"ვინ არის ერეტიკოსი?" ნახევრად პელაგიური დავების შესახებ. რუსეთის წმინდა ფულგენციუსი

სარჩევი ნეტარი ღვთისმეტყველების მნიშვნელობა. ავგუსტინე და სხვა დასავლეთში ნახევრად პელაგიური და პრედესტინაციური დავების ეპოქა ერთ-ერთი ყველაზე ნაკლებად შესწავლილია მართლმადიდებლურ ტრადიციაში. ისინი წარმოადგენდნენ პელაგიის სასულიერო დისკურსის ბუნებრივ გაგრძელებას, რომლის შედეგიც მართლმადიდებლური მხარისთვის იყო ნეტართა სწავლება. ავგუსტინე მადლის, თავდაპირველი ცოდვისა და ადამიანის თავისუფალი ნების შესახებ. ნახევრად პელაგიური დავა იყო დასავლური ეკლესიის ტრადიციის ერთგვარი ასახვა ნეტარის სწავლებაზე. ავგუსტინე. კამათი ნეტარის სიცოცხლეშივე დაიწყო. ავგუსტინე 420-იან წლებში და ძირითადად კონცენტრირებულნი იყვნენ გალიელ ღვთისმეტყველებში. ყველაზე ცნობილი მონაწილეები იყვნენ წმინდა იოანე კასიანე რომაელი († 435), წმ. ვინსენტი ლერინელი († 445), წმინდა პროსპერ აკვიტანელი († 463) 1, გენადი მარსელიელი, არნობიუს უმცროსი, პრესვიტერი ლუსიდიუსი და წმინდა ფაუსტუსი . ნახევრად პელაგიური და პრედესტინაცისტური დავა დასრულდა არელატისა და ლიონის საბჭოებით 470-იან წლებში. ნახევრად პელაგიური დავების ახალი ტალღა წამოიწყეს სკვითმა ბერებმა არქიმანდრიტ იოანე მაქსენტიუსის მეთაურობით. მათ სურდათ, რომ პაპს წმინდა ჰორმიზდუს († 523) 3 შეეთავაზებინათ სპეციალური საღვთისმეტყველო ფორმულა, რომლის დახმარებითაც, მათი აზრით, შეიძლებოდა აკაკიური განხეთქილების განკურნება: „ერთ-ერთი წმიდა სამება ხორციელად განიცადა“. მათ ინიციატივას მხარი დაუჭირა მომავალმა იმპერატორმა წმინდა იუსტინიანემაც. მაგრამ რომში მათ უთანხმოება ჰქონდათ პაპის ლეგატს დიოსკორესთან და კონსტანტინოპოლის დიაკონ ვიქტორთან. ეს უკანასკნელი ეწინააღმდეგებოდა ფორმულას, რომელსაც ბერები გულმოდგინედ ქადაგებდნენ. დიოსკორემ დაწერა მოკლე ტრაქტატი სკვით ბერების წინააღმდეგ, სადაც მან გამოიყენა წმინდა ფაუსტ რეგიუსის წიგნი "მადლის შესახებ". პაპი ჰორმიზდი დიოსკორესა და ვიქტორისკენ დაიხარა და სკვით ბერების თხოვნა უარყო. გარდა ფორმულის თხოვნისა, იოანე მაქსენტიუსმა პაპს მიმართა თხოვნით, დაეგმო წმინდა ფაუსტას წიგნები, რატომ თქვა წმიდა ჰორმიზდმაც, ვერაფერი იპოვა ფაუსტუსში მსჯავრის ღირსი. მაგრამ სკვით ბერები აქ არ შეჩერებულან და რომში თავიანთი იდეების საქადაგებლად დარჩნენ. პაპი ჰორმიზდი ცდილობდა მათ განდევნას. შემდეგ ისინი დახმარებისთვის ჩრდილოეთ აფრიკელ ეპისკოპოსებს მიმართეს. გარდა იმისა, რომ მხარს უჭერდნენ ქრისტოლოგიური დოგმატების დაცვას, მათ თავიანთ გზავნილში სთხოვეს ეპისკოპოსებს დაგმეს წმინდა ფავსტას წიგნები: „ყველა წმიდა მამების მოძღვრებით, ჩვენ ანათემას ვაძლევთ პელაგიუსს და კელესტიუსს, ისევე როგორც იულიანე ეკლანელს და ყველა მათ თანამოაზრეს. ჩვენ განსაკუთრებით ვაანალიზებთ გალიის ეპისკოპოს ფაუსტუსის წიგნებს [„მადლის შესახებ“], რომელიც მოვიდა ლერინის მონასტრიდან. ეწინააღმდეგება არა მხოლოდ ყველა წმინდა მამის ტრადიციას (ნეტარი ავგუსტინე, წმ. ზოსიმა, ინოკენტი და კელესტინე რომაელი), არამედ თვით მოციქულიც კი მადლის დახმარებას აკავშირებს ადამიანში უკვე არსებულ ძალისხმევასთან და სრულიად აფასებს ქრისტეს მადლის მთელ მნიშვნელობას, უპატივცემულოდ აღიარებს, რომ ძველი წმიდანები არ გადარჩნენ მათ მიერ, როგორც ჩვენ მიერ გადარჩენილი. პავლე, მაგრამ რომ ისინი გადარჩნენ თავიანთი ბუნებრივი საჩუქრებით. სკვითელი ბერები ზოგიერთ გამონათქვამში ხედავდნენ წმინდა ფავსტს, რომელიც მიმართულია უპირობო წინასწარგანსაზღვრების წინააღმდეგ, არა მხოლოდ უპირობოობის, არამედ ზოგადად წინასწარგანზრახვის, როგორც ასეთის, უარყოფა. ისინი ასევე დაბნეული იყვნენ წმინდანის სწავლებამ ბუნებრივი ან პირველი მადლის შესახებ (პრიმა გრატია), რომელიც მიდის ადამიანს დაბადების უფლებით და რომლის დახმარებითაც გადარჩნენ ძველი აღთქმის მართალნი. რამდენად მართალია მათი ეჭვები, საკითხავია. ამ ნაშრომში ჩვენ სხვა რამეს მივაქცევთ ყურადღებას - განვიხილავთ დასავლეთის ეკლესიის ერთ-ერთი ყველაზე გამოჩენილი მოძღვრის, წმინდა ფულგენციუს რუსიელის († 533) მოძღვრებას წინასწარ განსაზღვრისა და მადლის შესახებ. ნეტარი ღვთისმეტყველების მნიშვნელობა. ავგუსტინე და სხვ. იოანე კასიანი წმინდა ფულგენტიისთვის წმინდანი დაიბადა და გაიზარდა ჩრდილოეთ აფრიკაში. მან მიიღო კარგი განათლება და კართაგენის პროკურორის თანამდებობა ვანდალების მეფე გეიზერიკის დროს. მაგრამ, კითხულობს ტექსტებს blj. ავგუსტინემ ფულგენციუსმა გადაწყვიტა დაეტოვებინა საერო სამსახური სულიერი სამსახურისთვის. რამდენად მტკიცედ მიიღო წმინდა ფულგენციუსი ავგუსტინეს სწავლებას, როგორც ჩანს მასსა და ეპისკოპოს ფაუსტუსს შორის გამართული საუბრიდან. ფულგენციუსმა მიუბრუნდა ეპისკოპოსს მონასტერში მიღების თხოვნით, რაზეც ფავსტმა უპასუხა: „როგორ შეგიძლიათ, რომ გრილ ცხოვრებით აღზრდილი ხართ, კმაყოფილი იყოთ ჩვენი ღარიბი ცხოვრებით, ჩვენი სინანულის სამოსით, მარხვით და სიფხიზლით? ახალგაზრდა ფულგენციუსმა უპასუხა: „არ შემიძლია, მაგრამ ის, ვინც ეს სურვილი მომცა, არ მეტყვის უარს სიმტკიცეზე“. 