"¿Quién es el hereje?" Sobre disputas semipelagianas. San Fulgencio de Rusia

Contenidos El significado de la teología del bienaventurado. Agustín y etc. Juan Casiano para Santa Fulgentia La doctrina de la presciencia y la predestinación La doctrina de los tipos de gracia La relación entre la gracia y el libre albedrío en materia de salvación humana La predestinación al castigo La doctrina del llamado/gracia preveniente Dios no quiere la salvación para todas las personas Conclusión La era de las disputas semipelagianas y predestinacionistas en Occidente es una de las menos estudiadas en la tradición ortodoxa. Eran una continuación natural del discurso teológico pelagiano, cuyo resultado para el lado ortodoxo fue la enseñanza de los bienaventurados. Agustín sobre la gracia, el pecado original y el libre albedrío humano. Las disputas semipelagianas fueron una especie de reflejo de la tradición de la iglesia occidental sobre las enseñanzas del bendito. Agustín. Las disputas comenzaron durante la vida del bienaventurado. Agustín en la década de 420 y se concentraban principalmente entre los teólogos galos. Los participantes más famosos fueron San Juan Casiano el Romano († 435), San Vicente de Lerins († 445), San Próspero de Aquitania († 463) 1, Genadio de Marsella, Arnobio el Joven, el presbítero Lucidus y San Fausto de Regio († 490) 2. Las disputas semipelagianas y predestinacionistas terminó con los Concilios de Arelat y Lyon en los años 470. Los monjes escitas liderados por el archimandrita Juan Majencio iniciaron una nueva ola de disputas semipelagianas. Querían ofrecer al Papa San Ormizdu († 523) 3 una fórmula teológica especial con cuya ayuda, en su opinión, se podría curar el cisma acacio: "Uno de la Santísima Trinidad sufrió en la carne". Su iniciativa también fue apoyada por San Justiniano, futuro emperador. Pero en Roma tuvieron un desacuerdo con el legado papal Dióscoro y el diácono de Constantinopla Víctor. Estos últimos se opusieron a la fórmula que los monjes predicaban con celo. Dióscoro escribió un breve tratado contra los monjes escitas, en el que utilizó el libro de San Fausto de Regio "Sobre la gracia". El Papa Hormizd se inclinó hacia Dióscoro y Víctor y rechazó la petición de los monjes escitas. Además de pedir la fórmula, Juan Majencio se dirigió al Papa pidiéndole que condenara los libros de Santa Fausta, motivo por el cual San Hormizd también se negó, al no encontrar nada digno de condena en Fausto 4 . Pero los monjes escitas no se detuvieron ahí y permanecieron predicando sus ideas en Roma. El Papa Hormizd intentó expulsarlos. Luego pidieron ayuda a los obispos norteafricanos. Además de apoyar la defensa del dogma cristológico, en su mensaje pidieron a los obispos que condenaran los libros de San Favsta: "Instruidos en las enseñanzas de todos los santos padres, anatematizamos a Pelagio y Celestio, así como a Julián de Eclans y a todas sus personas de ideas afines. Anatematizamos especialmente los libros ["Sobre la gracia"] de Fausto, obispo de la Galia, que vino del monasterio de Lérins. No hay duda de que escribió estos libros contra la idea de la predestinación, y en su texto se opone no sólo a la tradición de todos esos santos padres. (Beato Agustín, San Zosima, Inocencio y Celestino de Roma), pero incluso el Apóstol mismo relaciona la ayuda de la gracia con el esfuerzo ya presente en el hombre y devalúa por completo todo el significado de la gracia de Cristo, confesando impíamente que los antiguos santos no fueron salvos por la misma gracia por la que nosotros somos salvos, como enseñó el bendito Apóstol Pablo, sino que fueron salvados por sus propios dones naturales. Los monjes escitas vieron en algunas expresiones de San Favst, dirigidas contra la predestinación incondicional, el rechazo no sólo de la incondicionalidad, sino también de la predestinación en general, como tal. También estaban confundidos por la enseñanza del santo sobre la gracia natural o primera (prima gratia), que corresponde a una persona por derecho de nacimiento y con la ayuda de la cual los justos del Antiguo Testamento eran salvos. Sigue siendo una incógnita qué tan ciertas son sus sospechas. En este trabajo dedicaremos nuestra atención a algo más: la consideración de la doctrina de la predestinación y la gracia de uno de los maestros más destacados de la Iglesia occidental, San Fulgencio de Rusia († 533) 6. El significado de la teología del bienaventurado. Agustín y etc. Juan Casiano para Santa Fulgentia El santo nació y creció en el norte de África. Recibió una buena educación y el puesto de procurador cartaginés bajo el rey vándalo Geiserico. Pero, leyendo los textos del blj. Agustín, Fulgencio decidió dejar el servicio secular por el servicio espiritual. Con qué firmeza aceptó San Fulgencio las enseñanzas de Agustín, como se puede ver en la conversación que tuvo lugar entre él y el obispo Fausto. Fulgencio se dirigió al obispo pidiéndole que lo aceptara en el monasterio, a lo que Favst respondió: "¿Cómo puedes tú, que creciste en una vida tranquila, contentarte con nuestra vida pobre, nuestra ropa de arrepentimiento, ayuno y vigilancia?" El joven Fulgencio respondió: “No puedo, pero Aquel que me dio este deseo no me negará firmeza”. 