"Qui est l'hérétique ?" À propos des disputes semi-pélagiennes. Saint Fulgence de Russie

Contenu Le sens de la théologie du bienheureux. Augustin et etc. Jean Cassien pour saint Fulgentia La doctrine de la prescience et de la prédestination La doctrine des types de grâce La relation entre la grâce et le libre arbitre en matière de salut humain La prédestination au châtiment La doctrine de l'appel/grâce prévenant Dieu ne veut pas le salut de tous Conclusion L’époque des conflits semi-pélagiens et pré-destinationnistes en Occident est l’une des moins étudiées de la tradition orthodoxe. Ils constituaient une continuation naturelle du discours théologique pélagien, dont le résultat, pour le côté orthodoxe, était l'enseignement des bienheureux. Augustin sur la grâce, le péché originel et le libre arbitre humain. Les disputes semi-pélagiennes étaient une sorte de reflet de la tradition de l'Église occidentale sur les enseignements du bienheureux. Augustin. Les disputes ont commencé pendant la vie du bienheureux. Augustin dans les années 420 et se concentraient principalement parmi les théologiens gaulois. Les participants les plus célèbres étaient saint Jean Cassien le Romain († 435), saint Vincent de Lérins († 445), saint Prospère d'Aquitaine († 463) 1, Gennadius de Marseille, Arnobe le Jeune, le prêtre Lucidus et saint Fauste de Rhegium († 490) 2. Le semi-pélagien et pré-destinationniste les disputes prennent fin avec les conciles d'Arelat et de Lyon dans les années 470. Une nouvelle vague de conflits semi-pélagiens fut déclenchée par les moines scythes dirigés par l'archimandrite Jean Maxence. Ils voulaient offrir au pape saint Hormizdu († 523) 3 une formule théologique spéciale, à l'aide de laquelle, selon eux, le schisme acacien pourrait être guéri : « L'un des membres de la Sainte Trinité a souffert dans la chair ». Leur initiative fut également soutenue par saint Justinien, futur empereur. Mais à Rome, ils eurent un désaccord avec le légat papal Dioscore et le diacre de Constantinople Victor. Ces derniers s'opposèrent à la formule que prêchaient avec zèle les moines. Dioscore a écrit un court traité contre les moines scythes, dans lequel il a utilisé le livre de saint Fauste de Rhegius « Sur la grâce ». Le pape Hormizd se pencha vers Dioscore et Victor et rejeta la demande des moines scythes. En plus de demander la formule, Jean Maxence s'est tourné vers le pape pour lui demander de condamner les livres de sainte Fauste, pourquoi saint Hormizd a également refusé, ne trouvant rien de digne de condamnation dans Fauste 4 . Mais les moines scythes ne s'arrêtent pas là et restent prêcher leurs idées à Rome. Le pape Hormizd a tenté de les expulser. Ils se tournèrent alors vers les évêques d’Afrique du Nord pour obtenir de l’aide. En plus de soutenir la défense du dogme christologique, dans leur message ils demandent aux évêques de condamner les livres de Sainte Favsta : "Instruits des enseignements de tous les saints pères, nous anathématisons Pélage et Céleste, ainsi que Julien d'Eclans et tous leurs semblables. Nous anathématisons en particulier les livres ["Sur la grâce"] de Faustus, évêque de Gaule, venu du monastère de Lérins. Il ne fait aucun doute qu'il a écrit ces livres contre l'idée de prédestination, et dans son texte il ne s'oppose pas seulement à la tradition de tous ces saints pères. (Bienheureux Augustin, sainte Zosime, Innocent et Célestin de Rome), mais même l'Apôtre lui-même relie l'aide de la grâce à l'effort déjà présent dans l'homme et dévalorise complètement tout le sens de la grâce du Christ, confessant impiement que les anciens saints n'ont pas été sauvés par la même grâce par laquelle nous sommes sauvés, comme l'enseigne le très bienheureux Apôtre Paul, mais qu'ils ont été sauvés par leurs propres dons naturels. Les moines scythes voyaient dans certaines expressions de saint Favst, dirigées contre la prédestination inconditionnelle, le rejet non seulement de l'inconditionnalité, mais aussi de la prédestination en général, en tant que telle. Ils étaient également confus par l’enseignement du saint sur la grâce naturelle ou première grâce (prima gratia), qui revient à une personne par droit de naissance et avec l’aide de laquelle les justes de l’Ancien Testament ont été sauvés. La véracité de leurs soupçons reste une question. Dans cet ouvrage, nous consacrerons notre attention à autre chose : la considération de la doctrine de la prédestination et de la grâce de l'un des enseignants les plus éminents de l'Église occidentale, saint Fulgence de Ruspia († 533) 6. Le sens de la théologie du bienheureux. Augustin et etc. Jean Cassien pour Sainte Fulgentie Le saint est né et a grandi en Afrique du Nord. Il reçut une bonne éducation et le poste de procureur carthaginois sous le roi vandale Geiseric. Mais, en lisant les textes du blj. Augustin, Fulgence décide de quitter le service séculier pour le service spirituel. Avec quelle force saint Fulgence a accepté les enseignements d'Augustin, comme le montre la conversation qui a eu lieu entre lui et Mgr Faustus. Fulgence s'est tourné vers l'évêque pour lui demander de l'accepter dans le monastère, ce à quoi Favst a répondu : « Comment pouvez-vous, qui avez été élevé dans une vie cool, vous contenter de notre pauvre vie, de nos vêtements de repentance, de jeûne et de vigilance ? Le jeune Fulgence répondit : « Je ne peux pas, mais Celui qui m'a donné ce désir ne me refusera pas la fermeté. » 7 Une autre autorité spirituelle pour sainte Fulgentia était saint Jean Cassien. Inspiré par les « Conversations » du moine, Fulgence voulut se rendre en Égypte pour visiter les lieux d'ascétisme des grands habitants du désert, mais en fut dissuadé par Eulalius, évêque de Syracuse. La fermeté de l'intention de saint Fulgence impressionna tellement Eulalius qu'il demanda à Fulgence de lui donner un livre à lire, qui éveilla en lui un si fort désir spirituel 8 . Ainsi, dans la vie de sainte Fulgentia, l'amour unissait à la fois pour le blj. Augustin et à saint Jean, qui ont apparemment déterminé son enseignement théologique, pratiquement dépourvu des extrêmes de l'augustinisme. Selon