7 წმინდა ფულგენტიას კიდევ ერთი სულიერი ავტორიტეტი იყო წმინდა იოანე კასიანი. ბერის „საუბრებით“ შთაგონებულმა ფულგენციუსს სურდა ეგვიპტეში წასვლა დიდი უდაბნოში მცხოვრებთა ასკეტიზმის ადგილების მოსანახულებლად, მაგრამ სირაკუზის ეპისკოპოსმა ევალიუსმა ხელი შეუშალა. წმიდა ფულგენციუსის განზრახვის სიმტკიცემ იმდენად დიდი შთაბეჭდილება მოახდინა ევლალიუსს, რომ ფულგენციუსს სთხოვა მისთვის წიგნი მიეცა მისთვის წასაკითხად, რამაც მასში ისეთი ძლიერი სულიერი სურვილი გააღვიძა 8 . ამრიგად, წმინდა ფულგენტიას ცხოვრებაში გაერთიანდა სიყვარული როგორც ბლჟ. ავგუსტინესა და წმინდა იოანეს, რამაც, როგორც ჩანს, განსაზღვრა მისი საღვთისმეტყველო სწავლება, რომელიც პრაქტიკულად მოკლებული იყო ავგუსტინიანიზმის უკიდურესობებს. წმინდა ფილარეტ ჩერნიგოველი († 1866 წ.) ამბობს, რომ ფულგენციუსის სწავლება მადლისა და განზრახვის შესახებ არის ავგუსტინიანობის ადეკვატური ინტერპრეტაცია მართლმადიდებლური სწავლების თვალსაზრისით 9 . თავად წმინდა ფულგენტია წმინდა ფილარეტი მას უწოდებს „ავგუსტინეს დიდი ლამპრის უკანასკნელ მანათობელ ანარეკლს“ 10. მოძღვრება წინასწარი ცოდნისა და წინასწარგანზრახვის შესახებ ბოლოს გადავიდეთ წმინდა ფულგენციუსის თეოლოგიისა და მისი როლის განხილვაზე ნახევრად პელაგიურ დავებში. წმინდა ფულგენტიუს რუსიელმა სკვით ბერების თხოვნას უპასუხა და დაწერა 7 წიგნი „ფაუსტის წინააღმდეგ“, რომელთაგან არცერთი არ შემორჩენილა. წმინდა ფულგენციუსის ცხოვრებაში ნათქვამია, რომ წმინდანის შრომა შეიქმნა არა იმდენად წმინდა ფაუსტუსის სწავლების უარყოფის მიზნით, რამდენად სწორი სწავლების ახსნა. ყველა მათგანი, ამა თუ იმ ხარისხით, ეხება წინასწარგანზრახვის და მადლის საკითხს. მათში წმინდა ფულგენციუსმა ავგუსტინეს ფორმულირებებს ახალი განზომილება მისცა და საფუძველი ჩაუყარა ნარინჯისფერ საბჭოს 529 წელს. განვიხილოთ წმინდა ფულგენტიას სწავლება წინასწარგანზრახვის შესახებ. ღმერთი არსებობს დროის მიღმა, ამიტომ მისი ცოდნა ვრცელდება წარსულსა და მომავალზე ისევე, როგორც აწმყოზე. მის ამ ცოდნას წინასწარმეტყველება ან წინასწარმეტყველება ჰქვია. საღვთო წინასწარმეტყველებაში, არსებობს არა მრავალჯერადი მომავალი, არამედ მხოლოდ ერთი, რომელიც რეალურად მოხდება 12. ამრიგად, ღმერთის ცოდნა არ არის შეზღუდული დროით; მისთვის აწმყო არაფრით განსხვავდება მომავლისგან. და თუ ის გადაწყვეტილებას იღებს თავისი ცოდნის საფუძველზე, მაშინ ეს შეიძლება იყოს აწმყოს, წარსულისა და მომავლის ცოდნა. ამიტომ, ღმერთი თავად იღებს გადაწყვეტილებას, თითქოს დროის მიღმა. ღვთაებრივ გადაწყვეტილებას წინასწარ განსაზღვრა ეწოდება. „წინასწარმეტყველების სახელი არ გამოხატავს რაიმე სახის ძალადობას ადამიანის ნების წინააღმდეგ, აუცილებლობას, რომელსაც ადამიანი ვერ შეეწინააღმდეგება, მაგრამ მოწყალე და სამართლიანი ბრძანება ჰქვია ღმერთის მომავალ საქმეს“ 13. ამრიგად, წინასწარგანზრახვა ეხება მხოლოდ ღვთის საქმეებს და, ისევე როგორც წინასწარი ცოდნა, გამოხატავს ღვთის გადაწყვეტილების დროულ ბუნებას ამ საქმეების შესრულებაზე. ამიტომ წმინდა ფულგენციუსი ამბობს, რომ „ღვთის წინასწარგანსაზღვრა მისი საქმეების მომზადებაა“. ამ განმარტებიდან გამომდინარეობს, რომ არც წინასწარგანსაზღვრული სიკეთისაკენ და არც წინასწარგანსაზღვრული ბოროტებისადმი ადამიანის ნების სწრაფვის აუცილებლობის გაგებით არ არსებობს. წინასწარ განსაზღვრა არასოდეს არღვევს ადამიანის თავისუფალ ნებას. წმიდა ფულგენტიასთვის ღვთის განზრახვას ყოველთვის წინ უსწრებს წინასწარმეტყველება, პავლე მოციქულის სიტყვების თანახმად: „ვინც წინასწარ იცნო, ასევე წინასწარ განსაზღვრა“ (რომ. 8,29). სხვა საკითხებთან ერთად, ღვთის განზრახვა ადამიანის გადარჩენის ან დასჯის შესახებ ხდება ადამიანური ღვაწლის წინასწარ შეცნობის საფუძველზე. წმინდა ფულგენტიასთვის განსაკუთრებით მნიშვნელოვანია „ღვაწლის საფუძველზე“ და არა „საქმის საფუძველზე“ თქმა, ვინაიდან ჩვილების შემთხვევაში არ არსებობს კეთილი და ბოროტი საქმეები, არამედ არის ან განსჯის (პირველადი ცოდვა) ან მათ მიერ ნათლობისას მიღებული გამართლების დამსახურება. შვილების ნება, წმინდა ფულგენტიას სწავლებით, ჯერ არ არის თავისუფალი არჩევანის გაკეთებაში. როგორც ჩანს, მას სძინავს და უფროსები იღებენ გადაწყვეტილებებს ბავშვების ნაცვლად. ზრდასთან ერთად, ადამიანი თავად იწყებს არჩევანს სიკეთისა და ბოროტების შესახებ და შეუძლია გაზარდოს ბოროტი ღვაწლი, მიიჩქაროს ცოდვილი საქმეებისკენ, ან შეიძლება უპასუხოს ღვთის მადლის მოწოდებას და მასთან ერთად და მისი მეშვეობით გააკეთოს კეთილი საქმეები: „და ხსნა ჯერ არ არის საქმეებისთვის, ისევე როგორც საქმეებისთვის სასჯელი არ არის დაკისრებული სხვებისთვის, მაგრამ ზოგმა დაუმსახურებლად მიიღო მადლის გადარჩენის ნიჭი, ზოგმა კი თავისი ღვაწლის გამო. რომ ასიამოვნოს ღმერთს, მისგან მიიღო ის, რაც მას აწყობდა, შესაბამისად, ყველა, ვინც მიდის ცეცხლოვან გეენაში, სამართლიანი სიმკაცრე სჯის ცუდ ღვაწლს. მათთვის, ვისაც პირმშოობით ცუდი დამსახურება ჰქონდა, ასეთი დამსახურებების რიცხვი იზრდება საკუთარი მანკიერი ნების გამო. გამონაკლისს წარმოადგენენ ბავშვები, რომელთა ნებას ჯერ კიდევ არ ძალუძს მართალთა არჩევა და ცოდვილის აცილება, რადგან მათ ნაზ ასაკში გონება ჯერ კიდევ სძინავს და არ შეუძლია ჭეშმარიტად მოქმედება. მაგრამ ისინი, ვინც უკვე მიაღწიეს გაგების ასაკს, ან არ მიდიან რწმენამდე, ან უკან იხევენ მას მზარდი მანკიერი სურვილების გამო. და როგორიც არ უნდა იყოს ასაკი: ჩვილობა თუ სიბერე, არავინ იმსახურებს გამართლებას. უღირსობის მიუხედავად, ადამიანი მართლდება ღვთის სიკეთით, რათა ბოროტი გახდეს მართალი, რათა ღმერთის მტერი გახდეს მისი მეგობარი და დამნაშავე განთავისუფლდეს დანაშაულისგან. და არავინ განთავისუფლდება სიბნელის ძალაუფლებისგან და არ გადავა ღვთის საყვარელი ძის სასუფეველში, თუ დიდების უფალმა, რომელიც თავისუფლად იხსნის და სამართლიანად გმობს, არ მოინდომებს მას წინ უსწრებდეს. მოწყალე და სამართლიანი ღმერთი სამართლიანად სჯის გარყვნილ ნებას, რომელსაც არ ასწორებს თავისი მოწყალებით, რადგან მასში აღმოაჩინა ხრწნა, რაც მისი ხელის საქმე არ არის. და თვითონ ამზადებს კეთილ ნებას უსასყიდლოდ, უსასყიდლოდ გასცემს, თვითონ უჭერს მხარს და თვითონ სრულყოფს“ 14. ამგვარად, ღმერთი იღებს გადაწყვეტილებას, დაისაჯოს ადამიანი ცოდვილი დამსახურებების წინასწარ შეცნობის საფუძველზე, რომელსაც ადამიანი საკუთარი ნებით იძენს. ხოლო გადარჩენის შესახებ გადაწყვეტილება მიიღება სიკეთის წინასწარ შეცნობის საფუძველზე, რომელსაც ადამიანი ასევე საკუთარი ნებით იძენს, მაგრამ ეს შეძენა შეუძლებელი იქნებოდა ღვთაებრივი მადლის გარეშე. მადლი გადამწყვეტ როლს ასრულებს ადამიანის გადარჩენაში 15 . ის არის როგორც კეთილი ნების წყარო, ასევე