7 Otra autoridad espiritual de Santa Fulgentia fue San Juan Casiano. Inspirado por las “Conversaciones” del monje, Fulgencio quiso ir a Egipto para visitar los lugares de ascetismo de los grandes habitantes del desierto, pero fue disuadido por Eulalio, obispo de Siracusa. La firmeza de la intención de San Fulgencio impresionó tanto a Eulalio que le pidió que le diera un libro para leer, lo que despertó en él un deseo espiritual tan fuerte 8 . Así, en la vida de Santa Fulgentia se unió el amor tanto por la bienaventurada. Agustín y a San Juan, lo que aparentemente determinó su enseñanza teológica, que estaba prácticamente desprovista de los extremos del agustinianismo. San Filareto de Chernigov († 1866) dice que la enseñanza de Fulgencio sobre la gracia y la predestinación es una interpretación adecuada del agustinianismo desde el punto de vista de la enseñanza ortodoxa 9 . La propia Santa Fulgentia San Filareto la llama “el último reflejo luminoso de la gran Lámpara de Agustín” 10. La doctrina de la presciencia y la predestinación. Pasemos finalmente a una consideración de la teología de San Fulgencio y su papel en las disputas semipelagianas. San Fulgencio de Rusia respondió a la petición de los monjes escitas y escribió siete libros "Contra Fausto", ninguno de los cuales ha sobrevivido. En la vida de San Fulgencio se dice que la obra del santo fue creada no tanto con el objetivo de refutar las enseñanzas de San Fausto, cuanto para explicar la enseñanza correcta 11. Otros libros escritos al mismo tiempo fueron Sobre la verdad de la predestinación y la gracia, Sobre la remisión de los pecados y Sobre los monim. Todos ellos, en un grado u otro, se relacionan con la cuestión de la predestinación y la gracia. En ellos, San Fulgencio dio a las formulaciones agustinianas una nueva dimensión y sentó las bases para el Concilio de Orange en 529. Consideremos la enseñanza de Santa Fulgentia sobre la predestinación. Dios existe fuera del tiempo, por lo que su conocimiento se extiende al pasado y al futuro de la misma manera que al presente. Este conocimiento suyo se llama conocimiento previo o conocimiento previo. En la presciencia divina, no hay múltiples futuros, sino sólo uno que realmente sucederá 12. Así, el conocimiento de Dios no está limitado por el tiempo; para él, el presente no es diferente del futuro. Y si Él toma una decisión basada en Su conocimiento, entonces puede ser conocimiento del presente, del pasado y del futuro. Por lo tanto, Dios toma la decisión por sí mismo como fuera del tiempo. La decisión divina se llama predestinación. “El nombre de predestinación no expresa algún tipo de violencia contra la voluntad humana, necesidad a la que el hombre no puede resistir, sino que se llama el orden misericordioso y justo de la obra futura de Dios” 13. Así, la predestinación concierne sólo a las obras de Dios y, como la presciencia, expresa la naturaleza intemporal de la decisión de Dios de realizar estas obras. Por eso dice San Fulgencio que “la predestinación de Dios es la preparación de sus obras”. De esta definición se sigue que no existe ni la predestinación al bien ni la predestinación al mal en el sentido de la necesidad de la aspiración de la voluntad humana. La predestinación nunca viola el libre albedrío humano. Para santa Fulgentia la predestinación de Dios va siempre precedida de una presciencia, según las palabras del apóstol Pablo: “Porque a los que antes conoció, también los predestinó” (Rom. 8,29). Entre otras cosas, la predestinación de Dios con respecto a la salvación o al castigo de una persona se lleva a cabo sobre la base del conocimiento previo del mérito humano. Para Santa Fulgentia es especialmente importante decir “por mérito” y no “por obras”, ya que en el caso de los niños no hay obras buenas o malas, sino que hay un mérito de condenación (pecado original) o un mérito de justificación recibido por ellos en el bautismo. La voluntad de los niños, según las enseñanzas de Santa Fulgentia, aún no es libre para elegir. Parece estar dormida y los adultos toman decisiones por los niños. Al crecer, una persona misma comienza a elegir el bien o el mal y puede aumentar los méritos malos, apresurándose a realizar obras pecaminosas, o puede responder al llamado de la gracia de Dios y, junto con ella y a través de ella, hacer buenas obras: "Y la salvación no se da primero por las obras, como tampoco se impone a otros una sentencia condenatoria por las obras. Pero algunos recibieron inmerecidamente el don de la gracia salvadora, mientras que otros recibieron la condenación por sus méritos. Algunos recibieron los méritos de la condenación, mientras que otros, para su justificación, recibieron gratuitamente los méritos de la glorificación. Algunos tenían en sí mismos lo que era desagradable a Dios, otros, esforzándose por agradar a Dios, recibieron de Él mismo lo que le agradaba. Por consiguiente, en todos A los que van a la ardiente Gehena, la justa severidad castiga los malos méritos. Para aquellos que han tenido malos méritos por derecho de nacimiento, el número de tales méritos aumenta debido a su propia voluntad viciosa. La excepción son los niños, cuya voluntad aún no es capaz de elegir a los justos y evitar a los pecadores, ya que a su tierna edad la mente todavía está dormida y no puede actuar verdaderamente. Pero aquellos que ya han alcanzado la edad de la comprensión, o no llegan a la fe o se retiran de ella debido a sus crecientes deseos viciosos. Y sea cual sea la edad: infancia o vejez, nadie merece una excusa. A pesar de su indignidad, el hombre es justificado por la bondad de Dios, para que los malvados se vuelvan justos, para que el enemigo de Dios se convierta en su amigo y para que los culpables sean liberados de la culpa. Y nadie será liberado del poder de las tinieblas y no pasará al Reino del amado Hijo de Dios, a menos que el Señor de la gloria, que salva gratuitamente y condena justamente, quiera precederlo. El Dios misericordioso y justo castiga con justicia la voluntad pervertida, que no corrige en su misericordia, porque ha encontrado en ella corrupción, que no es obra de sus manos. Y Él mismo prepara gratuitamente la buena voluntad, la da gratuitamente, Él mismo la sostiene y Él mismo la perfecciona” 14. Así, Dios toma la decisión de castigar a una persona basándose en el conocimiento previo de los méritos pecaminosos que una persona adquiere por sí misma, guiada por su propia voluntad. Y la decisión sobre la salvación se toma sobre la base del conocimiento previo de los buenos méritos, que la persona también adquiere por su propia voluntad, pero esta adquisición sería imposible sin la gracia divina. La gracia juega un papel decisivo en la salvación humana 15 . Ella es a la vez una fuente de buena voluntad y le da a la persona la oportunidad de hacer buenas obras y, junto con una