saint Philarète de Tchernigov († 1866), l’enseignement de Fulgence sur la grâce et la prédestination constitue une interprétation adéquate de l’augustinisme du point de vue de l’enseignement orthodoxe 9 . Saint Fulgentia lui-même, saint Philarète l'appelle « le dernier reflet lumineux de la grande lampe d'Augustin » 10. La doctrine de la prescience et de la prédestination Passons enfin à une considération de la théologie de saint Fulgence et de son rôle dans les conflits semi-pélagiens. Saint Fulgence de Ruspia répondit à la demande des moines scythes et écrivit 7 livres « Contre Faustus », dont aucun n'a survécu. Dans la vie de saint Fulgence, il est dit que l'œuvre du saint a été créée non pas tant dans le but de réfuter les enseignements de saint Fauste que d'expliquer l'enseignement correct 11. D'autres livres écrits en même temps étaient Sur la vérité de la prédestination et de la grâce, Sur la rémission des péchés et À Monim. Tous, à un degré ou à un autre, se rapportent à la question de la prédestination et de la grâce. Saint Fulgence y donne une nouvelle dimension aux formulations augustiniennes et pose les bases du concile d'Orange en 529. Considérons l'enseignement de sainte Fulgentie sur la prédestination. Dieu existe en dehors du temps, sa connaissance s'étend donc au passé et au futur de la même manière qu'au présent. Cette connaissance est appelée prescience ou prescience. Dans la prescience divine, il n'y a pas plusieurs futurs, mais un seul qui se produira réellement 12. Ainsi, la connaissance de Dieu n'est pas limitée par le temps ; pour lui, le présent n’est pas différent du futur. Et s’Il prend une décision basée sur Sa connaissance, alors il peut s’agir d’une connaissance du présent, du passé et du futur. Par conséquent, Dieu prend lui-même la décision comme en dehors du temps. La décision divine s'appelle la prédestination. « Le nom de prédestination n'exprime pas une sorte de violence contre la volonté humaine, une nécessité à laquelle l'homme ne peut résister, mais on appelle l'ordre miséricordieux et juste de l'œuvre future de Dieu » 13. Ainsi, la prédestination ne concerne que les œuvres de Dieu et, comme la prescience, exprime le caractère intemporel de la décision de Dieu d'accomplir ces œuvres. C'est pourquoi saint Fulgence dit que « la prédestination de Dieu est la préparation de ses œuvres ». De cette définition il résulte qu'il n'existe ni prédestination au bien, ni prédestination au mal, au sens de la nécessité d'un effort de la volonté humaine. La prédestination ne viole jamais le libre arbitre humain. Pour sainte Fulgentia, la prédestination de Dieu est toujours précédée d'une prescience, selon les paroles de l'Apôtre Paul : « Pour ceux qu'il a connus d'avance, il les a aussi prédestinés » (Rom. 8, 29). Entre autres choses, la prédestination de Dieu concernant le salut ou le châtiment d’une personne s’effectue sur la base de la prescience du mérite humain. Pour sainte Fulgentia, il est particulièrement important de dire « sur la base du mérite » et non « sur la base des œuvres », car dans le cas des enfants, il n'y a pas d'œuvres bonnes ou mauvaises, mais il y a soit un mérite de condamnation (péché originel), soit un mérite de justification reçu par eux dans le baptême. La volonté des enfants, selon les enseignements de Sainte Fulgentia, n'est pas encore libre de faire un choix. Elle semble dormir et les adultes prennent des décisions pour les enfants. En grandissant, une personne elle-même commence à choisir le bien ou le mal et peut augmenter les mauvais mérites, se précipitant vers des actes pécheurs, ou elle peut répondre à l'appel de la grâce de Dieu et, avec et à travers elle, accomplir de bonnes actions : "Et le salut n'est pas donné d'abord pour les actes, tout comme une condamnation pour les actes n'est pas imposée aux autres. Mais certains ont reçu le don de la grâce salvatrice de manière imméritée, tandis que d'autres ont reçu la condamnation pour leurs mérites. Certains ont reçu les mérites de la condamnation, tandis que d'autres, pour leur justification, ont reçu gratuitement les mérites de la glorification. Certains avaient en eux ce qui était désagréable à Dieu, d'autres, s'efforçant de plaire à Dieu, ont reçu de lui-même ce qui lui plaisait. Par conséquent, dans tous ceux qui vont dans la Géhenne ardente, la juste sévérité punit les mauvais mérites. Pour ceux qui ont eu de mauvais mérites par droit de naissance, le nombre de ces mérites augmente à cause de leur propre volonté vicieuse. L'exception concerne les enfants, dont la volonté n'est pas encore capable de choisir les justes et d'éviter les pécheurs, car à leur jeune âge, l'esprit est encore endormi et ne peut pas vraiment agir. Mais ceux qui ont déjà atteint l'âge de la compréhension, soit ne parviennent pas à la foi, soit s'en éloignent en raison de leurs désirs vicieux croissants. Et quel que soit l’âge : l’enfance ou la vieillesse, personne ne mérite d’excuse. Malgré son indignité, l'homme est justifié par la bonté de Dieu, afin que le méchant devienne juste, que l'ennemi de Dieu devienne son ami et que le coupable soit libéré de sa culpabilité. Et personne ne sera libéré de la puissance des ténèbres et n’entrera dans le Royaume du Fils bien-aimé de Dieu, à moins que le Seigneur de gloire, qui sauve librement et condamne avec justice, ne veuille le précéder. Le Dieu miséricordieux et juste punit avec justice la volonté pervertie, qu'il ne corrige pas dans sa miséricorde, parce qu'il y a trouvé une corruption qui n'est pas l'ouvrage de ses mains. Et Lui-même prépare gratuitement la bonne volonté, la donne gratuitement, Lui-même la soutient et Lui-même la perfectionne »14. Ainsi, Dieu prend la décision de punir une personne sur la base de la prescience des mérites pécheurs qu'une personne acquiert elle-même, guidée par sa propre volonté. Et la décision concernant le salut est prise sur la base de la prescience des bons mérites, qu'une personne acquiert également de son plein gré, mais cette acquisition serait impossible sans la grâce divine. La grâce joue un rôle décisif dans le salut humain 15 . Elle est à la