აძლევს ადამიანს კარგი საქმეების კეთების შესაძლებლობას და ადამიანთან ერთად ასრულებს ამ საქმეებს. ეს მადლი ადამიანს სრულიად დაუმსახურებლად ეძლევა მისი მხრიდან და მხოლოდ ღვთაებრივი წყალობის ნიჭია. ვინაიდან მადლის მოქმედება არის ღმერთის მოქმედება, მადლის ძღვენი ასევე დაკავშირებულია მის განზრახვასთან. ამასთან დაკავშირებით წმიდა ფულგენციუსი გამოყოფს ღვთაებრივი მადლის სამ სახეობას, რომელთაგან თითოეულის მიცემა და მოქმედება წინასწარ არის განსაზღვრული ღმერთის მიერ. ეს არის მადლის მოწოდება, მადლის გამართლება და მადლის განდიდება. პირველი სახის მადლი ყოველ ადამიანს ეძლევა, რადგან ღმერთი ყველას სინანულისკენ მოუწოდებს. გამამართლებელია მადლი, რომელსაც ვიღებთ ნათლობის საიდუმლოში. ამრიგად, ამ ტიპის მადლი ყველას არ ეძლევა, რადგან ყველა არ იღებს ნათლობას. დაბოლოს, განდიდების მადლი ეხება ადამიანის მშობიარობის შემდგომ დაჯილდოებას მისი კარგი ღვაწლისთვის. როდესაც ვსაუბრობთ ხსნის განზრახვაზე, სწორედ ეს საბოლოო მადლი იგულისხმება 16 . ასე რომ, ღვთის განზრახვა ეხება არა მხოლოდ შურისძიების ნიჭს, არამედ ზოგადად ღვთის ნებისმიერ საჩუქარს და მოქმედებას. აქედან გამომდინარე, შეგვიძლია ვთქვათ, რომ ღმერთი წინასწარ განსაზღვრავს არა მარტო ხსნას, არამედ ზოგადად სიკეთეს. უფრო მეტიც, ასეთი წინასწარგანზრახვა მაინც არ აიძულებს ადამიანის ნებას, არამედ მხოლოდ ამტკიცებს იმ ფაქტს, რომ ღმერთი ნამდვილად მისცემს ადამიანს თავის მადლს მომავალში. მადლისა და ნების თავისუფლების ურთიერთობა ადამიანის გადარჩენის საკითხში ეს ბუნებრივად აჩენს საკითხს საღვთო მადლსა და ადამიანურ ძალისხმევას შორის ურთიერთობის შესახებ. ეს კითხვა ცენტრალურია ნახევრად პელაგიის დებატებში. წმინდა ფულგენციუსი ირჩევს მადლისა და თავისუფალი ნების თანასწორობის პოზიციას ადამიანის გადარჩენის საკითხში: თქვენ ამბობთ, რომ ადამიანი მხოლოდ ღვთის მადლით არის გადარჩენილი, როცა ჩვენი მოწინააღმდეგეები ამბობენ, რომ თუ ადამიანი თავისთვის არ იბრძვის და არ იმუშავებს საკუთარი ნების შესაბამისად, მისი გადარჩენა შეუძლებელია. როგორც ჩანს, ადამიანის ნება ხელს უწყობს მის ხსნას, რის შედეგადაც წინა ღვთაებრივი მადლი ხელმძღვანელობს ადამიანურ ნებას, რომელიც იმავე მოწყალების მიყოლებით მიისწრაფის ჯილდოსკენ, ღვთიური გეგმის შესაბამისად, მაშასადამე, ადამიანური ნება წარმატებით იბრძვის და მუშაობს, აცნობიერებს, რომ მან მიიღო მადლის ღვაწლი. ამრიგად, იგი არ რჩება უმადური იმ მოწყალების მიმართ, რომლითაც მან მიიღო ხსნის დასაწყისი და, შესაბამისად, იმავე წყალობის მეშვეობით აღწევს მარადიული ხსნის სრულ ჯილდოს. რადგან მაშინ კეთილი იქნება ნება, როცა მას წინ უძღოდა ღვთის ძღვენი, და მაშინ დარჩება კარგი, როცა მას არ მოაკლდება მისი დახმარება“ 17. წმინდა ფულგენტიას სწავლებით ღვთაებრივი მადლი ყოველთვის წინ უსწრებს ადამიანის ნებას კეთილ საქმეებში. თავად ადამიანის ნებას არ შესწევს უნარი არც შეინარჩუნოს სიკეთე და არც ჭეშმარიტად მოისურვოს სიკეთე. მაგრამ უფალი აძლევს მას ასეთ შესაძლებლობას. ის ადამიანს კეთილი ნების საჩუქარს სთავაზობს და ადამიანს აქვს უფლება მიიღოს ან უარყოს ეს საჩუქარი. თუ იგი არ მიიღებს მადლის ნიჭს, ვერ შეძლებს სიკეთის კეთებას და ხსნას. თუ იგი თანახმაა მადლთან თანამშრომლობაზე, მაშინ ღვთის მადლი ადასტურებს მას ამ სურვილში, მხარს უჭერს მას კეთილ საქმეებში და მიჰყავს ხსნისკენ. ამასთან, მხოლოდ ადამიანის თანხმობა საკმარისი არ არის. მას მოუწევს ამ სფეროში ბევრი შრომა და მხოლოდ საკუთარი ძალისხმევის მაქსიმუმის გატარებით, რომლის წყაროც იგივე ღვთის წყალობაა, შეუძლია მიაღწიოს ქრისტეს სასუფეველს. თუმცა წმინდა ფულგენციუსი განსაკუთრებულ აქცენტს აკეთებს ღმერთის როლზე ადამიანის გადარჩენაში. ის ცდილობს განამტკიცოს ღმერთის სუვერენიტეტი, მისი აბსოლუტური უფლება მისცეს ადამიანს ხსნა თუ არა. ადამიანი თავისი მხრიდან სრულიად დაუმსახურებლად იღებს მადლის ძღვენს, ამიტომ ის სათნოებები არანაირად არ უნდა ჩათვალოს საკუთარ მიღწევად. ღმერთი თავისუფალი და უცვლელია თავის გადაწყვეტილებებში. თუ ღმერთმა წინასწარ განსაზღვრა ვინმე გადარჩენისთვის ან მისი მადლის სხვა საჩუქრისთვის, მაშინ მისი გადაწყვეტილება უცვლელია. ანალოგიურად, თუ მან ვინმეს წინასწარ განსაზღვრა სასჯელი, მაშინ ვერაფერი იხსნის ადამიანს სასჯელისგან. წმინდა ფულგენტიას ეს აზრი გარკვეულ წინააღმდეგობაში მოდის წმინდა ფაუსტუს რეგიუმელთან, რომელმაც თქვა, რომ თუ ადამიანი, თავისი რწმენით, გადაწყვეტს სიკეთიდან ბოროტად ან ბოროტიდან სიკეთისკენ, მაშინ წინასწარგანზრახვის ძალა მას ვერ შეუშლის ხელს 18. თუმცა აქ თითქოს წმინდა ფაუსტუსი და ფულგენციუსი სხვადასხვა რამეზე საუბრობენ. წმინდა ფაუსტს ესმის წინასწარ განსაზღვრა, როგორც აუცილებლობა, რომლის დაძლევაც ადამიანის ნებას არ ძალუძს. წმინდა ფულგენციუსისთვის ასეთი აუცილებლობა, ისევე როგორც ფაუსტუსისთვის, არ არსებობს და ფულგენციუსი წინასწარ განსაზღვრავს ნებისმიერ ღვთაებრივ გადაწყვეტილებას, რომელიც, მართლაც, უცვლელია და არ შეიძლება გაუქმდეს ადამიანის ძალისხმევით. წმიდა ფულგენციუსი თავის თხზულებაში ნაკლებად ამახვილებს ყურადღებას ადამიანის ძალისხმევაზე, უფრო მეტად ამახვილებს ყურადღებას მადლის მოქმედებაზე. მაგრამ წმინდანი იძლევა აუცილებელ დათქმებს, რათა არ გაუფასურდეს ადამიანის თავისუფალი ნება. ის ამბობს, რომ როდესაც ვინმე განსაკუთრებულად იცავს ღვთის მადლს და ცოტას ამბობს თავისუფალ ნებაზე, ან, პირიქით, გულმოდგინედ იცავს თავისუფალ ნებას, მადლს ნაკლებ ყურადღებას აქცევს, ეს არ ნიშნავს, რომ იგი სიტყვით უარყოფს მადლს ან თავისუფალ ნებას. აქ წმინდა ფულგენციუსი შერიგებულ პოზიციას ირჩევს მადლისა და თავისუფალი ნების შესახებ კამათში. იქმნება შთაბეჭდილება, რომ მისთვის მწვალებლები იოანე კასიანე და ვინსენტ ლერინელი, რომლებიც დიდ ყურადღებას აქცევენ ადამიანურ ძალისხმევას, არ ქადაგებენ ერესს. ერთის დაცვისას ხომ მეორეს არ ეწინააღმდეგებიან. ისევე, ვინც ბევრს ლაპარაკობს ღვთის მადლსა და ღვთის თავისუფალ ქმედებებზე, ადამიანური ნების როლის უარყოფის გარეშე, აკრძალულს არაფერს აკეთებს. მეორე წიგნის „წინასწარმეტყველებისა და მადლის ჭეშმარიტების შესახებ“ წინასიტყვაობაში წმინდა ფულგენციუსი ამბობს: ჩვენ ვიცით, რომ ღვთის მადლისა და ადამიანის არჩევანის საკითხში ბევრი არ ინარჩუნებს წონასწორობას, მაგრამ იცავს ერთს ისე, რომ ცდილობს მეორეს უარყოს. ან როცა გაიგონ, რომ ვიღაც იცავს ერთს, ფიქრობენ, რომ ის [ერთის დასაცავად] უარყოფს მეორეს. ჩვენ ვცდილობდით (გაძლიერებული ღვთის მადლით, რომელიც ანათლებს და წარმართავს ადამიანურ არჩევანს) ღვთაებრივი მადლისა და ადამიანური არჩევანის ჩვენება ისე, რომ ორივეს დასაცავად არ უარვყოთ, პირიქით, ვამტკიცოთ, რომ ერთს აკლია ის, რაც მეორეს აქვს და რომ ერთს, სიკეთის ნიჭით, ავლენს მეორეს, თუ რატომ არის ის ჩვენთვის მთავარი უხვად არის მოცემული. რადგან მოკვდავთა შემოქმედი და მხსნელი ამბობს, რომ ჯანსაღებს კი არ სჭირდებათ ექიმი, არამედ ავადმყოფებს და რომ ის მოვიდა არა მართალთა, არამედ ცოდვილთა მონანიებისკენ. ჩვენ ვიცით, რას პოულობს ის ავადმყოფებში და რას აძლევს მათ, ვისაც განკურნება სჭირდება. რადგან ის პოულობს ადამიანურ არჩევანს (როდესაც ადამიანი უკვე მიაღწია გაგების ასაკს) ან სრულიად არ იცის საკუთარი სისუსტე, ან გაბერილი მავნე ცოდნის დაავადებით. ადამიანი ხომ აბსოლუტურად დარწმუნებულია საკუთარი ძალისხმევის საკმარისობაში, იმისდა მიუხედავად, იცის რა უნდა გააკეთოს თუ არა. და ან უცოდინრობით კვდება, ან, ექიმთან მიმართვის გარეშე, წამლების გამოწერის მცდელობის გარეშე, ის კიდევ უფრო ავადდება. იქიდან გამომდინარე, რომ ადამიანს უმეცრების ან სიამაყის მძიმე ავადმყოფობა აწუხებს, გამომდინარეობს, რომ მას არ შეუძლია თავად მიმართოს ექიმს და ვერ მოიპოვოს ნამდვილი განკურნების ძალა. მაშასადამე, შეიძლება ითქვას, რომ ადამიანს არ აქვს თავისუფალი ნება, სანამ არ განიკურნება ღვთიური მოქმედებით, რადგან ის თავად არის მზად, დაემორჩილოს დაავადებას და არა ექიმს. მაგრამ ზუსტად იმით, რომ ადამიანი თავად ირჩევს დაემორჩილოს თუ არ დაემორჩილოს [ავადმყოფობას], ის აჩვენებს, რომ მას აქვს აბსოლუტურად თავისუფალი არჩევანი. ამრიგად, თავისუფალი არჩევანი არსებობს როგორც მართალში, ასევე ბოროტში. მართალში გამომსყიდველი ღმერთი მხარს უჭერს და წარმართავს ამ არჩევანს თავისი სიკეთით, მაგრამ ბოროტებში შურისმაძიებელი ღმერთი ტოვებს მას [მისი მადლით] და სამართლიანად სჯის. ამრიგად, მართალში, თავისუფალი არჩევანი ემორჩილება ჭეშმარიტებას, არა მხოლოდ იმას, რაც უნდა იცოდეს, არამედ იმაშიც, რაც უნდა გიყვარდეს. ბოროტში კი, უეჭველია, ან თავისუფალმა ნებამ არ იცის [ღვთაებრივი] მცნებების შესახებ და არ აღიარებს მის ცოდვას ცოდვად, ან, როცა იცის რა არის ცოდვა, შორდება ღვთის მადლის დახმარებას, მაინც თვლის, რომ შეუძლია საკუთარი ძალისხმევით შეასრულოს ღვთაებრივი ნების მცნებები. შედეგად, თავისუფალი ნება თავმდაბლად არ ემორჩილება ღვთაებრივ ნებას, პირიქით, ბოროტების სიკეთედ აღიარება ემსახურება საკუთარ ბოდვას. სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ, სანამ თავისუფალი ნება არ გაიგებს ღვთის სიმართლეს და არ შეწყვეტს საკუთარი სიმართლის დადგენის მცდელობას, იგი არ დაემორჩილება ღვთის სიმართლეს (რომ. 10:3), „რადგან რჯულის დასასრული არის ქრისტე ყოველი მორწმუნის სიმართლისათვის“ (რომ. 10:4)“ 19. ასე რომ, წმინდა ფულგენციუსი ნათლად წერს იმაზე, თუ როგორ იქნება ერთმანეთთან დაკავშირებული ღმერთისა და ადამიანის მადლი. არც ერთი მათგანი არ შეიძლება გამოირიცხოს ადამიანის გადარჩენის საკითხში. შეუძლებელია, ადამიანი გადარჩეს ღვთის მადლის გარეშე, ან თუნდაც ჭეშმარიტად გააკეთოს კეთილი საქმეები, რადგან მადლის გარეშე მას არ შეუძლია იცოდეს რა არის ნამდვილი სიკეთე. მაგრამ საკუთარი ნების გარეშეც კი ადამიანი ხსნას ვერ მიაღწევს. ღმერთი ძალით არავის გადაარჩენს. სასჯელის წინასწარგანწყობა თუ ღმერთს, გარდა ხსნის განზრახვისა, აქვს სასჯელის განზრახვაც, განა აქედან არ გამომდინარეობს, რომ ღმერთს სურს თავისი შემოქმედების სიკვდილი და მარადიულად განსაზღვრავს მის სასჯელს? არა, თუმცა ღმერთი მართლაც წინასწარ განსაზღვრავს არა მხოლოდ თავისი მადლის ძღვენს, არამედ ცოდვილთა სასჯელსაც, მიუხედავად ამისა, ის არავითარ შემთხვევაში არ ხდება ადამიანის ცოდვისა და სიკვდილის თანამონაწილე: „ამ სიკვდილის შესახებ, როცა ადამიანი თავისი ცოდვების გამო მოკვდა, ღმერთი ამბობს: „მე არ მინდა ცოდვილის სიკვდილი, არამედ ის, რომ მობრუნდეს და იცოცხლოს“ (ეზე. 33:11). როგორ შეიძლება ჩაითვალოს, რომ ღმერთმა წინასწარ განსაზღვრა ადამიანი სულიერი სიკვდილისთვის, როცა მისი მოწმობით, მას ეს არ სურს?! მომაკვდავის სიკვდილი ხდება [შედეგი] მის მიერ არჩეული ბოროტი გზის [შედეგად], რომელიც, იმის გამო, რომ ის ბოროტია, ღმერთმა არ იცის. რადგან დაწერილია: „ნუ გადაუხვიე მარჯვნივ და მარცხნივ, მოიშორე ფეხი ბოროტებას“ (იგავები 4:27). მაშასადამე, მან იცის ის ბილიკები, რომლებიც მან თავად დაადგინა, და ის, რაც არ დააგდო, ფეხქვეშ თელავს, რადგან არ იცის ისინი. ამის შესახებ წერია: „ვინაიდან უფალმა იცის მართალთა გზა, ბოროტთა გზა კი წარწყმდეს“ (ფსალმ. 1,6). ის არის ის, ვინც იცის ყველაფერი, სანამ ისინი გახდებიან; რომლის თვალები ყველგან ხედავენ სიკეთესაც და ბოროტსაც; და რომელთა სახეც არის „ბოროტების მოქმედთა წინააღმდეგ, რათა მოსპობა მათი ხსოვნა მიწიდან“ (ფსალმ. 