persona, las logra. Esta gracia se le da a una persona de manera completamente inmerecida por su parte y es solo un regalo de la misericordia divina. Dado que la acción de la gracia es la acción de Dios, los dones de la gracia también se relacionan con Su predestinación. En este sentido, San Fulgencio distingue tres tipos de gracia divina, cuya concesión y acción está predeterminada por Dios. Esto es gracia que llama, gracia que justifica y gracia que glorifica. El primer tipo de gracia se da a cada persona, porque Dios llama a todos al arrepentimiento. La justificación es la gracia que recibimos en el sacramento del bautismo. Así, este tipo de gracia no se da a todos, ya que no todos reciben el bautismo. Finalmente, la gracia de la glorificación se refiere a la recompensa póstuma de una persona por sus buenos méritos. Cuando hablamos de predestinación a la salvación, nos referimos precisamente a esta gracia final 16 . Entonces, la predestinación de Dios concierne no sólo al don de la retribución, sino en general a cualquier don y acción de Dios. Por tanto, podemos decir que Dios predetermina no sólo la salvación, sino también el bien en general. Además, tal predestinación todavía no fuerza la voluntad del hombre, sino que sólo afirma el hecho de que Dios ciertamente le dará al hombre su gracia en el futuro. La relación entre gracia y libre albedrío en materia de salvación humana Naturalmente, esto plantea la cuestión de la relación entre la gracia divina y los esfuerzos humanos. Esta cuestión es central en el debate semipelagiano. San Fulgencio elige la posición de igualdad de gracia y libre albedrío en materia de salvación humana: "Dices que una persona se salva solo por la gracia de Dios, cuando nuestros oponentes dicen que a menos que una persona se esfuerce por sí misma y trabaje de acuerdo con su propia voluntad, no puede ser salva. Cualquiera puede sostener ambas opiniones y no contradecir la verdad, si mantiene el orden correcto de la misericordia divina y la voluntad humana, de modo que la misericordia divina preceda y la voluntad humana la siga, y el comienzo de la salvación sea concedido solo por la misericordia divina. En este caso, la voluntad del hombre aparece como contribuyendo [a la gracia] a su propia salvación. Como resultado, la gracia Divina anterior dirige la dirección de la voluntad humana, que, siguiendo la misma misericordia, se precipita hacia la recompensa de acuerdo con el plan Divino. Por tanto, dado que la voluntad humana se esfuerza y trabaja con éxito, se da cuenta de que ha recibido el don de esforzarse y trabajar por la gracia de Dios. Así, ella no permanece ingrata a la misericordia por la que recibió el principio de la salvación y, por tanto, por la misma misericordia alcanza la recompensa plena de la salvación eterna. Porque entonces la voluntad será buena cuando haya sido precedida por el don de Dios, y seguirá siendo buena cuando no esté privada de su ayuda” 17. Según las enseñanzas de Santa Fulgentia, la gracia divina siempre precede a la voluntad humana en las buenas obras. La voluntad humana en sí misma no tiene la capacidad de mantener la bondad ni siquiera de desearla verdaderamente. Pero el Señor le brinda esa oportunidad. Ofrece a una persona el regalo de la buena voluntad, y la persona tiene derecho a aceptar o rechazar este regalo. Si no acepta el don de la gracia, no podrá hacer el bien y alcanzar la salvación. Si acepta cooperar con la gracia, entonces la gracia de Dios lo confirma en este deseo, lo sostiene en las buenas obras y lo conduce a la salvación. Al mismo tiempo, el consentimiento de una persona por sí solo no es suficiente. Tendrá que trabajar mucho en este campo, y sólo haciendo el máximo de sus propios esfuerzos, cuya fuente es la misma gracia de Dios, podrá alcanzar el Reino de Cristo. Sin embargo, San Fulgencio pone especial énfasis en el papel de Dios en la salvación humana. Está tratando de afirmar la soberanía de Dios, su derecho absoluto de darle al hombre la salvación o no. Una persona recibe los dones de la gracia de forma totalmente inmerecida por su parte, por lo que no debe considerar de ninguna manera las virtudes que posee como su propio logro. Dios es libre e inmutable en sus decisiones. Si Dios ha predestinado a alguien para la salvación o cualquier otro don de Su gracia, entonces Su decisión es inmutable. De la misma manera, si Él predestinó a alguien al castigo, nada podrá salvarlo del castigo. Este pensamiento de Santa Fulgentia entra en conflicto con San Fausto de Regio, quien dijo que si una persona, según su convicción, decide del bien al mal o del mal al bien, entonces el poder de la predestinación no puede impedirlo 18. Aunque aquí parece que San Fausto y Fulgencio hablan de cosas diferentes. San Fausto entiende la predestinación como una necesidad que la voluntad humana es incapaz de superar. Para San Fulgencio tal necesidad, al igual que para Fausto, no existe, y Fulgencio llama predestinación a cualquier decisión divina que, de hecho, sea inmutable y no pueda ser cancelada por esfuerzos humanos. En sus escritos, San Fulgencio pone poco énfasis en el esfuerzo humano, centrándose más en la operación de la gracia. Pero el santo ofrece las reservas necesarias para no devaluar el libre albedrío humano. Dice que cuando alguien defiende especialmente la gracia de Dios y dice poco sobre el libre albedrío, o, por el contrario, protege celosamente el libre albedrío, prestando menos atención a la gracia, esto no significa que niegue la gracia o el libre albedrío con su discurso. Aquí San Fulgencio elige una posición conciliadora en el debate sobre la gracia y el libre albedrío. Da la impresión de que, para él, los venerables Juan Casiano y Vicente de Lerins, que prestan gran atención a los esfuerzos humanos, no predican herejías. Después de todo, mientras defienden a uno, no se oponen al otro. Del mismo modo, quien habla mucho de la gracia de Dios y de la libre acción de Dios, sin negar el papel de la voluntad humana, no hace nada prohibido. En el prefacio