fois une source de bonne volonté et donne à une personne la possibilité de faire de bonnes actions, et avec une personne, elle accomplit ces actions. Cette grâce est donnée à une personne de manière totalement imméritée de sa part et n'est qu'un don de la miséricorde divine. Puisque l’action de la grâce est l’action de Dieu, les dons de la grâce se rapportent également à sa prédestination. A ce propos, saint Fulgence distingue trois types de grâce divine, dont le don et l'action de chacune sont prédéterminés par Dieu. C’est appeler la grâce, justifier la grâce et glorifier la grâce. Le premier type de grâce est accordé à chaque personne, parce que Dieu appelle chacun à la repentance. Justifier est la grâce que nous recevons dans le sacrement du baptême. Ainsi, ce type de grâce n’est pas accordé à tout le monde, puisque tout le monde ne reçoit pas le baptême. Enfin, la grâce de glorification concerne la récompense posthume d'une personne pour ses bons mérites. Lorsque nous parlons de prédestination au salut, c'est précisément de cette grâce finale qu'il s'agit 16 . Ainsi, la prédestination de Dieu concerne non seulement le don du châtiment, mais en général tout don et toute action de Dieu. Par conséquent, nous pouvons dire que Dieu prédétermine non seulement le salut, mais aussi le bien en général. De plus, une telle prédestination n’impose toujours pas la volonté de l’homme, mais affirme seulement que Dieu accordera effectivement sa grâce à l’homme dans le futur. La relation entre grâce et libre arbitre en matière de salut humain Cela pose naturellement la question du rapport entre la grâce divine et les efforts humains. Cette question est au cœur du débat semi-pélagien. Saint Fulgence choisit la position d'égalité de grâce et de libre arbitre en matière de salut humain : "Vous dites qu'une personne est sauvée par la grâce de Dieu seule, alors que nos adversaires disent que si une personne ne lutte pas pour elle-même et n'agit pas selon sa propre volonté, elle ne peut pas être sauvée. N'importe qui peut avoir ces deux opinions et ne pas contredire la vérité, s'il maintient l'ordre correct de la miséricorde divine et de la volonté humaine, de telle sorte que la miséricorde divine la précède et que la volonté humaine la suive, et que le commencement du salut soit accordé par la miséricorde divine seule. Dans ce cas, la volonté de l'homme apparaît comme contribuant [à la grâce] à son propre salut. En conséquence, la grâce divine antérieure dirige la volonté humaine qui, suivant la même miséricorde, se précipite vers la récompense conformément au plan divin. Par conséquent, puisque la volonté humaine s'efforce et travaille avec succès, elle se rend compte qu'elle a reçu le don de lutter et de travailler par la grâce de Dieu. Ainsi, elle ne reste pas ingrate envers la miséricorde par laquelle elle a reçu le début du salut, et donc, par la même miséricorde, elle obtient la pleine récompense du salut éternel. Car alors la volonté sera bonne lorsqu'elle aura été précédée du don de Dieu, et alors elle restera bonne lorsqu'elle ne sera pas privée de son aide »17. Selon les enseignements de sainte Fulgentia, la grâce divine précède toujours la volonté humaine dans les bonnes actions. La volonté humaine elle-même n’a pas la capacité de maintenir la bonté ni même de réellement désirer la bonté. Mais le Seigneur lui offre une telle opportunité. Il offre à une personne le don de bonne volonté, et une personne a le droit d'accepter ou de refuser ce cadeau. S’il n’accepte pas le don de la grâce, il ne pourra pas faire le bien et parvenir au salut. S'il accepte de coopérer avec la grâce, alors la grâce de Dieu le confirme dans ce désir, le soutient dans les bonnes actions et le conduit au salut. Dans le même temps, le consentement d’une personne seule ne suffit pas. Il devra travailler beaucoup dans ce domaine, et ce n'est qu'en faisant le maximum de ses propres efforts, dont la source est la même grâce de Dieu, qu'il pourra réaliser le Royaume du Christ. Cependant, saint Fulgence met un accent particulier sur le rôle de Dieu dans le salut de l'homme. Il essaie d’affirmer la souveraineté de Dieu, son droit absolu de donner ou non le salut à l’homme. Une personne reçoit les dons de la grâce de manière totalement imméritée de sa part, elle ne doit donc en aucun cas considérer les vertus qu'elle possède comme sa propre réussite. Dieu est libre et immuable dans ses décisions. Si Dieu a prédestiné quelqu’un au salut ou à tout autre don de sa grâce, alors sa décision est immuable. De la même manière, s’Il a prédestiné quelqu’un au châtiment, alors rien ne peut sauver une personne du châtiment. Cette pensée de Sainte Fulgentie entre en conflit avec Saint Fauste de Rhegium, qui disait que si une personne, selon sa conviction, décide du bien vers le mal ou du mal vers le bien, alors le pouvoir de la prédestination ne peut pas l'en empêcher 18. Bien qu'ici il semble que saint Faustus et Fulgentius parlent de choses différentes. Saint Faust comprend la prédestination comme une nécessité que la volonté humaine est incapable de surmonter. Pour saint Fulgence, une telle nécessité, tout comme pour Faustus, n'existe pas, et Fulgence appelle prédestination toute décision divine qui est en effet immuable et ne peut être annulée par les efforts humains. Dans ses écrits, saint Fulgence accorde peu d'importance à l'effort humain, se concentrant davantage sur l'opération de la grâce. Mais le saint apporte les réserves nécessaires pour ne pas dévaloriser le libre arbitre humain. Il dit que lorsque quelqu'un défend particulièrement la grâce de Dieu et parle peu du libre arbitre, ou, au contraire, protège avec zèle le libre arbitre, en accordant moins d'attention à la grâce, cela ne signifie pas qu'il nie la grâce ou le libre arbitre avec son discours. Ici, saint Fulgence choisit une position conciliante dans le débat sur la grâce et le libre arbitre. On a l'impression que pour lui les vénérables Jean Cassien et Vincent de Lérins, très attentifs aux efforts humains, ne prêchent pas l'hérésie. Après tout, en défendant l’un, ils ne s’opposent pas à l’autre. De la même