрие од некои луѓе. Во него, Бог сака повикот на превентивната благодат да допре до секој човек, но Тој не сака секој човек да биде спасен. Некои истражувачи се обидоа да го објаснат овој парадокс со тоа што во делата на Света Фулгентија нагласија „рана“ и „доцна“ Фулгентија, наводно светителот најпрвин поучувал едно, а потоа се предомислил. Тоа е направено без причина 30. Сите главни книги на светителот биле напишани приближно во исто време, во годините на неговото второ прогонство на Сардинија во 517–523 година. Згора на тоа, постои очигледна противречност во Св. Fulgentia не е откриен. Ако требаше директно да зборува за Божјата желба да ги спаси сите луѓе, тогаш тој секогаш ја заземаше Августиновската позиција. Меѓутоа, се чини дека за Света Фулгентија прашањето за Божјата желба за спасение е само дали сите луѓе се спасени или не. Тој не наоѓа друг начин да го објасни парадоксот на исполнувањето на сите божествени желби (семоќта) и постоењето на оние кои не се спасени, освен да заклучи дека Бог не сака сите да бидат спасени. Во контекст на целото учење на светителот, дури и прикривањето на Бога може да се објасни со отпорот на човечката волја на повикот на благодатта. Бог се крие од некои луѓе со причина, но токму затоа што тие опстојуваат на својата зла волја. Таква мисла наоѓаме и кај источните автори: „Но, дали е навистина можно тоа по дистрибуција и цел да им е дадено на некои по природа, а на други не? обврска.“31 Исто така, изненадува тоа што за Света Фулгентија, универзалниот повик на благодатта не станува доказ за сеопфатната Божја желба за спасение на луѓето. Кога кај свештеникот Јован Касијан, кој некогаш го инспирирал Фулгентиј да се подвизува, директно вели дека повикувањето на благодатта е доказ за Божјата желба за спасение за сите луѓе: „Божјата благодат е присутна секој ден, која, сакајќи секој да се спаси и да го достигне спознанието за вистината (1. Тим. 2:4), ги повикува сите без никаков исклучок. Проспер од Аквитанија, противник на свети Јован, кого свети Фулгентиј исто така случајно го прочитал: „Овие и други сведоштва од Светото писмо непобитно докажуваат дека големото богатство, моќ и благодат, кои во овие последни времиња ги повикуваат сите незнабошци во царството Христово, во поранешните векови биле скриени во тајниот Божји собор. А сепак, ние со добра причина веруваме во добрината Божја, дека Тој сака сите луѓе да се спасат и да дојдат до спознанието за вистината: тоа мора да го сметаме за Негова непроменлива волја од сета вечност, која се манифестира во различните мерки што Тој во Неговата мудрост ги избрал за зголемување на Неговите заеднички дарови.”33 Треба да се забележи дека во последователната западна традиција, Августиновиот парадокс за Божјата желба за спасение на луѓето никогаш не бил решен. Свети Ремигиј Лионски († 875) 34, активен учесник во дебатата за предодреденоста што избувна на Запад во 9 век, се обиде да го помири аргументот за семоќност што се применува на Божјата волја со идејата дека Бог сака спасение на секоја личност. Но, тој не можеше да дојде до никаков позитивен заклучок и беше принуден да заклучи дека е подобро целосно да престанеме да се обидуваме да навлеземе во тајната што Бог ја сокрил од нас. Не треба да осудуваме ниту еден од отците кои имале некоја од овие позиции, бидејќи „ниту еден од нив не изгледа лажен или спротивно на верата“ 35. Свети Фулгентиј Руски со право може да се нарече не само голем учител на Западот, туку и на целата Православна Вселенска Црква. Покрај неговата непоколебливост во гонењето на ариевските владетели, со помош на своите книги можел да го преобрази учењето на блажените. Августин за предодреденоста и благодатта на начин што ја изразува православната вера. Меѓу таканаречените „августинисти“ свети Фулгентиј несомнено бил подобар претставник затоа што можел да ја зачува одлучувачката улога на благодатта во човечкото спасение без да ја негира вредноста на сопствените волеви напори на човекот. Не е за ништо што во западната традиција го добил името „малиот Августин“. Но свети Фулгентиј, како и сите луѓе, не бил беспрекорен. Следејќи го бљ. Августин, тој учеше дека Бог не сака спасение на сите луѓе, туку само на избраните. Иако верувал дека секој има можност да се спаси, Православната Црква сепак учи поинаку: Бог сака спасение за секој човек во најдиректна и најнепосредна смисла. Меѓутоа, оваа грешка не го засенува целиот свет живот и целокупното учење на Света Фулгентија. Неговото сеќавање е 25 јуни (8 јули). Календриер Литургија. Митропол Православен Румен д'Европа. Occidentale et Meridionale. Доајен де Франс. 2022 година Неговото сеќавање е 28 септември. Синаксарион: Житијата на светителите на православната црква: во 6 тома / адаптирано. лента од француски /авт. комп. хиером Макариј од Симонопетра. Т. 1. – М.: Издавачка куќа Сретенски манастир, 2011. стр. 399–401 Неговото сеќавање е 6 (19) август. Западен ритуален викаријат за Северна Америка на Антиохиската црква. Западен обред православна матирологија. – Свети Григориј Велики Православна Црква Вашингтон, 2015. Стр. 141 ЈП. Џон Максентиус. Том 24. стр. 435–437 Писмо од скитските монаси до епископите // Отците на црквата. Нов превод. Vol. 126. Фулгентиј Руспески и скитските монаси: Кореспонденција за христологијата и благодатта. Превод на R. R. McGregor и D. Fairbairn. – Прес на Католичкиот универзитет на Америка. Вашингтон, ДЦ 2013. стр. 42 Неговиот спомен е 1 јануари. Синаксарион: Житијата на светителите на православната црква: Во 6 тома. T. 3 стр. 27–29 Историско учење за отците на црквата: [Во 3 тома] / [Оп.] Филарета, Архиепископ. Черниговски и Нежински. – Санкт Петербург: Тип. II-та Одделение за сопствена. Неговиот. Импер. Вел. Канцеларии, 1859 година. T. 3. P. 137 Животот на блажениот епископ Фулгентиј // Отците на црквата. Нов превод. Vol. 95. Фулгентиј. Избрани дела. Превод на R. B. Eno. – Прес на Католичкиот универзитет на Америка. Вашингтон, Д.Ц. 1997. стр. 21–22 Свети Филарет Черниговски. Уредба. Оп. Стр. 140 Животот на блажениот епископ Фулгентиј // Отците на црквата. Нов превод. Vol. 95. Стр. 47 „Зашто Бог, Создателот на сè, не знае однапред што нема да се направи, како да требаше да се случи. Зашто знаеме дека Божественото предзнаење е толку вистинито и непроменливо што она што Тој однапред го знаеше како нешто што ќе се случи, всушност се случува. И Тој не може однапред да знае што нема да се случи според Неговото предзнаење, како да би можело да се случи само она што би можело да се случи, но би можело да се случи само она што би можело да се случи, но дури и субјектот може да се промени. Создадениот ум е сосема различен од Непроменливиот Творец Така што ништо не е минато или иднина за Бога, се случува со Него во сегашно време на таков начин што кога всушност се случило, не станало минато во очите на Бога, бидејќи Тој го знае минатото исто како што ја знае иднината. Книгата на Даниел сведочи за фактот дека Божественото предзнаење