33:17). მაშასადამე, მან არ იცის ბოროტი გზა, არა იმიტომ, რომ ადამიანური საქმეები სცილდება თვალს, არამედ იმიტომ, რომ მომაკვდავი ადამიანი არ მოკლა. მან სამართლიანად გადასცა [სიკვდილის ბრძანება] მიცვალებულს“ 20. წმინდა ფულგენტიას აზრით, ადამიანის სხეულის სიკვდილი ადამის დაცემიდან მოდის, სულიერი სიკვდილი კი ადამიანის პირადი ცოდვებიდან. ღმერთმა არ იცის ბოროტება, ამიტომ არც ცოდვა და არც სიკვდილი არ არის თანდაყოლილი მის გეგმაში. მის სამყაროში არავითარი ბოროტების შეკავება შეუძლებელია, ამიტომ, რათა ცოდვა არ გამეფდეს, ის ადგენს მის სასჯელს. ამგვარად, ადამიანი თავად ირჩევს ბოროტებას, თვითონ მიისწრაფვის მის ჩადენაზე და თვითონ ანადგურებს მის სულს ცოდვებში. ღმერთი თავისი სიკეთითა და სამართლიანობით ადგენს სასჯელს ცოდვილი სიკვდილისთვის, თითქოს გვიჩვენებს, რომ ეს სიკვდილი არ არის მისი ხელის საქმე. ხსნის ჯილდო და სასჯელი არ არის ექვივალენტური. წმიდა ფულგენციუსი ამბობს, რომ ხსნის განზრახვაში არის წინასწარმეტყველება და დაპირება, მაგრამ სასჯელის განზრახვაში არის მხოლოდ წინასწარმეტყველება 21. ამ დაყოფით წმინდანი ცდილობს ხაზი გაუსვას აზრს, რომ ღმერთი აქტიურ მონაწილეობას იღებს ადამიანის გადარჩენაში. სასჯელი იქცევა ერთგვარ კანონად, რომელიც არ აძლევს ბოროტების გამრავლების საშუალებას. ღმერთი მხოლოდ უშვებს ამ კანონის შესრულებას. ჩვენთვის სასარგებლოა ამ მხრივ შემდეგი მაგალითის მოყვანა. ადამიანი ცეცხლში გაწვდის ხელს და იწვება. თუ ცეცხლში ცოდვას ვგულისხმობთ, მაშინ ამ ცოდვის წინასწარ განსაზღვრული სასჯელი დამწვრობა იქნება. როდესაც ადამიანი იწვის, ის სწავლობს ხელების მოშორებას ცეცხლისგან. ეს არის სასჯელის წინასწარგანსაზღვრული მნიშვნელობა, რომელიც არა მხოლოდ აჯილდოებს ცოდვილს მისი უდაბნოების მიხედვით, არამედ ასწავლის მას აღარ შესცოდოს 22. ასე რომ, სასჯელის წინასწარ განსაზღვრა არსებობს, ვინაიდან ცოდვილის დასჯის გადაწყვეტილებას თავად უზენაესი მოსამართლე იღებს. მაგრამ ეს წინასწარგანზრახვა განსხვავდება მადლის ძღვენის წინასწარგანსაზღვრისგან. თუ ამ უკანასკნელ შემთხვევაში ღმერთს სურს თავისი მადლი მისცეს ადამიანს და დაჰპირდება მის საჩუქარს, მაშინ სასჯელის შემთხვევაში ღმერთი მხოლოდ უწინასწარმეტყველებს, თუ რა შედეგები ელის ადამიანს ცოდვისადმი მისი ვნების გამო. მოწოდების მოძღვრება/პრევენციული მადლი ადრე ვთქვით, რომ წმინდა ფულგენციუსი მადლს 3 ტიპად ყოფს. მოდით უფრო დეტალურად ვისაუბროთ მოწოდებაზე ან, სხვა სიტყვებით, პრევენციულ მადლზე. ღვთის მადლი განუწყვეტლივ მიმართავს მთელ კაცობრიობას სინანულისკენ მოწოდებით: „რატომ ამაყობ, მიწავ და ფერფლს, გული ამოგლეჯს თქვენი ცხოვრებიდან“ (სრ 10:10). იმისათვის, რომ ადამიანი დაუბრუნდეს თავის გულის [სურვილს], ღვთაებრივი სიტყვა კვლავ და კვლავ აცხადებს: „დაბრუნდით, უკუღმართნო, გულში“ (ესაია 46:8). ჭეშმარიტად, „ხორცი არიან, სუნთქვა, რომელიც მიდის და არ ბრუნდება“ (ფსალმ. 77:39) და დაკარგულ ცხვარს არ შეუძლია დაბრუნება, სანამ კეთილი მწყემსი პირველი არ იპოვის მას და თვითონ არ დააბრუნებს მას მხრებზე. ამიტომ მოვიდა ეს მწყემსი დაკარგული ცხვრის საპოვნელად და გადასარჩენად, რომელიც ვერ იპოვის თავის მწყემსს, სანამ თვითონ არ იპოვის მას და დადის მის წინაშე, ვინც ეძებს, რათა თავად იპოვოს იგი. და ამაოდ დაეძებდა, ცხვარი, რომელსაც ის ეძებდა, მწყემსის ძებნას არ შეძლებოდა. მაგრამ მისი სიკეთე, ვინც მწყემსს ეძებს, ცხვრებს აძლევს შესაძლებლობას მოისურვონ მისი პოვნა. მას ეძებენ, რათა ეძებოს და განათებულია, რომ ირწმუნოს. ღმერთი ამას აკეთებს ადამიანში. უფალი მას რწმენას შთაბერავს, რათა მადლის ნიჭით ადამიანურმა ბუნებამ მიიღოს რწმენის ძალა, იგივე ძალა, რაც მან დაკარგა ადამში“ 23. მადლის ეს მიმართვა ჟღერდა ჯერ კიდევ ქრისტეს მოსვლამდე ბიბლიური კანონის მცნებებით. ახლა კი უფალი სხვადასხვა გზით ცდილობს მიაღწიოს ჩვენს გაქვავებულ გულებს: „როდესაც ის ცოდვილში აღმოაჩენს ისეთ რამეს, რისთვისაც სამართლიანი სასჯელი უნდა მოჰყვეს, მაშინ თავისი წყალობით შესთავაზებს მას გამართლების ნიჭს, რომლის მეშვეობითაც შეიძლება დამსახურებული სასჯელის გაუქმება. და ყოველ ცოდვილში, რომელიც იყენებს თავისუფალ ნებას ამ ძღვენის მისაღებად, ღვთიური ძღვენის კურთხევა იწყებს მოქმედებას გულის ცვლის გზით.” 24 აქ წმინდა ფულგენციუსი ზუსტად არ განმარტავს, თუ როგორ მოქმედებს ღვთის პრევენციული და მომწვევი მადლი, მაგრამ ნათლად გვასწავლის, რომ ის ყველას მიმართავს და ყველას აქვს გადარჩენის შესაძლებლობა. წმინდანი ამბობს, რომ სახარებისეული მოწოდება მონანიებისკენ აღწევს ყველა ადამიანს. და სინანულით უფალი ანიჭებს ცოდვათა მიტევებას, რისგანაც შედგება ხსნა: „რა არის ხსნა ცოდვათაგან, თუ არა მათი მიტევება? რადგან თვით მაცხოვარი, რომელიც მოვიდა დაკარგულის გადასარჩენად, მოწმობს, რომ ის მოვიდა ცოდვილთა მონანიებისკენ“ 25. მონანიებისკენ მოწოდება ხდება პრევენციული მადლის მთავარი ეფექტი. ეს მოწოდება ყველას მიმართავს და ყველას შეუძლია მასზე რეაგირებით მიიღოს ცოდვათა მიტევება. ქრისტეს მოღალატეებს და მკვლელებსაც კი არ ართმევენ ამ შესაძლებლობას. წმიდა ფულგენციუსი ამბობს, რომ ქრისტე აპატიებდა იუდა ისკარიოტელს, თუ იგი გულწრფელად მოინანიებდა ცოდვებს 26 . მონანიების გადადება არ შეიძლება რაიმე დროით, მაგრამ თითოეულმა ჩვენგანმა ახლა უნდა იჩქაროს აღიაროს ჩვენი ცოდვები მოწყალე ღმერთის წინაშე: "ახლა ვისაც არ სურს უსასრულო ტანჯვა, ეძებოს უფლის წყალობა. ახლა ვისაც არ სურს მარადიული სიკვდილი, მარადიული სიცოცხლე ეძებოს. ვინც არ უნდა საუკუნო ტანჯვის მსჯავრდებული, იჩქაროს აღიაროს ღვთის წინაშე. რადგან ახლა მოდის ჟამი, როცა მონანიება ნაყოფს გამოიღებს, ახლა ცოდვათა მიტევება მიენიჭება მათ, ვინც ახლა არ ინანებს. მოქცეულნი, რომლებშიც უსასრულოდ ცხოვრობენ და ხარობენ, სადაც არც სიკვდილი ართმევს სიცოცხლეს, ვინც ხარობს და არც სევდა აბნელებს ცოცხლების სიხარულს იმ რწმენისა და საქმის გამო, რომლითაც ადამიანი უახლოვდება სიცოცხლის ზღურბლს, როგორც ყოველი, ვინც არ მოიქცევა ამ ჟამს, ასე არ მოიქცევა სიცოცხლის ბოლომდე. ღვთაებრივი მცნებების შესაბამისად, ცოდვებს უხვევს და თუ არ გადაუხვევს სწორ გზას და კათოლიკურ ეკლესიაში კეთილ ცხოვრებას, გადარჩება“ 27. ღმერთს არ სურს ყველა ადამიანის გადარჩენა მიუხედავად იმისა, რომ ღმერთი თავის