del segundo libro, “Sobre la verdad de la predestinación y de la gracia”, dice San Fulgencio: "Sabemos que en la cuestión de la gracia de Dios y de la elección humana, muchos no mantienen el equilibrio, sino que defienden una de ellas de tal manera que intentan rechazar la otra. O, cuando oyen que alguien defiende una cosa, piensan que [por la defensa de una] rechaza la otra. Pero la gracia de la fe no nos permite renunciar ni a la primera ni a la segunda, sino que nos enseña a mantener el equilibrio adecuado, profesando ambas por igual. Por eso, en este pequeño libro hemos intentado (fortalecidos). por la gracia de Dios, que ilumina y orienta la elección humana) para mostrar la importancia de la gracia divina y de la elección humana de tal manera que, defendiendo ambas, no rechacemos nada, al contrario, pretendemos mostrar que a uno de ellos le falta algo que el otro tiene, y que uno, por el don del bien, revela al otro. Porque dice el Creador y Salvador de los mortales que no son los sanos los que necesitan médico, sino los enfermos, y que no vino a llamar a los justos, sino a los pecadores al arrepentimiento. Y sabemos lo que encuentra en los enfermos y lo que les da a quienes necesitan curación. Porque Él encuentra que la elección humana (cuando el hombre ya ha alcanzado la edad de la comprensión) es completamente inconsciente de su propia debilidad o está inflada por la enfermedad del conocimiento dañino. Después de todo, una persona tiene absoluta confianza en la suficiencia de sus propios esfuerzos, independientemente de si sabe lo que debe hacer o no. Y o muere en la ignorancia o, sin recurrir al médico, tratando de recetarse un medicamento, queda aún más sumido en la enfermedad. Del hecho de que una persona esté cargada con una grave enfermedad de ignorancia u orgullo, se deduce que no puede buscar un médico por sí misma ni obtener el poder de una verdadera curación. Por lo tanto, se puede decir que una persona no tiene libre albedrío hasta que es sanada por la acción de lo Divino, porque él mismo está dispuesto a ceder a la enfermedad antes que al Médico. Pero precisamente por el hecho de que una persona elige sucumbir o no sucumbir [a la enfermedad], demuestra que tiene absoluta libertad de elección. Por tanto, el libre albedrío existe tanto en los justos como en los malvados. En los justos, Dios Redentor apoya y guía esta elección con Su bondad, pero en los malvados, Dios Vengador la deja [con Su gracia] y castiga justamente. Así, en el justo, la libre elección se adhiere a la verdad, no sólo en lo que hay que conocer, sino también en lo que hay que amar. Y en el malvado, sin duda, o el libre albedrío no conoce los mandamientos [divinos] y no reconoce su pecado como pecado, o, incluso cuando sabe lo que es el pecado, habiéndose distanciado de la ayuda de la gracia de Dios, todavía cree que es capaz de cumplir los mandatos de la voluntad divina con sus propios esfuerzos. Como resultado, el libre albedrío no se somete humildemente a la voluntad Divina, sino que, al reconocer el mal como bien, sirve a su propio engaño. En otras palabras, hasta que el libre albedrío comprenda la justicia de Dios y deje de intentar establecer su propia justicia, no se someterá a la justicia de Dios (Rom. 10:3), “porque el fin de la ley es Cristo, para justicia de todo aquel que cree” (Rom. 10:4)” 19. Entonces, San Fulgencio escribe claramente sobre cómo se relacionan la gracia de Dios y la voluntad humana. Ninguno de ellos puede ser excluido en materia de salvación humana. Es imposible que una persona sea salva sin la gracia de Dios, o incluso hacer verdaderamente buenas obras, porque sin gracia no hay manera de que sepa qué es el verdadero bien. Pero incluso sin su propia voluntad, una persona no puede alcanzar la salvación. Dios no salvará a nadie por la fuerza. Predestinación al castigo Si Dios, además de la predestinación a la salvación, también tiene predestinación al castigo, ¿no se sigue de ello que Dios desea la muerte de su creación y desde la eternidad determina su castigo? No, aunque Dios ciertamente predetermina no sólo el don de su gracia, sino también el castigo de los pecadores, sin embargo, de ninguna manera se convierte en cómplice del pecado y la muerte humanos: “Acerca de esta muerte, en la que una persona muere a causa de sus pecados, Dios dice: “No quiero la muerte del pecador, sino que se convierta y viva” (Eze 33,11). ¡¿Cómo se puede considerar que Dios predestinó al hombre a la muerte espiritual cuando, según Su testimonio, Él no quiere esto?! Que la muerte del moribundo se convierte en el [resultado] del mal camino que ha elegido, el cual, por ser malo, no es conocido por Dios. Porque está escrito: “No te desvíes ni a derecha ni a izquierda; aparta tu pie del mal” (Proverbios 4:27). Por tanto, Él conoce los caminos que Él mismo marcó, y los que no marcó, los pisotea, porque no los conoce. Sobre esto está escrito: “Porque el Señor conoce el camino de los justos, pero el camino de los impíos perecerá” (Sal. 1:6). Él es Quien conoce todas las cosas antes de que lleguen a ser; cuyos ojos ven en todas partes tanto el bien como el mal; y cuyo rostro está “contra los que hacen el mal, para borrar de la tierra su memoria” (Sal. 33:17). Por lo tanto, Él no conoce el mal camino, no porque las obras humanas escapen a sus ojos, sino porque no hizo morir al moribundo. Con razón entregó [la orden de] muerte al propio difunto” 20. Según Santa Fulgentia, la muerte del cuerpo humano proviene de la caída de Adán, y la muerte espiritual proviene de los pecados personales del hombre. Dios no conoce el mal, por lo que ni el pecado ni la muerte son inherentes a Su plan. En Su mundo ningún mal puede ser contenido, por eso, para que el pecado no reine, Él determina el castigo por él. Así, una persona misma elige el mal, él mismo se esfuerza por cometerlo y él mismo destruye su alma en los pecados. Dios, en su bondad y justicia, determina el castigo por la muerte pecaminosa, como mostrando que esta muerte no es obra de sus manos. La