не го вклучува она што нема да се случи, туку го вклучува само она што навистина се случува, со следните зборови: „Вечниот Бог, кој знае невидени работи и знае сè пред да биде“ (Дан 13:42). Затоа, Бог, во Неговото вечно предзнаење дека нешто ќе се случи, така знае дека тоа навистина ќе се случи“. Свети Фулгентиј Руски. За вистината на предодреденоста и благодатта. Книга прва // Отците на црквата. Нов превод. Vol. 126. Фулгентиј Руспески и скитските монаси: Кореспонденција за христологијата и благодатта. Превод на R. R. McGregor и D. Fairbairn. – Прес на Католичкиот универзитет на Америка. Вашингтон, Д.Ц. 2013. стр. 132–133 Свети Фулгентиј Руски. До Моним // Отците на Црквата. Нов превод. Vol. 95. Стр. 196–197 „И според непроменливоста на Неговото предзнаење за садовите на милосрдието, Бог однапред не знаеше во нив друг дар освен дарот на Неговата благодат, дар за кој знаеше дека е неопходен да го даде за да може да се создадат заслуги достојни за награда, и за самите овие награди да бидат дадени според заслугите. Зашто Самиот Бог ѝ дава добрина на човечката волја и самиот ѝ помага на добрата волја во создавањето добри дела“. Токму таму. Стр. 132 „Бог отсекогаш имал сè во Неговата предодреденост: почетокот на нашиот повик, зголемувањето на оправдувањето и наградата за прославување; затоа, при повикот, и во оправдувањето и во прославувањето на светите, Тој ги знаел идните дела на Неговата благодат. биди првороден меѓу многуте браќа. И оние што ги предодреди, оние што ги повика, и оние што ги повика, и ги оправда; а оние што ги оправда, ги прослави“ (Римјаните 8:29-30). Свети Фулгентиј Руски. До Моним // Отците на Црквата. Нов превод. Vol. 95. стр. 202 Свети Фулгентиј Руски. Писмо второ // Отците на црквата. Нов превод. Vol. 126. Стр. 114–115 Смит, Томас А. Де гратиа: Расправата на Фауст од Риез за благодатта и нејзиното место во историјата на теологијата. – Notre Dame, Ind.: University of Notre Dame Press, 1990. стр. 190 Свети Фулгентиј Руски. За вистината на предодреденоста и благодатта. Книга втора // Отците на црквата. Нов превод. Vol. 126. Стр. 161–162 Свети Фулгентиј Руски. До Моним // Отците на Црквата. Нов превод. Vol. 95. Стр. 226–227 Свети Фулгентиј Руски. Прво писмо // Отците на црквата. Нов превод. Vol. 126. Стр. 85 Свети Фулгентиј Руски. За простување на гревовите // Отците на Црквата. Нов превод. Vol. 95. Стр. 127 Свети Фулгентиј Руски. За вистината на предодреденоста и благодатта. Книга трета // Отците на црквата. Нов превод. Vol. 126. Стр. 210–212 Гумерлок, Френсис X. Фулгентиј од Руспе за спасоносната волја на Бога. - Левистон, Њујорк: Прес Едвин Мелен, 2009 година Блажениот Теофилакт Бугарски. Евангелист: Во 4 тома - кн. 2. Толкување на Евангелието според Марко. – 3-то издание. – М.: Издавачка куќа Сретенски манастир, 2013. Стр. 44 Комплетна збирка на делата на светите црковни отци и црковни писатели. Том XI. Јован Касијан Римјанин. Креациите се догматско-полемички и аскетски. - М.: Сибирска Благозвоница, 2020 година. Стр. 464 Свети Пропер Аквитанија. Повикувајќи ги сите народи. [Електронски ресурс] URL: https://virtusetgloria.org/trasnlations/prosper/call_to_all_nations/call_of_all_nations_44.html (Датум на пристап на 27.06.2023) Неговото сеќавање е 28 октомври. Métropole orthodoxe grecque de France. Викаријатот Сент Мари де Парис и Сен Алексис-д’Угине. Синаксаир. Календар на православието на светците Санкти Ремиги. Liber de tribus Epistolis. // PL 121. Кол. 1010 година