მოწოდების მადლს აძლევს ყველას, ის ყველას არ აჯილდოებს გამამართლებელი მადლით, რომლის გარეშეც შეუძლებელია გადარჩენა. თუ ღმერთს სურდა ყველას ხსნა, მაშინ, ღვთის ყოვლისშემძლეობის ძალით, მისი ყოველი სურვილი უნდა აღსრულდეს და მაშინ ყველა გადარჩებოდა, მაგრამ ეს ასე არ ხდება. აქედან გამომდინარე, წმ. ავგუსტინე ასკვნის, რომ ღმერთს მხოლოდ რჩეულის გადარჩენა სურს: „ჩვენი მაცხოვარი გმობს ურწმუნო ქალაქის გულმოდგინებას ამ სიტყვებით: „იერუსალიმე, იერუსალიმე, რომელიც კლავ წინასწარმეტყველებს და ქვებს შენთან მოგზავნილებს! რამდენჯერ მინდოდა თქვენი შვილების შეკრება, როგორც ჩიტი აგროვებს თავის შვილებს ფრთების ქვეშ, და თქვენ არ გინდოდათ“ (მათე 23:37). ქრისტემ ეს თქვა, რათა ეჩვენებინა [იუდეველები] მათი ბოროტი ნება, რომლითაც ისინი ამაოდ ცდილობდნენ წინააღმდეგობა გაეწიათ ღვთაების უძლეველ ნებას, რომელიც კარგია და შეუძლებელია დათრგუნოს ის, ვინც არ უნდა. იერუსალიმს, რომელსაც ასე სურდა თავისი ნების ასრულება, არ სურდა, რომ მისი შვილები შეკრებილიყვნენ მხსნელის მიერ, მაგრამ მან შეკრიბა ყველა, ვინც მას სურდა, ამით [იერუსალიმს] სურდა წინააღმდეგობა გაეწია ყოვლისშემძლესთვის, მაგრამ არ შეეძლო, რადგან ღმერთმა, რომელიც დაწერილია, „აკეთებს იმას, რაც სურს“ (3:6). თავად სურდა გაემართლებინა თავისი უხვი მადლის ნიჭით, ღმერთი წინ უსწრებს მათ, ვისაც შეეძლო სამართლიანად დაგმო. ამიტომ, როდესაც პეტრე მოციქული ამბობს, რომ ღმერთი „სულგრძელია, არ სურს, ვინმე დაიღუპოს, არამედ ყველა მოვიდეს მონანიებისთვის“ (2 პეტრე 3:9), მოდით არ გავიგოთ სიტყვა „ყველა“, როგორც ზემოთ იყო ნათქვამი, რომ არ არსებობს არავინ, ვინც არ უნდა მოახდინოს სათანადო მონანიება, მაგრამ აქ უნდა გავიგოთ „ყველას“, ვისაც ღმერთი ინანიებს. საჩუქრის შეუპოვრობა, ანუ ჩვენ ვსაუბრობთ მათზე, ვინც არამარტო გამართლდა წინასწარი ღვთაებრივი წყალობით, არამედ შემდგომშიც, იგივე წყალობა არასოდეს დაუბრუნდება მძიმე ცოდვებს, რომლებზეც ადრე უარი თქვეს. ესენი არიან ისინი, ვისაც პავლე მოციქულის სიტყვების თანახმად, „ღმერთი სინანულს მისცემს ჭეშმარიტების შეცნობას, რათა განთავისუფლდნენ ეშმაკის მახეში, რომელმაც თავის ნებაში მოაქცია“ (2 ტიმ. 2:25-26). ვინც გულმოდგინედ ინანიებს ამ ცხოვრებაში, შეძლებს მიიღოს თავისი მონანიების ნაყოფი ღმერთთან“ 28. წმიდა ფულგენციუსის აზრით, საკმარისი არ არის მხოლოდ ღვთის მადლის მოწოდებაზე პასუხის გაცემა, არამედ საჭიროა მიღებულ სიმართლეზე შეკავება. სიმართლეში მოთმინების ნიჭი მოცემულია ღვთის გამამართლებელი მადლით, რომელსაც ყველა არ იღებს. მადლის ნებისმიერი ძღვენი ღვთის ძალაშია, ამიტომ თუ ვინმეს არ მისცა, ეს ნიშნავს, რომ მას არ სურდა მისი მიცემა. მიჰყვება ბლჟ. ავგუსტინე წმიდა ფულგენციუსი განმარტავს პავლე მოციქულის სიტყვებს: „ღმერთს სურს ყველა ადამიანი ცხონდეს და მიაღწიოს ჭეშმარიტების შემეცნებას“ (1 ტიმ. 2:4) - არა სწორი გაგებით. მას სჯერა, რომ მოციქული „ყველა“ ნიშნავს ყველა ერის, ყველა კლასის, ყველა პროვინციის წარმომადგენელს და არა ზოგადად ყველა ადამიანს: "მაგრამ სიტყვა "ყველა" გამოიყენება [აქ] იმიტომ, რომ გადარჩენილები იკრიბებიან კაცობრიობის ყველა რასიდან, ანუ ყველა ერიდან, ყველა თანამდებობიდან, ყველა ბატონიდან, ყველა მსახურიდან, ყველა მეფედან, ყველა ჯარისკაციდან, ყველა პროვინციიდან, ყველა ენიდან, ყველა ასაკიდან და ყველა წოდებიდან. ამბობს: „არავინ იცნობს ძეს, გარდა მამისა; და არავინ იცნობს მამას, გარდა ძისა და ვისაც სურს ძეს გამოუცხადოს“ (მათე 11:27), - ის პირდაპირ აჩვენებს, რომ სურს ზოგს საკუთარი თავი გამოუცხადოს და არ უნდა სხვებს. არ უნდათ მათი გაგება, ეჭვგარეშეა, რომ თავად უფალმა გაგვიმხილა ეს, როდესაც მისმა მოწაფეებმა მას სთხოვეს, როგორც მათე იხსენებს ამ სიტყვებში: „თქვენ მოგეცემათ იცოდეთ ცათა სასუფეველი, მაგრამ მათ არ მიეცათ“ (მათე 13:11). მარკოზი ასევე გვასწავლის, რომ მაცხოვარმაც მსგავსი პასუხი გასცა და მოწმობს: „თქვენ მოგეცემათ იცოდეთ ღვთის სასუფევლის საიდუმლოებები, ხოლო გარეთ მყოფთ ყველაფერი იგავებით ხდება; ამიტომ ისინი საკუთარი თვალით უყურებენ და ვერ ხედავენ; საკუთარი ყურით უსმენენ და არ ესმით, რომ არ მოიქცნენ და არ მიეტევებათ ცოდვები“ (მარკოზი 12:1). ლუკა კი ადასტურებს, რომ უფალმა იგივე უპასუხა: „თქვენ მოგეცემათ ღვთის სასუფევლის საიდუმლოების ცოდნა, სხვებს კი იგავებით, რათა ხედავდნენ ვერ ხედავენ და სმენად ვერ გაიგებენ“ (ლუკა 8:10). ... მაშ, თუ ღმერთს სურს, რომ ყველა ადამიანი გადარჩეს და მივიდეს ჭეშმარიტების შემეცნებამდე, მაშინ რატომ მალავს ჭეშმარიტება ზოგიერთ ადამიანს საკუთარი თავის შეცნობის საიდუმლოს? და ვისაც ის უარყოფს საკუთარი თავის ცოდნას, ის ასევე უარყოფს ხსნას. ადამიანები ხომ მხოლოდ ჭეშმარიტების შეცნობის მიღწევით იხსნიან. ქრისტეს შესახებ ჭეშმარიტად ნათქვამია: „ის იხსნის თავის ხალხს მათი ცოდვებისგან“ (მათე 1:21). ნეტარი პეტრეც კი ამბობს მასზე, რომ „ზეცის ქვეშ სხვა სახელი არ არის მოცემული ადამიანთა შორის, რომლითაც უნდა ვიხსნათ“ (საქმეები 4:12). მაშ, როგორ უნდა სურდეს ღმერთს, რომ გადაერჩინათ ისინი, ვისგანაც დაუმალა ჭეშმარიტების ცოდნა? 