recompensa de la salvación y el castigo no son equivalentes. San Fulgencio dice que en la predestinación a la salvación hay una predicción y una promesa, pero en la predestinación al castigo sólo hay una predicción 21. Con esta división, el santo intenta enfatizar la idea de que Dios toma parte activa en la salvación del hombre. El castigo se convierte en una especie de ley que no permite que el mal se multiplique. Dios sólo permite que se cumpla esta ley. Nos parece útil a este respecto poner el siguiente ejemplo. Una persona extiende su mano hacia el fuego y se quema. Si por fuego nos referimos al pecado, entonces el castigo predeterminado por este pecado será una quemadura. Cuando una persona se quema, aprende a mantener las manos alejadas del fuego. Éste es el sentido providencial de la predestinación al castigo, que no sólo recompensa al pecador según sus méritos, sino que también le enseña a no volver a pecar 22. Entonces, la predestinación al castigo existe, ya que la decisión de castigar al pecador la toma el propio Juez Supremo. Pero esta predestinación es diferente de la predestinación de los dones de la gracia. Si en el último caso Dios quiere dar su gracia al hombre y promete su don, entonces en el caso del castigo Dios sólo predice qué consecuencias le esperan a una persona por su pasión por el pecado. Doctrina del Llamado/Gracia Preveniente Antes dijimos que San Fulgencio divide la gracia en 3 tipos. Detengámonos con más detalle en el llamamiento o, en otras palabras, la gracia preveniente. La gracia de Dios se dirige constantemente a toda la humanidad con un llamado al arrepentimiento: "¿Por qué sois soberbios, tierra y ceniza? vuestro corazón será arrancado de vuestras vidas" (Eclo 10,10). Para que el hombre regrese al [deseo de] su corazón, la palabra divina proclama una y otra vez: “Volveos, oh descarriados, al corazón” (Isaías 46:8). En verdad, “son carne, un soplo que se va y no vuelve” (Sal. 77,39), y una oveja descarriada no puede querer volver hasta que el Buen Pastor sea el primero en encontrarla y Él mismo la cargue sobre sus hombros. Por eso este Pastor vino a buscar y salvar a la oveja perdida, la cual no puede encontrar a su Pastor hasta que ella misma sea encontrada por Él, y camina delante de Aquel que busca para encontrarlo. Y habría buscado en vano si las ovejas que buscaba no hubieran podido buscar un pastor. Pero la bondad de quien busca al Pastor da a las ovejas la oportunidad de desear encontrarlo. Se la busca para buscar y se la ilumina para creer. Dios hace esto en el hombre. El Señor insufla en él la fe, para que, por el don de la gracia, la naturaleza humana pueda recibir la fuerza de creer, la misma que perdió en Adán” 23. Este llamado de gracia sonó incluso antes de la venida de Cristo a través de los mandamientos de la ley bíblica. Y ahora el Señor está tratando de llegar a nuestros corazones petrificados de varias maneras: “Cuando encuentra en un pecador algo por lo que debe seguir un castigo justo, entonces, en su misericordia, le ofrece el don de la justificación, mediante la cual puede anular el castigo merecido. Y en cada pecador que utiliza su libre albedrío para aceptar este don, la bendición del don divino comienza a obrar a través de un cambio de corazón." 24 Aquí San Fulgencio no aclara exactamente cómo actúa la gracia preveniente e invitante de Dios, pero enseña claramente que está dirigida a todos y que todos tienen la oportunidad de ser salvos. El santo dice que el llamado del evangelio al arrepentimiento llega a todas las personas. Y a través del arrepentimiento, el Señor concede la remisión de los pecados, que es en lo que consiste la salvación: "¿Qué es la salvación de los pecados sino su remisión? Porque el mismo Salvador, que vino a salvar a los perdidos, testifica que vino a llamar a los pecadores al arrepentimiento" 25. La llamada al arrepentimiento se convierte en el efecto principal de la gracia preveniente. Esta llamada está dirigida a todos y todos pueden, respondiendo a ella, recibir la remisión de los pecados. Incluso los traidores y asesinos de Cristo no se ven privados de esta oportunidad. San Fulgencio dice que Cristo habría perdonado a Judas Iscariote si se hubiera arrepentido sinceramente de sus pecados 26 . El arrepentimiento no puede posponerse por ningún período de tiempo, pero cada uno de nosotros debe apresurarse ahora a confesar nuestros pecados ante el Dios Misericordioso: "Ahora el que no desea el tormento sin fin, busque la misericordia del Señor. Ahora el que no desea la muerte eterna, busque la vida eterna. Ahora el que no quiere ser condenado al sufrimiento eterno, apresúrese a confesarse delante de Dios. Porque ahora viene el tiempo en que el arrepentimiento da frutos, ahora se concede la remisión de los pecados a los que se arrepienten; ahora a ninguno de los que se han convertido le será quitado el Reino de los Cielos, en el cual viven y se alegran sin cesar, donde ni la muerte quita la vida del el que se alegra, ni la tristeza oscurece la alegría de los vivos, porque aquellas fe y obras con las que una persona llega al umbral de la vida, por ellas recibirá recompensa en la eternidad, así como todo aquel que hasta el fin de esta vida no se ha convertido y termina su vida en pecados, no encontrará la paz más allá de la tumba, así el que en este tiempo, de acuerdo con los mandamientos divinos, se aparta de sus pecados y, si no se desvía del buen camino y de la buena vida en la Iglesia Católica. será salvo” 27. Dios no quiere que todas las personas se salven Aunque Dios da su gracia de llamamiento a todos, no recompensa a todos con la gracia justificadora, sin la cual es imposible ser salvo. Si Dios quisiera la salvación de todos, entonces, en virtud de la omnipotencia de Dios, todos sus deseos deberían cumplirse, y entonces todos serían salvos, pero esto no sucede. De ahí que San Fulgencio, siguiendo al blj. Agustín concluye que Dios realmente sólo quiere salvar a los elegidos: “Nuestro Salvador condena la dureza de corazón de la ciudad incrédula