manière, ceux qui parlent beaucoup de la grâce de Dieu et de la libre action de Dieu, sans nier le rôle de la volonté humaine, ne font rien d’interdit. Dans la préface du deuxième livre, « De la vérité sur la prédestination et la grâce », saint Fulgence dit : "Nous savons que dans la question de la grâce de Dieu et du choix humain, beaucoup ne maintiennent pas l'équilibre, mais ils défendent l'un de telle manière qu'ils essaient de rejeter l'autre. Ou, quand ils entendent que quelqu'un défend une chose, ils pensent qu'il rejette l'autre (en défendant l'un). Mais la grâce de la foi ne nous permet pas de renoncer ni au premier ni au second, mais nous enseigne à maintenir le juste équilibre, en professant les deux également. C'est pourquoi, dans ce petit livre, nous avons essayé (fortifié par la grâce de Dieu, qui éclaire et guide le choix humain) pour montrer l'importance de la grâce divine et du choix humain de telle manière que, tout en défendant les deux, nous ne rejetterons rien. Au contraire, nous entendons montrer que l'un manque de quelque chose que l'autre a, et que l'un, par le don de la bonté, révèle l'autre. Nous entendons également montrer pourquoi l'un d'eux cherche toujours la guérison et de quelle source la guérison est donnée en abondance. Car le Créateur et Sauveur des mortels dit que ce ne sont pas les bien portants qui ont besoin d'un médecin, mais les malades, et qu'il est venu non pas pour appeler à la repentance les justes, mais les pécheurs. Et nous savons ce qu’Il ​​trouve chez les malades et ce qu’Il ​​donne à ceux qui ont besoin de guérison. Car Il trouve que le choix humain (alors que l’homme a déjà atteint l’âge de la compréhension) soit complètement inconscient de sa propre faiblesse, soit gonflé par la maladie de la connaissance nuisible. Après tout, une personne est absolument confiante dans la suffisance de ses propres efforts, qu'elle sache ou non ce qu'elle doit faire. Et soit il meurt dans l'ignorance, soit, sans se tourner vers le médecin et en essayant de se prescrire des médicaments, il s'enfonce encore plus dans la maladie. Du fait qu'une personne souffre d'une grave maladie d'ignorance ou d'orgueil, il s'ensuit qu'elle ne peut ni chercher elle-même un médecin ni obtenir le pouvoir d'une véritable guérison. Par conséquent, on peut dire qu’une personne n’a pas de libre arbitre tant qu’elle n’est pas guérie par l’action du Divin, parce qu’elle est elle-même prête à céder à la maladie plutôt qu’au Docteur. Mais précisément par le fait qu'une personne choisit elle-même de succomber ou de ne pas succomber [à la maladie], elle montre qu'elle a absolument le libre choix. Ainsi, le libre choix existe aussi bien chez les justes que chez les méchants. Chez les justes, Dieu le Rédempteur soutient et guide ce choix par sa bonté, mais chez les méchants, Dieu le Vengeur le laisse [avec sa grâce] et punit justement. Ainsi, chez le juste, le libre choix adhère à la vérité, non seulement dans ce qui a besoin d’être connu, mais aussi dans ce qui a besoin d’être aimé. Et chez le méchant, sans aucun doute, ou bien le libre arbitre ne connaît pas les commandements [divins] et ne reconnaît pas son péché comme péché, ou bien, même s'il sait ce qu'est le péché, s'étant éloigné du secours de la grâce de Dieu, il croit encore qu'il est capable d'accomplir les commandements de la volonté divine par ses propres efforts. En conséquence, le libre arbitre ne se soumet pas humblement à la volonté divine, mais au contraire, reconnaissant le mal comme le bien, il sert sa propre illusion. En d’autres termes, jusqu’à ce que le libre arbitre comprenne la justice de Dieu et cesse d’essayer d’établir sa propre justice, il ne se soumettra pas à la justice de Dieu (Rom. 10 : 3), « car la fin de la loi, c’est Christ, pour la justice de quiconque croit » (Rom. 10 : 4) » 19. Ainsi, saint Fulgence écrit clairement sur la relation entre la grâce de Dieu et la volonté humaine. Aucun d’entre eux ne peut être exclu en matière de salut humain. Il est impossible pour une personne d’être sauvée sans la grâce de Dieu, ni même de faire véritablement de bonnes actions, car sans la grâce, il n’y a aucun moyen pour elle de savoir ce qu’est le véritable bien. Mais même sans sa propre volonté, une personne ne peut pas parvenir au salut. Dieu ne sauvera personne par la force. Prédestination au châtiment Si Dieu, en plus de la prédestination au salut, a aussi une prédestination au châtiment, alors ne s'ensuit-il pas que Dieu désire la mort de sa création et détermine de toute éternité son châtiment ? Non, bien que Dieu prédétermine effectivement non seulement le don de sa grâce, mais aussi le châtiment des pécheurs, il ne devient néanmoins en aucun cas complice du péché humain et de la mort : « À propos de cette mort, dans laquelle une personne est morte à cause de ses péchés, Dieu dit : « Je ne veux pas la mort du pécheur, mais qu'il se retourne et vive » (Ez 33 : 11). Comment peut-on considérer que Dieu a prédestiné l’homme à la mort spirituelle alors que, selon Son témoignage, Il ne veut pas cela ?! Cette mort du mourant devient le [résultat] de la voie mauvaise qu'il a choisie et qui, parce qu'elle est mauvaise, n'est pas connue de Dieu. Car il est écrit : « Ne vous détournez ni à droite ni à gauche ; éloignez votre pied du mal » (Proverbes 4 :27). C'est pourquoi Il connaît les chemins qu'Il a Lui-même tracés, et ceux qu'Il n'a pas tracés, Il les piétine, parce qu'Il ne les connaît pas. Il est écrit à ce sujet : « Car l'Éternel connaît la voie des justes, mais la voie des méchants périt » (Ps. 1 : 6). Il est Celui qui connaît toutes choses avant qu'elles ne deviennent ; dont les yeux voient partout le bien et le mal ; et dont la face est « contre ceux qui font le mal, pour faire disparaître de la terre leur souvenir » (Ps. 33 : 17). Par conséquent, il ne connaît pas la mauvaise voie, non pas parce que les actes humains lui échappent aux yeux, mais parce qu’il n’a pas mis à mort le mourant. C’est à juste titre qu’il a remis [l’ordre de] la mort au défunt lui-même »20. Selon sainte Fulgentia, la mort du corps humain vient de la chute d'Adam, et