29. ღმერთს არა მხოლოდ არ სურს ყველა ადამიანის ხსნა, არამედ თავისი ნებით ზოგიერთებსაც კი ემალება. შედეგად, ისინი არ მიდიან ჭეშმარიტების შეცნობამდე და განწირულნი არიან განადგურებისთვის. გასაოცარია, როგორ შეესაბამება ეს იდეა წმინდა ფულგენტიას პრევენციული მადლის საყოველთაო მიმზიდველობით. მას მიაჩნია, რომ მიუხედავად იმისა, რომ მადლი აბსოლუტურად ყველას მოუწოდებს, ყველას არ ეძლევა ამ მოწოდების მნიშვნელობის გაგების უნარი. ღმერთი ყველას იგავებით მიმართავს და ამ იგავების გაგების უნარს მხოლოდ თავის რჩეულებს ანიჭებს. ამ საკითხში წმინდა ფულგენციუსი უხდება მართლმადიდებლური ეკლესიის სწავლებას. სრულიად გაუგებარია, როგორ ასწავლიდა მას, რომ ღმერთს არ სურს ხსნა ყველა ადამიანისთვის, როცა, მისივე სიტყვებით, ღმერთს არავისთვის არ სურს სიკვდილი. როგორც ჩანს, წმიდა ფულგენციუსს ეშინოდა კონფლიქტში შესულიყო საყვარელ მოძღვართან, ნეტართან. ავგუსტინეს და ცდილობდა გაეერთიანებინა წმინდა იოანე კასიანეს ცოცხალი მოწოდება და ნეტარი ლოგიკის სიმკაცრე. ავგუსტინე. მაშასადამე, წმინდანისთვის, აზრი, რომ ხსნა ყველასთვის ხელმისაწვდომია, ესაზღვრება ღმერთის სურვილს, დაიმალოს თავი ზოგიერთი ადამიანისაგან. მასში ღმერთს სურს, რომ წინასწარი მადლის მოწოდება მიაღწიოს ყველა ადამიანს, მაგრამ მას არ სურს, რომ ყველა ადამიანი გადარჩეს. ზოგიერთი მკვლევარი ცდილობდა ამ პარადოქსის ახსნას წმინდა ფულგენტიას ნაშრომებში „ადრეული“ და „გვიანდელი“ ფულგენტიის ხაზგასმით, თითქოს წმინდანმა თავიდან ერთი რამ ასწავლა, შემდეგ კი გადაიფიქრა. ეს გაკეთდა უმიზეზოდ 30. წმინდანის ყველა ძირითადი წიგნი დაიწერა დაახლოებით ერთსა და იმავე დროს, სარდინიაში მისი მეორე გადასახლების წლებში 517–523 წლებში. უფრო მეტიც, აშკარა წინააღმდეგობაა წმინდა ფულგენტიაში არ არის გამოვლენილი. თუ მას პირდაპირ უწევდა საუბარი ღვთის სურვილზე, გადაერჩინა ყველა ადამიანი, მაშინ ის ყოველთვის იკავებდა ავგუსტინეს პოზიციას. თუმცა, როგორც ჩანს, წმინდა ფულგენტიას ხსნის ღვთის სურვილის საკითხი მხოლოდ არის გადარჩენილი თუ არა ყველა ადამიანი. ის სხვა გზას ვერ პოულობს ახსნას ყველა ღვთაებრივი სურვილის (ყოვლისშემძლეობის) ასრულების პარადოქსი და არ გადარჩენილთა არსებობა, გარდა იმისა, რომ დავასკვნათ, რომ ღმერთს არ სურს ყველას გადარჩენა. წმინდანის მთელი სწავლების კონტექსტში, ღმერთის დამალვაც კი შეიძლება აიხსნას ადამიანის ნების წინააღმდეგობით მადლის მოწოდებისადმი. ღმერთი ზოგს რაიმე მიზეზით ემალება, მაგრამ ზუსტად იმიტომ, რომ ისინი აგრძელებენ თავიანთ ბოროტ ნებას. ასეთ აზრს აღმოსავლელ ავტორებშიც ვხვდებით: „მაგრამ მართლა შესაძლებელია, რომ განაწილებითა და მიზანმიმართულად ეს ზოგს ბუნებით მიენიჭოს, ზოგს კი არა? არ შეიძლება, მაგრამ მათ მიეცათ, როგორც მათ, ვინც ეძებს: „ეძებეთ“, ნათქვამია, „და მოგეცემათ“ (მათე 7:7), და ღმერთმა დატოვა სხვები სიბრმავეში, რათა არ შეასრულონ ეს იმის ცოდნა, თუ რას ემსახურებიან. ვალდებულება.“31 გასაკვირია ისიც, რომ წმინდა ფულგენტიასთვის მადლის საყოველთაო მოწოდება არ ხდება ადამიანთა გადარჩენის ღმერთის ყოვლისმომცველი სურვილის მტკიცებულება. როდესაც მეუფე იოანე კასიანმა, რომელმაც ოდესღაც ფულგენციუსს ასკეტიზმი შთააგონა, პირდაპირ ამბობს, რომ მადლის მოწოდება არის ღმერთის გადარჩენის სურვილის დადასტურება ყველა ადამიანისთვის: „ღვთის მადლი არის ყოველდღე, რომელსაც სურს, რომ ყველა გადარჩეს და მიაღწიოს ჭეშმარიტების ცოდნას (1 ტიმ. 2:4), ყველას მოუწოდებს ამის შესახებ წეროს. პროსპერ აკვიტანელი, წმინდა იოანეს მოწინააღმდეგე, რომელიც წმინდა ფულგენციუსმაც წაიკითხა: „ეს და სხვა მოწმობები წმიდა წერილებიდან უდავოდ ადასტურებს, რომ დიდი სიმდიდრე, ძალა და მადლი, რომელიც ამ უკანასკნელ დროში ყველა წარმართს მოუწოდებს ქრისტეს სასუფეველში, ძველ საუკუნეებში იმალება ღვთის საიდუმლო კრებაში. და მაინც, ჩვენ საფუძვლიანად გვწამს ღმერთის სიკეთეში, რომ მას სურს, რომ ყველა ადამიანი გადარჩეს და მივიდეს ჭეშმარიტების შემეცნებამდე: ეს ჩვენ უნდა მივიჩნიოთ მის უცვლელ ნებად მარადიულად, რაც გამოიხატება სხვადასხვა ზომებში, რომლებიც მან თავისი სიბრძნით აირჩია თავისი საერთო ძღვენის გაზრდისთვის.”33 უნდა აღინიშნოს, რომ შემდგომ დასავლურ ტრადიციაში არასოდეს მოგვარებულა ავგუსტინელური პარადოქსი ღვთის სურვილის შესახებ ადამიანების გადარჩენისთვის. წმინდა რემიგიუს ლიონელი († 875) 34, აქტიური მონაწილე წინასწარგანსაზღვრული დებატებისა, რომელიც დასავლეთში IX საუკუნეში დაიწყო, ცდილობდა შეერიგებინა ყოვლისშემძლეობის არგუმენტი, რომელიც გამოიყენება ღვთის ნებაზე, იმ აზრთან, რომ ღმერთს სურს ყოველი ადამიანის ხსნა. მაგრამ ის ვერავითარ დადებით დასკვნამდე ვერ მივიდა და იძულებული გახდა დაესკვნა, რომ სჯობდა მთლიანად შეგვეწყვეტინა იმ საიდუმლოში შეღწევის მცდელობა, რომელიც ღმერთმა დაგვიმალა. ჩვენ არ უნდა დავგმოთ არც ერთი მამა, რომელიც ეკავა რომელიმე ამ თანამდებობას, რადგან „არც ერთი მათგანი არ ჩანს ყალბი ან ეწინააღმდეგება რწმენას“ 35. წმინდა ფულგენციუს რუსიელს სამართლიანად შეიძლება ეწოდოს არა მხოლოდ დასავლეთის, არამედ მთელი მართლმადიდებლური მსოფლიო ეკლესიის დიდი მოძღვარი. გარდა იმისა, რომ მტკიცე იყო არიანელ მმართველთა დევნაში, თავისი წიგნების დახმარებით მან შეძლო ნეტართა სწავლების გარდაქმნა. ავგუსტინე წინასწარგანზრახვისა და მადლის შესახებ ისე, რომ გამოხატოს მართლმადიდებლური რწმენა. ეგრეთ წოდებულ „ავგუსტინისტებს“ შორის წმინდა ფულგენციუსი უდავოდ უკეთესი წარმომადგენელი იყო, რადგან მან შეძლო შეენარჩუნებინა მადლის გადამწყვეტი როლი ადამიანის გადარჩენაში, ადამიანის ნებაყოფლობითი ძალისხმევის ღირებულების უარყოფის გარეშე. ტყუილად არ არის, რომ დასავლურ ტრადიციებში მან მიიღო სახელი "პატარა ავგუსტინე". მაგრამ წმინდა ფულგენციუსი, ისევე როგორც ყველა ადამიანი, არ იყო უმანკო. ბლჟ. ავგუსტინე ასწავლიდა, რომ ღმერთს არ სურს ყველა ადამიანის ხსნა, არამედ მხოლოდ რჩეულთა. მიუხედავად იმისა, რომ მას სჯეროდა, რომ ყველას აქვს გადარჩენის შესაძლებლობა, მართლმადიდებლური ეკლესია მაინც განსხვავებულად ასწავლის: ღმერთს სურს ხსნა ყველა ადამიანისთვის ყველაზე პირდაპირი და უშუალო გაგებით. თუმცა, ეს შეცდომა არ ჩრდილავს წმინდა ფულგენტიას მთელ წმინდა ცხოვრებას და მთელ სწავლებას. მისი ხსოვნაა 25 ივნისი (8 ივლისი). კალენდრის ლიტურგიკი. რუმინ დ'ევროპის მართლმადიდებლური მიტროპოლი. Occidentale და Meridionale. დოიენ დე ფრანსი. 