con estas palabras: “¡Jerusalén, Jerusalén, que matas a los profetas y apedreas a los que te son enviados! ¡Cuántas veces quise juntar a tus hijos, como el pájaro junta a sus polluelos debajo de sus alas, y no quisiste" (Mateo 23:37). Cristo dijo esto para mostrar [a los judíos] su mala voluntad, con la cual intentaron en vano resistir la Voluntad invencible de la Divinidad, que es buena y no puede ser reprimida por aquellos que Ella ha dejado. También es imposible que Ella no haga lo que quiere. Aunque Jerusalén, tan ansiosa por lograr el cumplimiento de su voluntad, no quiso que sus hijos lo hicieran. ser reunido por el Salvador, sin embargo, Él reunió a todos aquellos que Él quería [reunir]. Con esto [Jerusalén] quiso resistir al Todopoderoso, pero no pudo, porque Dios, quien, según lo que está escrito, “hace lo que Él quiere” (Sal. 134:6), vuelve hacia Sí mismo a aquellos a quienes Él mismo deseaba justificar, Por su don de gracia abundante, Dios precede a aquellos a quienes podría condenar justamente si quisiera; Por lo tanto, cuando el apóstol Pedro dice que Dios es “paciente, no queriendo que ninguno perezca, sino que todos procedan al arrepentimiento” (2 Pedro 3:9), no entendamos la palabra “todos” como se dijo anteriormente, que no hay nadie que no esté dispuesto a traer el debido arrepentimiento, sino que aquí debemos entender por “todos” aquellos a quienes Dios da el arrepentimiento de tal manera que junto con [el arrepentimiento] también les dará un don de la perseverancia, es decir, nosotros Estamos hablando de aquellos que no sólo fueron justificados por la misericordia divina preliminar, sino también por la posterior, la misma misericordia nunca volverá a los pecados graves a los que antes habían renunciado. Éstos son aquellos a quienes, según las palabras del apóstol Pablo, “Dios les concederá el arrepentimiento hasta el conocimiento de la verdad, para que sean librados del lazo del diablo que los ha atrapado en su voluntad” (2 Tim 2, 25-26). Todo aquel que se arrepienta diligentemente en esta vida podrá obtener el fruto de su arrepentimiento ante Dios” 28. Según San Fulgencio, no basta con responder a la llamada de la gracia de Dios, sino que es necesario aferrarse a la justicia recibida. El don de la perseverancia en la justicia es dado por la gracia justificadora de Dios, que no todos reciben. Cualquier don de gracia está en poder de Dios, por lo que si Él no se lo dio a alguien, significa que no quiso dárselo. Después del bombardeo. Agustín San Fulgencio interpreta las palabras del apóstol Pablo: “Dios quiere que todos se salven y alcancen el conocimiento de la verdad” (1 Tim. 2:4), no en el sentido correcto. Él cree que el apóstol por “todos” se refiere a representantes de todas las naciones, todas las clases, todas las provincias y no todos los pueblos en general: "Pero la palabra "todos" se usa [aquí] porque los salvos son reunidos de todas las razas de la humanidad, es decir, de todas las naciones, todas las posiciones, todos los amos, todos los siervos, todos los reyes, todos los soldados, de todas las provincias, todos los idiomas, todas las edades y todos los rangos. Por lo tanto, todos los que Dios quiere salvar son salvos, porque nadie es salvo a menos que Dios quiera salvarlo mediante su libre justificación. Porque cuando nuestro Salvador dice: "Nadie conoce al Hijo sino el Padre; y nadie conoce al Padre sino el Hijo, y a quién el Hijo quiere revelarse" (Mateo 11:27), - Él muestra directamente que quiere revelarse a algunas personas y no quiere revelarse a otras. ¿Cómo puede querer salvarlos si no quiso revelarles a su Padre y a sí mismo? Esto se afirma claramente en el Evangelio cuando Dios habla en parábolas precisamente porque quiere que sus palabras sean escuchadas, pero no quiere que se entiendan. No puede haber ninguna duda de que el Señor Él mismo nos lo reveló cuando sus discípulos le preguntaron, como recuerda Mateo con estas palabras: “A vosotros os es concedido conocer los secretos del Reino de los Cielos, pero a ellos no les es concedido” (Mateo 13,11). Marcos también enseña que el Salvador dio una respuesta similar, testificando: “A vosotros os es dado conocer los secretos del reino de Dios, pero a los que están fuera todo les sucede en parábolas; así que miran con sus propios ojos y no ven; oyen con sus oídos y no entienden, para que no se conviertan y sus pecados sean perdonados” (Marcos 4:11-12). Y Lucas confirma que el Señor respondió lo mismo: “A vosotros os es dado saber los secretos del reino de Dios, pero a otros en parábolas, de modo que viendo no ven y oyendo no entienden” (Lucas 8:10). ... Entonces, si Dios quiere que todas las personas se salven y lleguen al conocimiento de la verdad, ¿por qué la Verdad misma oculta a algunas personas el secreto de conocerse a sí misma? Y a aquellos a quienes niega el conocimiento de sí mismo, también les niega la salvación. Después de todo, las personas sólo se salvan cuando llegan al conocimiento de la Verdad. Verdaderamente se dice de Cristo: “Él salvará a su pueblo de sus pecados” (Mateo 1:21). Incluso el bienaventurado Pedro dice de Él que “no hay otro nombre bajo el cielo, dado a los hombres, en el que podamos ser salvos” (Hechos 4:12). Entonces, ¿cómo podría Dios querer que aquellos a quienes ocultó el conocimiento mismo de la Verdad fueran salvos? 