la mort spirituelle vient des péchés personnels de l'homme. Dieu ne connaît aucun mal, donc ni le péché ni la mort ne sont inhérents à son plan. Dans Son monde, aucun mal ne peut être contenu, c'est pourquoi, pour que le péché ne règne pas, Il détermine son châtiment. Ainsi, une personne elle-même choisit le mal, elle s'efforce elle-même de le commettre et elle détruit elle-même son âme dans les péchés. Dieu, dans sa bonté et sa justice, détermine le châtiment de la mort pécheresse, comme pour montrer que cette mort n'est pas l'œuvre de ses mains. La récompense du salut et la punition ne sont pas équivalentes. Saint Fulgence dit que dans la prédestination au salut il y a une prédiction et une promesse, mais dans la prédestination au châtiment il n'y a qu'une prédiction 21. Avec cette division, le saint essaie de souligner l'idée que Dieu participe activement au salut de l'homme. La punition devient une sorte de loi qui ne permet pas au mal de se multiplier. Dieu permet seulement que cette loi s'accomplisse. Il nous semble utile à cet égard de donner l'exemple suivant. Une personne tend la main vers le feu et se brûle. Si par feu nous entendons le péché, alors la punition prédéterminée pour ce péché sera une brûlure. Lorsqu’une personne se brûle, elle apprend à garder ses mains éloignées du feu. Tel est le sens providentiel de la prédestination au châtiment, qui non seulement récompense le pécheur selon ses mérites, mais lui apprend aussi à ne plus pécher 22. Ainsi, la prédestination au châtiment existe, puisque la décision de punir le pécheur est prise par le Juge Suprême lui-même. Mais cette prédestination est différente de la prédestination des dons de la grâce. Si dans ce dernier cas Dieu veut donner sa grâce à l'homme et promet son don, alors dans le cas du châtiment, Dieu prédit seulement quelles conséquences attendent une personne pour sa passion pour le péché. Doctrine de l'appel/Grâce préventive Nous avons dit plus tôt que saint Fulgence divise la grâce en 3 types. Arrêtons-nous plus en détail sur l'appel ou, en d'autres termes, sur la grâce prévenante. La grâce de Dieu s'adresse constamment à toute l'humanité avec un appel à la repentance : "Pourquoi es-tu orgueilleux, terre et cendre ? Ton cœur sera arraché de tes vies" (Sir 10, 10). Pour que l’homme retourne au [désir de] son ​​cœur, la parole divine proclame encore et encore : « Retournez, ô rétrogrades, au cœur » (Ésaïe 46 : 8). En vérité, « elles sont chair, un souffle qui s'en va et ne revient pas » (Ps. 77, 39), et une brebis perdue ne peut vouloir elle-même revenir avant que le Bon Pasteur ne la retrouve le premier et ne la ramène lui-même sur ses épaules. C'est pourquoi ce Berger est venu chercher et sauver la brebis perdue, qui ne peut retrouver son Berger tant qu'elle n'est pas elle-même trouvée par Lui, et elle marche devant Celui qui cherche pour Le retrouver lui-même. Et il aurait cherché en vain si la brebis qu’il cherchait n’avait pas pu chercher un berger. Mais la bonté de celui qui cherche le Berger donne à la brebis la possibilité de désirer Le trouver. Elle est recherchée pour qu'elle cherche, et elle est illuminée pour qu'elle puisse croire. Dieu fait cela dans l'homme. Le Seigneur lui insuffle la foi, afin que, par le don de la grâce, la nature humaine puisse recevoir la force de croire, la même puissance qu'elle a perdue en Adam »23. Cet appel à la grâce retentit avant même la venue du Christ à travers les commandements de la loi biblique. Et maintenant, le Seigneur essaie de diverses manières d'atteindre nos cœurs pétrifiés : « Lorsqu'il trouve chez un pécheur quelque chose pour lequel un juste châtiment devrait suivre, alors dans sa miséricorde, il lui offre le don de la justification, par lequel le châtiment mérité peut être annulé. Et chez tout pécheur qui utilise son libre arbitre pour accepter ce don, la bénédiction du don divin commence à agir à travers un changement de cœur. »24 Ici, saint Fulgence ne précise pas exactement comment agit la grâce prévenante et invitante de Dieu, mais il enseigne clairement qu'elle s'adresse à chacun et que chacun a la possibilité d'être sauvé. Le saint dit que l’appel de l’Évangile à la repentance atteint chaque personne. Et par la repentance, le Seigneur accorde la rémission des péchés, qui est en quoi consiste le salut : "Qu'est-ce que le salut des péchés, sinon leur rémission ? Car le Sauveur lui-même, venu sauver les perdus, témoigne qu'il est venu appeler les pécheurs à la repentance" 25. L'appel à la repentance devient l'effet principal de la grâce prévenante. Cet appel s’adresse à tous, et chacun peut, en y répondant, recevoir la rémission des péchés. Même les traîtres et les meurtriers du Christ ne sont pas privés de cette opportunité. Saint Fulgence dit que le Christ aurait pardonné à Judas Iscariote s'il s'était sincèrement repenti de ses péchés 26 . La repentance ne peut être reportée d'aucune manière, mais chacun de nous doit maintenant se hâter de confesser ses péchés devant le Dieu Miséricordieux : "Maintenant, que celui qui ne désire pas un tourment sans fin recherche la miséricorde du Seigneur. Maintenant, que celui qui ne désire pas la mort éternelle cherche la vie éternelle. Maintenant, que celui qui ne veut pas être condamné aux souffrances éternelles se hâte de se confesser devant Dieu. Car maintenant le temps vient où la repentance porte du fruit, maintenant la rémission des péchés est accordée à ceux qui se repentent; Maintenant, le Royaume des Cieux ne sera enlevé à aucun de ceux qui se sont convertis, dans lequel ils vivent et se réjouissent sans fin, où ni la mort n'enlève la vie aux celui qui se réjouit, et la tristesse n'obscurcit pas la joie des vivants. Pour la foi et les actes avec lesquels une personne arrive au seuil de la vie, pour eux, il recevra une récompense dans l'éternité. De même que quiconque ne s'est pas converti jusqu'à la fin de cette vie et termine sa vie dans les péchés ne trouvera pas la paix au-delà de la tombe, de même quiconque, à ce moment-là, conformément aux commandements divins, se détourne de ses péchés et, s'il ne s'écarte pas du bon chemin et