2022 წელი მისი ხსოვნა არის 28 სექტემბერი. სინაქსარიონი: მართლმადიდებელი ეკლესიის წმინდანთა ცხოვრება: 6 ტომად / ადაპტირებული. შესახვევი ფრანგულიდან /ავტ. კომპ. იერომი მაკარი სიმონოპეტრაელი. T. 1. – M.: Sretensky Monastery Publishing House, 2011. გვ. 399–401 მისი ხსოვნაა 6 (19 აგვისტო). დასავლეთის რიტუალის ვიკარიატი ანტიოქიის ეკლესიის ჩრდილოეთ ამერიკისთვის. დასავლური რიტუალი მართლმადიდებლური მოწამეობა. – წმინდა გრიგოლ დიდი მართლმადიდებლური ეკლესია ვაშინგტონი, 2015 წ. გვ 141 PE. იოანე მაქსენტიუსი. ტომი 24. გვ 435–437 სკვითელი ბერების წერილი ეპისკოპოსებს // ეკლესიის მამები. ახალი თარგმანი. ტ. 126. ფულგენციუს რუსპესელი და სკვითელი ბერები: მიმოწერა ქრისტოლოგიისა და მადლის შესახებ. თარგმანი R. R. McGregor-ისა და D. Fairbairn-ის მიერ. – ამერიკის კათოლიკური უნივერსიტეტის გამოცემა. ვაშინგტონი, DC 2013. გვ. 42 მისი ხსოვნა არის 1 იანვარი. სინაქსარიონი: მართლმადიდებელი ეკლესიის წმინდანთა ცხოვრება: 6 ტომში. T. 3 გვ. 27–29 ისტორიული სწავლება ეკლესიის მამათა შესახებ: [3 ტომად] / [ოპ.] ფილარეტა, არქიეპისკოპოსი. ჩერნიგოვსკი და ნეჟინსკი. – პეტერბურგი: ტიპი. II-ე დეპარტამენტი საკუთარი. მისი. იმპერატორი. ველ. ოფისები, 1859. T. 3. P. 137 ნეტარი ეპისკოპოსის ფულგენციუსის ცხოვრება // ეკლესიის მამები. ახალი თარგმანი. ტ. 95. ფულგენციუსი. შერჩეული ნამუშევრები. თარგმანი R. B. Eno. – ამერიკის კათოლიკური უნივერსიტეტის გამოცემა. ვაშინგტონი, D.C. 1997. გვ. 21–22 წმინდა ფილარეტ ჩერნიგოვსკი. განკარგულება. ოპ. გვ. 140 ნეტარი ეპისკოპოსის ფულგენციუსის ცხოვრება // ეკლესიის მამები. ახალი თარგმანი. ტ. 95. გვ. 47 „ღმერთმა, ყველაფრის შემოქმედმა, წინასწარ არ იცის ის, რაც არ გაკეთდება, თითქოს უნდა მომხდარიყო. რადგან ვიცით, რომ ღვთაებრივი წინასწარმეტყველება იმდენად ჭეშმარიტი და უცვლელია, რომ ის, რაც მან წინასწარ იცოდა, როგორც რაღაც, რაც მოხდებოდა, რეალურად ხდება. შექმნილი გონება სრულიად განსხვავებულია უცვლელი შემოქმედისგან, ასე რომ, ყველაფერი, რაც მან წინასწარ იცის, ხდება მისთვის აწმყოში ისე, რომ როდესაც ეს მოხდა, ის არ გახდა წარსული, როგორც მან იცის მომავალი. დანიელის წიგნი მოწმობს იმ ფაქტს, რომ ღვთაებრივი წინასწარმეტყველება არ შეიცავს იმას, რაც არ მოხდება და მოიცავს მხოლოდ იმას, რაც რეალურად ხდება, შემდეგი სიტყვებით: „მარადიული ღმერთი, უხილავი რამის მცოდნე და ყოველივე ამის მცოდნე“ (დანი 13:42). მაშასადამე, ღმერთმა თავისი მარადიული წინასწარმეტყველებით, რომ რაღაც მოხდება, ამგვარად იცის, რომ ეს რეალურად მოხდება“. რუსეთის წმინდა ფულგენციუსი. წინასწარგანზრახვისა და მადლის ჭეშმარიტების შესახებ. წიგნი პირველი // ეკლესიის მამები. ახალი თარგმანი. ტ. 126. ფულგენციუს რუსპესელი და სკვითელი ბერები: მიმოწერა ქრისტოლოგიისა და მადლის შესახებ. თარგმანი R. R. McGregor-ისა და D. Fairbairn-ის მიერ. – ამერიკის კათოლიკური უნივერსიტეტის გამოცემა. ვაშინგტონი, DC 2013. გვ 132–133 რუსეთის წმინდა ფულგენციუსი. მონიმს // ეკლესიის მამებს. ახალი თარგმანი. ტ. 95. გვ 196–197 „და წყალობის ჭურჭლის წინასწარი ცოდნის უცვლელობის მიხედვით, ღმერთმა მათში წინასწარ არ იცოდა სხვა ძღვენი, გარდა თავისი მადლის ძღვენისა, ძღვენისა, რომელიც მან იცოდა, რომ აუცილებელი იყო მისთვის, რათა ჯილდოს ღირსი ღვაწლი მიეღო, და რომ თავად ეს ჯილდოები მიენიჭათ დამსახურების მიხედვით. რადგან თავად ღმერთი თავისუფლად აძლევს სიკეთეს ადამიანის ნებას და თავად ეხმარება კეთილ ნებას კეთილი საქმეების შექმნაში“. სწორედ იქ. გვ. 132 ღმერთს ყოველთვის ჰქონდა ყველაფერი თავის განზრახვაში: ჩვენი მოწოდების დასაწყისი, გამართლების ზრდა და განდიდების ჯილდო; ამიტომ, მოწოდებისას, გამართლებაში და წმინდანთა განდიდებაში, მან წინასწარ იცოდა თავისი მადლის მომავალი საქმეები. მოციქული ამ ყველაფერს ღმერთს მიაწერს ამ სიტყვებით: იყოს პირმშო მრავალ ძმათა შორის. და ვინც წინასწარ განსაზღვრა, ისინიც მოუწოდა და ვინც მოუწოდა, ისინიც გაამართლა; და ვინც გაამართლა, განადიდა“ (რომ 8:29-30). რუსეთის წმინდა ფულგენციუსი. მონიმს // ეკლესიის მამებს. ახალი თარგმანი. ტ. 95. გვ 202 რუსეთის წმინდა ფულგენციუსი. წერილი მეორე // ეკლესიის მამები. ახალი თარგმანი. ტ. 126. გვ 114–115 სმიტი, თომას ა. დე გრატია: ფაუსტუს რიესის ტრაქტატი მადლის შესახებ და მისი ადგილი თეოლოგიის ისტორიაში. – Notre Dame, ინდ.: University of Notre Dame Press, 1990. გვ. 190 რუსეთის წმინდა ფულგენციუსი. წინასწარგანზრახვისა და მადლის ჭეშმარიტების შესახებ. წიგნი მეორე // ეკლესიის მამები. ახალი თარგმანი. ტ. 126. გვ 161–162 რუსეთის წმინდა ფულგენციუსი. მონიმს // ეკლესიის მამებს. ახალი თარგმანი. ტ. 95. გვ 226–227 რუსეთის წმინდა ფულგენციუსი. წერილი პირველი // ეკლესიის მამები. ახალი თარგმანი. ტ. 126. გვ 85 რუსეთის წმინდა ფულგენციუსი. ცოდვათა მიტევების შესახებ // ეკლესიის მამები. ახალი თარგმანი. ტ. 95. გვ 127 რუსეთის წმინდა ფულგენციუსი. წინასწარგანზრახვისა და მადლის ჭეშმარიტების შესახებ. წიგნი მესამე // ეკლესიის მამები. ახალი თარგმანი. ტ. 126. გვ 210–212 Gumerlock, Francis X. Fulgentius of Ruspe on the Saving Will of God. - Lewiston, NY: Edwin Mellen Press, 2009 წ ნეტარი თეოფილაქტე ბულგარელი. მახარებელი: 4 ტომად - ტ. 2. მარკოზის სახარების ინტერპრეტაცია. - მე-3 გამოცემა. – მ.: სრეტენსკის მონასტრის გამომცემლობა, 2013. გვ. 44 ეკლესიის წმინდა მამათა და საეკლესიო მწერალთა თხზულებათა სრული კრებული. ტომი XI. იოანე კასიანე რომაელი. შემოქმედება დოგმატურ-პოლემიკური და ასკეტურია. – M.: ციმბირული ბლაგოზვონნიცა, 2020 წ. გვ. 464 აკვიტანელი საკუთრივ წმ. მოუწოდებს ყველა ერს. [ელექტრონული რესურსი] URL: https://virtusetgloria.org/trasnlations/prosper/call_to_all_nations/call_of_all_nations_44.html (წვდომის თარიღი 06/27/2023) მისი ხსოვნა არის 28 ოქტომბერი. Métropole orthodoxe grecque de France. Vicariat Sainte-Marie-de-Paris-et-Saint-Alexis-d'Ugine. სინაქსარი. წმინდანთა მართლმადიდებლობის კალენდარი სანქტი რემიგი. Liber de tribus Epistolis. // PL 121. კოლ 1010 წ