29. Dios no sólo no quiere la salvación para todas las personas, sino que, por su propia voluntad, incluso se esconde de algunas personas. Como resultado, no llegan al conocimiento de la verdad y están condenados a la destrucción. Es sorprendente cómo esta idea de Santa Fulgentia es coherente con el llamamiento universal de la gracia preveniente. Él cree que aunque la gracia llama absolutamente a todos, no a todos se les da la capacidad de comprender el significado de esta llamada. Dios se dirige a todos como en parábolas, y les da la capacidad de entender estas parábolas sólo a sus elegidos. En este asunto, San Fulgencio se desvía de las enseñanzas de la Iglesia Ortodoxa. No está del todo claro cómo podría enseñar que Dios no quiere la salvación para todos, cuando, según sus propias palabras, Dios no quiere la muerte para nadie. Al parecer, San Fulgencio tenía miedo de entrar en conflicto con su maestro favorito, el Beato. Agustín y trató de unir la llamada viva de San Juan Casiano y la severidad de la lógica del bienaventurado. Agustín. Por tanto, para el santo, la idea de que la salvación es accesible a todos es adyacente a la idea del deseo de Dios de esconderse de algunas personas. En él, Dios quiere que la llamada de la gracia preveniente llegue a cada persona, pero no quiere que todos se salven. Algunos investigadores han tratado de explicar esta paradoja enfatizando en las obras de Santa Fulgentia la Fulgentia “temprana” y “tardía”, supuestamente al principio la santa enseñó una cosa y luego cambió de opinión. Esto se hizo sin motivo 30. Todos los libros principales del santo fueron escritos aproximadamente al mismo tiempo, durante los años de su segundo exilio a Cerdeña en 517-523. Es más, hay una contradicción evidente en Santa Fulgentia que no se detecta. Si tenía que hablar directamente del deseo de Dios de salvar a todos los hombres, siempre adoptaba la posición agustiniana. Sin embargo, parece que para santa Fulgentia la cuestión del deseo de salvación de Dios es únicamente si todos los hombres se salvan o no. No encuentra otra manera de explicar la paradoja del cumplimiento de todos los deseos divinos (omnipotencia) y la existencia de quienes no se salvan, excepto concluir que Dios no quiere que todos se salven. En el contexto de toda la enseñanza del santo, incluso el ocultamiento de Dios puede explicarse por la resistencia de la voluntad humana al llamado de la gracia. Dios se esconde de algunas personas por una razón, pero precisamente porque persisten en su mala voluntad. También encontramos tal pensamiento en los autores orientales: "¿Pero es realmente posible que por distribución y propósito esto sea dado a unos por naturaleza, y a otros no? No puede ser; pero a aquellos les fue dado, como a los que buscan: "Buscad", se dice, "y se os dará" (Mateo 7:7), y a otros Dios dejó en la ceguera, para que el conocimiento de lo que es debido no sirviera para condenarlos aún más cuando no cumplan con esta obligación."31 También es sorprendente que para santa Fulgentia la llamada universal de la gracia no se convierta en evidencia del deseo omnicomprensivo de Dios por la salvación de los hombres. Cuando el Rev. Juan Casiano, quien una vez inspiró a Fulgencio al ascetismo, afirma directamente que llamar a la gracia es una prueba del deseo de Dios de salvación para todas las personas: “Cada día está presente la gracia de Dios, que, deseando que todos se salven y alcancen el conocimiento de la verdad (1 Tim. 2:4), llama a todos sin excepción” 32. San Juan también escribe sobre esto. Próspero de Aquitania, oponente de San Juan, a quien San Fulgencio también leyó: “Estos y otros testimonios de las Sagradas Escrituras prueban irrefutablemente que la gran riqueza, poder y gracia, que en estos últimos tiempos llama a todos los paganos al reino de Cristo, estuvo en épocas pasadas escondida en el consejo secreto de Dios... Y, sin embargo, creemos con buena razón en la bondad de Dios, que Él quiere que todos los hombres se salven y lleguen al conocimiento de la verdad: esto debemos considerarlo como Su voluntad inmutable desde toda la eternidad, que se manifiesta en las diversas medidas que Él en Su sabiduría ha elegido para el aumento de Sus dones comunes.”33 Cabe señalar que en la tradición occidental posterior la paradoja agustiniana sobre el deseo de Dios de la salvación de las personas nunca se resolvió. San Remigio de Lyon († 875) 34, un participante activo en el debate sobre la predestinación que estalló en Occidente en el siglo IX, intentó conciliar el argumento de la omnipotencia aplicado a la voluntad de Dios con la idea de que Dios quiere la salvación de cada persona. Pero no pudo llegar a ninguna conclusión positiva y se vio obligado a concluir que era mejor dejar por completo de intentar penetrar el secreto que Dios nos había ocultado. No debemos condenar a ninguno de los padres que ocuparon alguno de estos cargos, porque “ninguno de ellos me parece falso o contrario a la fe” 35. San Fulgencio de Rusia puede ser llamado con razón no sólo el gran maestro de Occidente, sino también de toda la Iglesia Ecuménica Ortodoxa. Además de su firmeza en la persecución de los gobernantes arrianos, con la ayuda de sus libros pudo transformar las enseñanzas de los bienaventurados. Agustín sobre la predestinación y la gracia de una manera que expresa la fe ortodoxa. Entre los llamados "agustinistas", San Fulgencio fue sin duda el mejor representante porque fue capaz de preservar el papel decisivo de la gracia en la salvación humana sin negar el valor de los propios esfuerzos volitivos del hombre. No en vano recibió en la tradición occidental el nombre de “pequeño Agustín”. Pero San Fulgencio, como todo el mundo, no estaba libre de culpa. Siguiendo el blj. Agustín enseñó que Dios no quiere la salvación de todos los hombres, sino sólo de los elegidos. Aunque creía que todos tienen la oportunidad de ser salvos, la Iglesia Ortodoxa todavía enseña de manera diferente: Dios desea la salvación para cada persona en el sentido más directo e inmediato. Sin embargo, este error no eclipsa toda la vida santa y toda la enseñanza de Santa Fulgentia. Su recuerdo es el 25 de junio (8 de julio). Calendario litúrgico. Métropole Ortodoxa Rumana de Europa. Occidental y Meridional. Decana de Francia. 