de la bonne vie dans l'Église catholique, sera sauvé »27. Dieu ne veut pas que tout le monde soit sauvé Bien que Dieu accorde sa grâce d’appel à chacun, il ne récompense pas chacun par la grâce justificatrice, sans laquelle il est impossible d’être sauvé. Si Dieu voulait le salut de tous, alors, en vertu de la toute-puissance de Dieu, tous ses désirs devraient être exaucés, et alors tout le monde serait sauvé, mais cela ne se produit pas. D'où saint Fulgence, suivant le blj. Augustin conclut que Dieu ne veut en réalité sauver que les élus : « Notre Sauveur condamne la dureté de cœur de la ville incrédule par ces paroles : « Jérusalem, Jérusalem, qui tues les prophètes et qui lapides ceux qui te sont envoyés ! Combien de fois ai-je voulu rassembler vos enfants, comme un oiseau rassemble ses petits sous ses ailes, et vous ne l'avez pas voulu" (Matthieu 23 : 37). Le Christ a dit cela pour montrer [aux Juifs] leur mauvaise volonté, avec laquelle ils ont essayé en vain de résister à la Volonté invincible du Divin, qui est bonne et ne peut être réprimée par ceux qu'elle a laissés. Il est également impossible qu'elle ne fasse pas ce qu'elle veut. Bien que Jérusalem, si désireuse d'accomplir sa volonté, n'ait pas voulu que son Les enfants devaient être rassemblés par le Sauveur, mais il a rassemblé tous ceux qu'il voulait [rassembler]. Avec cela [Jérusalem] a voulu résister au Tout-Puissant, mais n'a pas pu, parce que Dieu, qui, selon ce qui est écrit, « fait tout ce qu'il veut » (Ps. 134 : 6), se tourne vers lui ceux qu'il voulait lui-même justifier ; Par conséquent, lorsque l’apôtre Pierre dit que Dieu « est patient, ne voulant pas que personne périsse, mais que tous parviennent à la repentance » (2 Pierre 3 : 9), ne comprenons pas le mot « tous » comme indiqué ci-dessus, qu’il n’y a personne qui ne veuille apporter une repentance appropriée, mais nous devons ici comprendre par « tous » ceux à qui Dieu donne la repentance de telle manière qu’avec [la repentance] Il donnera aussi un don de persévérance, c’est-à-dire que nous parlons à propos de ceux qui ont été justifiés non seulement par la miséricorde divine préliminaire, mais aussi par la miséricorde ultérieure, la même miséricorde ne reviendra jamais aux péchés graves auxquels ils avaient renoncé auparavant. Ce sont ceux à qui, selon les paroles de l’apôtre Paul, « Dieu accordera la repentance jusqu’à la connaissance de la vérité, afin qu’ils soient délivrés du piège du diable, qui les a pris au piège dans sa volonté » (2 Tim 2 : 25-26). Celui qui se repent diligemment dans cette vie pourra obtenir le fruit de sa repentance auprès de Dieu »28. Selon saint Fulgence, il ne suffit pas de répondre à l’appel de la grâce de Dieu, mais il faut s’accrocher à la justice reçue. Le don de persévérance dans la justice est accordé par la grâce justificatrice de Dieu, que tout le monde ne reçoit pas. Tout don de grâce est dans la puissance de Dieu, donc s'il ne l'a pas donné à quelqu'un, cela signifie qu'il n'a pas voulu le donner. Suite au blzh. Augustin St. Fulgentius interprète les paroles de l'apôtre Paul : « Dieu veut que tous les hommes soient sauvés et parviennent à la connaissance de la vérité » (1 Tim. 2 : 4) - pas dans le sens propre du terme. Il croit que l’apôtre par « tous » désigne les représentants de toutes les nations, de toutes les classes, de toutes les provinces, et non de tous les peuples en général : "Mais le mot "tous" est utilisé [ici] parce que les sauvés sont rassemblés de toutes les races de l'humanité, c'est-à-dire de toutes les nations, de toutes les positions, de tous les maîtres, de tous les serviteurs, de tous les rois, de tous les soldats, de toutes les provinces, de toutes les langues, de tous les âges et de tous les rangs. Par conséquent, tous ceux que Dieu veut sauver sont sauvés, car personne n'est sauvé à moins que Dieu ne veuille le sauver par sa libre justification. Car quand notre Sauveur dit : " Personne ne connaît le Fils si ce n'est le Père ; et personne ne connaît le Père, si ce n'est le Fils, et à qui le Fils veut se révéler" (Matthieu 11, 27), - Il montre directement qu'il veut se révéler à certains et ne veut pas se révéler à d'autres. Comment peut-il vouloir les sauver s'il n'a pas voulu leur révéler son Père et lui-même ? Cela est clairement indiqué dans l'Évangile lorsque Dieu parle en paraboles précisément parce qu'il veut que ses paroles soient entendues, mais ne veut pas qu'elles soient comprises. Il ne fait aucun doute que le Seigneur Lui-même nous l'a révélé lorsque ses disciples le lui ont demandé, comme le rappelle Matthieu en ces termes : « Il vous a été donné de connaître les secrets du royaume des cieux, mais cela ne leur a pas été donné » (Matthieu 13 : 11). Marc enseigne également que le Sauveur a donné une réponse similaire, témoignant : « Il vous a été donné de connaître les secrets du royaume de Dieu, mais à ceux du dehors, tout se passe en paraboles ; alors ils regardent de leurs propres yeux et ne voient pas ; ils entendent de leurs propres oreilles et ne comprennent pas, de peur qu'ils ne se convertissent et que leurs péchés ne soient pardonnés » (Marc 4 :11-12). Et Luc confirme que le Seigneur a répondu la même chose : « À vous, il a été donné de connaître les secrets du royaume de Dieu, mais à d'autres en paraboles, de sorte qu'en voyant ils ne voient pas et qu'en entendant ils ne comprennent pas » (Luc 8 : 10). ... Donc, si Dieu veut que tous les hommes soient sauvés et parviennent à la connaissance de la vérité, alors pourquoi la Vérité elle-même cache-t-elle le secret de la connaissance d’elle-même à certaines personnes ? Et à ceux à qui Il refuse la connaissance de Lui-même, Il refuse également le salut. Après tout, les gens ne sont sauvés qu’en parvenant à la connaissance de la Vérité. Il est dit avec vérité à propos du Christ : « Il sauvera son peuple de ses péchés » (Matthieu 1 : 21). Même le bienheureux Pierre dit de lui qu’« il n’y a sous le ciel aucun autre nom donné parmi les hommes par lequel nous devons être sauvés » (Actes 4 : 12). Alors, comment Dieu pourrait-il vouloir que ceux à qui Il a caché la connaissance même de la Vérité soient sauvés ? 29. Non seulement Dieu ne veut pas le salut de tous, mais, selon sa propre volonté, il se cache même de certaines personnes. En conséquence, ils n’arrivent pas à la connaissance de la vérité et sont voués à la destruction. Il est étonnant de voir à quel point cette idée est cohérente avec celle de Sainte Fulgentie avec l'attrait universel de la grâce prévenante. Il croit que même si la grâce appelle absolument tout le monde, tout le monde n’a pas la capacité de comprendre le sens de cet appel. Dieu s'adresse à tout le monde comme dans des paraboles, et Il ne donne la capacité de comprendre ces paraboles qu'à Ses élus. En cette matière, saint Fulgence s'écarte des enseignements de l'Église orthodoxe. On ne voit pas vraiment comment il a pu enseigner que Dieu ne veut pas le salut de tous, alors que, selon ses propres mots, Dieu ne veut la mort de personne. Apparemment, saint Fulgence avait peur d'entrer en conflit avec son professeur préféré, Bienheureux. Augustin et a essayé d'unir l'appel vivant de saint Jean Cassien et la sévérité de la logique du bienheureux. Augustin. Ainsi, pour le saint, l’idée que le salut est accessible à tous est adjacente à l’idée du désir de Dieu de se cacher de certaines personnes. En lui, Dieu veut que l’appel de la grâce prévenant atteigne chaque personne, mais Il ne veut pas que chaque personne soit sauvée. Certains chercheurs ont tenté d'expliquer ce paradoxe en soulignant dans les œuvres de St. Fulgentia « précoce » et « tardive » Fulgentia, soi-disant que le saint a d'abord enseigné une chose, puis a changé d'avis. Cela a été fait sans raison 30. Tous les principaux livres du saint ont été écrits à peu près à la même époque, pendant les années de son deuxième exil en Sardaigne en 517-523. De plus, il y a une contradiction évidente à Saint-Fulgentia qui n'est pas détectée. S’il devait parler directement du désir de Dieu de sauver tous les hommes, alors il adoptait toujours la position augustinienne. Cependant, il semble que pour Sainte Fulgentia, la question du désir de salut de Dieu est uniquement de savoir si tous les hommes sont sauvés ou non. Il ne trouve pas d'autre moyen d'expliquer le paradoxe de l'accomplissement de tous les désirs divins (omnipotence) et de l'existence de ceux qui ne sont pas sauvés, sinon de conclure que Dieu ne veut pas que tout le monde soit sauvé. Dans le contexte de tout l’enseignement du saint, même la dissimulation de Dieu peut s’expliquer par la résistance de la volonté humaine à l’appel de la grâce. Dieu se cache de certaines personnes pour une raison, mais précisément parce qu’elles persistent dans leur mauvaise volonté. Nous trouvons également une telle pensée chez les auteurs orientaux : "Mais est-il vraiment possible que, par répartition et à dessein, cela soit donné par nature à certains, et non à d'autres ? Cela ne peut pas être le cas ; mais à ceux-là, cela a été donné, comme à ceux qui cherchent : " Cherchez, dit-on, et cela vous sera donné" (Matthieu 7, 7), et Dieu a laissé les autres dans l'aveuglement, afin que la connaissance de ce qui leur est dû ne serve pas à les condamner davantage s'ils ne remplissent pas cette obligation. "31 Il est également surprenant que pour Sainte Fulgentia, l’appel universel à la grâce ne devienne pas une preuve du désir global de Dieu pour le salut des hommes. Quand chez le révérend Jean Cassien, qui a autrefois inspiré Fulgence à l'ascèse, déclare directement que l'appel à la grâce est la preuve du désir de Dieu de salut pour tous les hommes : « La grâce de Dieu est présente chaque jour, qui, désirant que chacun soit sauvé et atteigne la connaissance de la vérité (1 Tim. 2 : 4), appelle tout le monde sans aucune exception » 32. St. écrit également à ce sujet. Prosper d'Aquitaine, adversaire de saint Jean, que saint Fulgence a également lu : « Ces témoignages et d'autres tirés des Saintes Écritures prouvent de manière irréfutable que la grande richesse, la puissance et la grâce qui, dans ces derniers temps, appellent tous les païens au royaume du Christ, étaient autrefois cachées dans le conseil secret de Dieu. Et pourtant nous croyons avec raison à la bonté de Dieu, qu’il veut que tous les hommes soient sauvés et parviennent à la connaissance de la vérité : c’est ce que nous devons considérer comme sa volonté immuable de toute éternité, qui se manifeste dans les diverses mesures qu’il a choisies dans sa sagesse pour accroître ses dons communs. »33 Il convient de noter que dans la tradition occidentale ultérieure, le paradoxe augustinien concernant le désir de Dieu de sauver les hommes n’a jamais été résolu. Saint Rémi de Lyon († 875) 34, participant actif au débat sur la prédestination qui éclata en Occident au IXe siècle, tenta de concilier l'argument de la toute-puissance appliqué à la volonté de Dieu avec l'idée que Dieu veut le salut de chaque personne. Mais il n’a pu parvenir à aucune conclusion positive et a été contraint de conclure qu’il valait mieux cesser complètement d’essayer de pénétrer le secret que Dieu nous avait caché. Nous ne devons condamner aucun des pères qui ont occupé l’une de ces positions, car « aucun d’eux ne semble faux ou contraire à la foi » 35. Saint Fulgence de Ruspia peut à juste titre être appelé non seulement le grand maître de l’Occident, mais aussi de toute l’Église œcuménique orthodoxe. En plus de sa fermeté dans la persécution des dirigeants ariens, il fut capable, grâce à ses livres, de transformer les enseignements des bienheureux. Augustin sur la prédestination et la grâce d'une manière qui exprime la foi orthodoxe. Parmi les soi-disant « augustinistes », saint Fulgence était sans aucun doute le meilleur représentant car il était capable de préserver le rôle décisif de la grâce dans le salut de l'homme sans nier la valeur des efforts volontaires de l'homme. Ce n’est pas pour rien que dans la tradition occidentale il a reçu le nom de « petit Augustin ». Mais saint Fulgence, comme tout le monde, n’était pas irréprochable. Suite au blj. Augustin, il a enseigné que Dieu ne veut pas le salut de tous les hommes, mais seulement des élus. Même s’il croyait que chacun a la possibilité d’être sauvé, l’Église orthodoxe enseigne toujours différemment : Dieu désire le salut pour chaque personne dans le sens le plus direct et le plus immédiat. Cependant, cette erreur n’éclipse pas toute la vie sainte et tout l’enseignement de sainte Fulgentia. Sa mémoire est le 25 juin (8 juillet). Calendrier Liturgique. Métropole Orthodoxe Roumaine d'Europe. Occidentale et Méridionale. Doyenne de France. 