2022 Su memoria es el 28 de septiembre. Synaxarion: Vidas de los santos de la Iglesia Ortodoxa: En 6 volúmenes / Adaptado. carril del francés /auth. comp. Hieromo Macario de Simonopetra. T. 1. – M.: Editorial del Monasterio Sretensky, 2011. P. 399–401 Su recuerdo es el 6 (19) de agosto. Vicariato de Rito Occidental para América del Norte de la Iglesia de Antioquía. Un martirologio ortodoxo de rito occidental. – Iglesia Ortodoxa de San Gregorio el Grande Washington, 2015. P. 141 educación física. Juan Majencio. Volumen 24. págs. 435–437 Carta de los monjes escitas a los obispos // Los Padres de la Iglesia. Una nueva traducción. vol. 126. Fulgencio de Ruspe y los monjes escitas: correspondencia sobre cristología y gracia. Traducción de R. R. McGregor y D. Fairbairn. – Prensa de la Universidad Católica de América. Washington, DC 2013. P. 42 Su memoria es el 1 de enero. Synaxarion: Vidas de los santos de la Iglesia Ortodoxa: En 6 vols. T.3 págs. 27-29 Enseñanza histórica sobre los padres de la iglesia: [En 3 volúmenes] / [Op.] Filareta, Arzobispo. Chernigovsky y Nezhinsky. – San Petersburgo: Tipo. II-º Departamento propio. Su. Imp. Vel. Oficinas, 1859. T. 3. P. 137 Vida del Beato Obispo Fulgencio // Los Padres de la Iglesia. Una nueva traducción. vol. 95. Fulgencio. Obras seleccionadas. Traducción de R. B. Eno. – Prensa de la Universidad Católica de América. Washington, DC 1997. P. 21-22 San Filaret Chernigovsky. Decreto. op. pág.140 Vida del Beato Obispo Fulgencio // Los Padres de la Iglesia. Una nueva traducción. vol. 95. pág.47 "Porque Dios, el Creador de todo, no sabe de antemano lo que no se hará, como si estuviera a punto de suceder. Porque sabemos que la presciencia Divina es tan verdadera e inmutable que lo que Él previó como algo que sucedería, en realidad sucede. Y Él no puede saber de antemano lo que no sucederá según Su presciencia, como si fuera a suceder. Incluso una criatura sujeta a cambio piensa sólo en lo que es seguro que sucederá, pero la mente cambiante creada es completamente diferente del Creador Inmutable. Así que nada es pasado ni futuro para Dios. Todo lo que Él conoce de antemano le sucede en el tiempo presente de tal manera que cuando realmente sucedió, no pasó a ser pasado a los ojos de Dios, porque Él conoce el pasado tan bien como conoce el futuro. Porque todo lo que cambia y sucede en el tiempo se conserva en Su conocimiento sin cambio y sin tener en cuenta el paso del tiempo. El libro de Daniel da testimonio del hecho de que la presciencia divina no incluye lo que no sucederá, sino que incluye solo lo que realmente sucede, con las siguientes palabras: “Dios eterno, conocedor de las cosas que no se ven y que conoce todas las cosas antes de que existan” (Daniel 13:42). Por lo tanto, Dios, en Su eterno conocimiento previo de que algo sucederá, sabe que realmente sucederá”. San Fulgencio de Rusia. Sobre la verdad de la predestinación y la gracia. Libro uno // Los Padres de la Iglesia. Una nueva traducción. vol. 126. Fulgencio de Ruspe y los monjes escitas: correspondencia sobre cristología y gracia. Traducción de R. R. McGregor y D. Fairbairn. – Prensa de la Universidad Católica de América. Washington, DC 2013. P. 132-133 San Fulgencio de Rusia. A Monim // Los Padres de la Iglesia. Una nueva traducción. vol. 95. págs. 196-197 “Y según la inmutabilidad de su presciencia de los vasos de la misericordia, Dios no conoció de antemano en ellos ningún otro don que el don de su propia gracia, don que sabía que era necesario otorgar para que se pudieran producir méritos dignos de recompensa, y para que estas recompensas mismas pudieran ser dadas según el mérito. Porque Dios mismo da bondad gratuitamente a la voluntad humana y él mismo ayuda a la buena voluntad en la creación de buenas obras”. Ahí mismo. pág.132 "Dios siempre lo tuvo todo en su predestinación: el principio de nuestra llamada, el aumento de la justificación y el galardón de la glorificación; por eso, en la llamada, y en la justificación, y en la glorificación de los santos, conoció de antemano las obras futuras de su gracia. Todo esto lo atribuye el Apóstol a Dios con estas palabras: "Porque a los que antes conoció, también los predestinó a ser conformados a la imagen de su Hijo, para que él sea el primogénito entre muchos hermanos. Y a los que predestinó, a los que también llamó, y a los que llamó, a éstos también justificó; y a los que justificó, también glorificó" (Romanos 8:29-30)." San Fulgencio de Rusia. A Monim // Los Padres de la Iglesia. Una nueva traducción. vol. 95. pág.202 San Fulgencio de Rusia. Carta Segunda // Los Padres de la Iglesia. Una nueva traducción. vol. 126. págs. 114-115 Smith, Thomas A. De gratia: Tratado de Fausto de Riez sobre la gracia y su lugar en la historia de la teología. – Notre Dame, Indiana: University of Notre Dame Press, 1990. P. 190 San Fulgencio de Rusia. Sobre la verdad de la predestinación y la gracia. Libro segundo // Los Padres de la Iglesia. Una nueva traducción. vol. 126. págs. 161-162 San Fulgencio de Rusia. A Monim // Los Padres de la Iglesia. Una nueva traducción. vol. 95. págs. 226-227 San Fulgencio de Rusia. Carta Primera // Los Padres de la Iglesia. Una nueva traducción. vol. 126. pág.85 San Fulgencio de Rusia. Sobre la remisión de los pecados // Los Padres de la Iglesia. Una nueva traducción. vol. 95. pág.127 San Fulgencio de Rusia. Sobre la verdad de la predestinación y la gracia. Libro tercero // Los Padres de la Iglesia. Una nueva traducción. vol. 126. págs. 210–212 Gumerlock, Francis X. Fulgencio de Ruspe sobre la voluntad salvadora de Dios. – Lewiston, Nueva York: The Edwin Mellen Press, 2009 Beato Teofilacto de Bulgaria. Evangelista: En 4 volúmenes - Vol. 2. Interpretación del Evangelio de Marcos. – 3ª edición. – M.: Editorial del Monasterio Sretensky, 2013. P. 44 Colección completa de las obras de los santos padres de la Iglesia y escritores de la iglesia. Volumen XI. Juan Casiano el Romano. Las creaciones son dogmático-polémicas y ascéticas. – M.: Blagozvonnitsa siberiana, 2020. P. 464 San Propio de Aquitania. Llamando a todas las naciones. [Recurso electrónico] URL: https://virtusetgloria.org/trasnlations/prosper/call_to_all_nations/call_of_all_nations_44.html (Fecha de acceso 27/06/2023) Su memoria es el 28 de octubre. Métropole orthodoxe grecque de France. Vicariato Sainte-Marie-de-Paris-et-Saint-Alexis-d'Ugine. Synaxaire. Calendario de los santos ortodoxos Sancti Remigii. Liber de tribus Epistolis. // PL 121. Col. 1010