2022 Sa mémoire est le 28 septembre. Synaxarion : Vies des saints de l'Église orthodoxe : En 6 volumes / Adapté. voie du français /auth. comp. Hiérome Macaire de Simonopetra. T. 1. – M. : Maison d'édition du monastère Sretensky, 2011. P. 399-401 Sa mémoire est le 6 (19) août. Vicariat de rite occidental pour l'Amérique du Nord de l'Église d'Antioche. Un martyrologe orthodoxe de rite occidental. – Église orthodoxe Saint Grégoire le Grand Washington, 2015. P. 141 PE. Jean Maxence. Volume 24. pp. 435-437 Lettre des moines scythes aux évêques // Les Pères de l'Église. Une nouvelle traduction. Vol. 126. Fulgence de Ruspe et les moines scythes : Correspondance sur la Christologie et la Grâce. Traduction de R. R. McGregor et D. Fairbairn. – Les Presses de l’Université catholique d’Amérique. Washington, DC 2013. P. 42 Sa mémoire est le 1er janvier. Synaxarion : Vies des saints de l'Église orthodoxe : En 6 vol. T. 3 p. 27-29 Enseignement historique sur les pères de l'Église : [En 3 volumes] / [Op.] Philareta, archevêque. Tchernigovsky et Nejinski. – Saint-Pétersbourg : Tapez. IIe Département propre. Son. Impér. Vél. Bureaux, 1859. T. 3. P. 137 Vie du bienheureux évêque Fulgentius // Les Pères de l'Église. Une nouvelle traduction. Vol. 95. Fulgence. Œuvres sélectionnées. Traduction de RB Eno. – Les Presses de l’Université catholique d’Amérique. Washington, DC 1997. P. 21-22 Saint Filaret Tchernigovsky. Décret. op. P. 140 Vie du bienheureux évêque Fulgentius // Les Pères de l'Église. Une nouvelle traduction. Vol. 95. P. 47 "Car Dieu, le Créateur de toute chose, ne sait pas d'avance ce qui ne se fera pas, comme si cela était sur le point d'arriver. Car nous savons que la prescience divine est si vraie et immuable que ce qu'Il a prévu d'avance comme quelque chose qui arriverait se produit réellement. Et Il ne peut pas prédire ce qui n'arrivera pas selon Sa prescience, comme si cela allait arriver. Même une créature sujette au changement ne pense qu'à ce qui est certain d'arriver, mais l'esprit changeant créé est complètement différent du Créateur immuable. Ainsi rien n'est passé ni futur pour Dieu : tout ce qu'il connaît d'avance lui arrive dans le présent de telle sorte que lorsqu'il s'est réellement produit, cela n'est pas devenu passé aux yeux de Dieu, car il connaît le passé aussi bien que l'avenir, car tout ce qui change et arrive dans le temps est conservé dans sa connaissance sans changement et sans tenir compte du passage du temps. Le livre de Daniel témoigne du fait que la prescience divine n’inclut pas ce qui n’arrivera pas, mais inclut seulement ce qui arrive réellement, dans les mots suivants : « Dieu éternel, connaissant les choses invisibles et connaissant toutes choses avant qu’elles soient » (Dan 13 :42). Par conséquent, Dieu, dans sa prescience éternelle que quelque chose va arriver, sait donc que cela va réellement arriver. Saint Fulgence de Russie. À propos de la vérité de la prédestination et de la grâce. Livre premier // Les Pères de l'Église. Une nouvelle traduction. Vol. 126. Fulgence de Ruspe et les moines scythes : Correspondance sur la Christologie et la Grâce. Traduction de R. R. McGregor et D. Fairbairn. – Les Presses de l’Université catholique d’Amérique. Washington, DC 2013. P. 132-133 Saint Fulgence de Russie. À Monim // Les Pères de l'Église. Une nouvelle traduction. Vol. 95. P. 196-197 « Et selon l'immuabilité de sa prescience des vases de miséricorde, Dieu n'a pas connu d'avance en eux d'autre don que le don de sa propre grâce, un don qu'il savait qu'il lui était nécessaire de donner pour que des mérites dignes de récompense puissent être produits, et pour que ces récompenses elles-mêmes puissent être données selon le mérite. Car Dieu lui-même donne librement du bien à la volonté humaine et aide lui-même la bonne volonté à créer de bonnes actions. Juste là. P. 132 " Dieu a toujours eu tout dans sa prédestination : le commencement de notre appel, l'augmentation de la justification et la récompense de la glorification ; c'est pourquoi, dans l'appel, et dans la justification et dans la glorification des saints, il a connu d'avance les œuvres futures de sa grâce. L'Apôtre attribue tout cela à Dieu en ces termes : " Car ceux qu'il a connus d'avance, il les a aussi prédestinés à être conformes à l'image de son Fils, afin qu'il soit le premier-né entre plusieurs frères. Et ceux qu’il a prédestinés, ceux qu’il a aussi appelés, et ceux qu’il a appelés, il les a aussi justifiés ; et ceux qu'il a justifiés, il les a aussi glorifiés » (Rom 8 : 29-30). Saint Fulgence de Russie. À Monim // Les Pères de l'Église. Une nouvelle traduction. Vol. 95. P. 202 Saint Fulgence de Russie. Deuxième lettre // Les Pères de l'Église. Une nouvelle traduction. Vol. 126. P. 114-115 Smith, Thomas A. De gratia : Traité de Faustus de Riez sur la grâce et sa place dans l'histoire de la théologie. – Notre Dame, Indiana : University of Notre Dame Press, 1990. P. 190 Saint Fulgence de Russie. À propos de la vérité de la prédestination et de la grâce. Livre deux // Les Pères de l'Église. Une nouvelle traduction. Vol. 126. P. 161-162 Saint Fulgence de Russie. À Monim // Les Pères de l'Église. Une nouvelle traduction. Vol. 95. P. 226-227 Saint Fulgence de Russie. Première lettre // Les Pères de l'Église. Une nouvelle traduction. Vol. 126. P. 85 Saint Fulgence de Russie. Sur la rémission des péchés // Les Pères de l'Église. Une nouvelle traduction. Vol. 95. P. 127 Saint Fulgence de Russie. À propos de la vérité de la prédestination et de la grâce. Livre trois // Les Pères de l'Église. Une nouvelle traduction. Vol. 126. P. 210-212 Gumerlock, François X. 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