«Ποιος είναι ο αιρετικός;» Περί ημιπελαγικών διαφορών. Άγιος Φουλγέντιος της Ρωσίας

Περιεχόμενα Η έννοια της θεολογίας του μακαριστού. Ο Αυγουστίνος και κ.λπ. Ιωάννης Κασσιανός για την Αγία Φουλγεντία Το δόγμα της προγνώσεως και του προορισμού Το δόγμα των τύπων χάριτος Η σχέση μεταξύ χάριτος και ελεύθερης βούλησης στο θέμα της ανθρώπινης σωτηρίας Προορισμός στην τιμωρία Το δόγμα της κλήσης/προληπτικής χάρης Ο Θεός δεν θέλει σωτηρία για όλους τους ανθρώπους Συμπέρασμα Η εποχή των ημιπελαγικών και προοριστικών διενέξεων στη Δύση είναι από τις λιγότερο μελετημένες στην ορθόδοξη παράδοση. Αποτελούσαν φυσική συνέχεια του πελαγειακού θεολογικού λόγου, αποτέλεσμα του οποίου για την ορθόδοξη πλευρά ήταν η διδασκαλία του μακαριστού. Ο Αυγουστίνος για τη χάρη, το προπατορικό αμάρτημα και την ανθρώπινη ελεύθερη βούληση. Οι ημιπελαγικές διαμάχες ήταν ένα είδος αντανάκλασης της δυτικής εκκλησιαστικής παράδοσης στις διδασκαλίες του μακαριστού. Αυγουστίνος. Οι έριδες άρχισαν κατά τη διάρκεια της ζωής του μακαριστού. Αυγουστίνου τη δεκαετία του 420 και συγκεντρώθηκαν κυρίως στους Γαλάτες θεολόγους. Οι πιο διάσημοι συμμετέχοντες ήταν ο Άγιος Ιωάννης Κασσιανός ο Ρωμαίος († 435), ο Άγιος Βικέντιος της Λερίνης († 445), ο Άγιος Πρόσπερος της Ακουιτανίας († 463) 1, ο Γεννάδιος της Μασσαλίας, ο Αρνόβιος ο Νεότερος, ο Πρεσβύτερος Λούκιδος και ο Άγιος Φάουστος (49) του Ρήδου . Οι ημιπελαγικές και προοριστικές διαμάχες έληξαν με τα Συμβούλια του Αρελάτ και της Λυών τη δεκαετία του 470. Ένα νέο κύμα ημιπελαγικών διαφωνιών ξεκίνησε από Σκύθες μοναχούς με επικεφαλής τον Αρχιμανδρίτη Ιωάννη Μαξέντιο. Ήθελαν να προσφέρουν στον Πάπα Άγιο Ορμιζντού († 523) 3 μια ειδική θεολογική φόρμουλα, με τη βοήθεια της οποίας, κατά τη γνώμη τους, θα μπορούσε να θεραπευθεί το σχίσμα της Ακακίας: «Ένας από την Αγία Τριάδα υπέφερε κατά σάρκα». Την πρωτοβουλία τους υποστήριξε και ο άγιος Ιουστινιανός, μελλοντικός αυτοκράτορας. Αλλά στη Ρώμη είχαν μια διαφωνία με τον παπικό λεγάτο Διόσκορο και τον Κωνσταντινουπολίτη διάκονο Βίκτωρα. Ο τελευταίος αντιτάχθηκε στη συνταγή που κήρυτταν με ζήλο οι μοναχοί. Ο Διόσκορος έγραψε μια σύντομη πραγματεία κατά των Σκύθων μοναχών, στην οποία χρησιμοποίησε το βιβλίο του Αγίου Φαύστου του Ρήγιου «Περί Χάριτος». Ο Πάπας Ορμιζδ έγειρε προς τον Διόσκορο και τον Βίκτωρα και απέρριψε το αίτημα των Σκύθων μοναχών. Εκτός από το ότι ζήτησε τη φόρμουλα, ο Ιωάννης Μαξέντιος απευθύνθηκε στον πάπα με αίτημα να καταδικάσει τα βιβλία της Αγίας Φαύστας, γιατί αρνήθηκε και ο άγιος Ορμιζδ, μη βρίσκοντας κάτι άξιο καταδίκης στον Φαύστο 4 . Όμως οι Σκύθες μοναχοί δεν σταμάτησαν εκεί και παρέμειναν για να κηρύξουν τις ιδέες τους στη Ρώμη. Ο Πάπας Χορμίζντ προσπάθησε να τους διώξει. Στη συνέχεια στράφηκαν στους Βορειοαφρικανούς επισκόπους για βοήθεια. Εκτός από την υποστήριξη της υπεράσπισης του χριστολογικού δόγματος, στο μήνυμά τους ζήτησαν από τους επισκόπους να καταδικάσουν τα βιβλία της Αγίας Φαύστας: "Με οδηγίες για τις διδασκαλίες όλων των αγίων πατέρων, αναθεματίζουμε τον Πελάγιο και τον Κελέστιο, καθώς και τον Ιουλιανό των Εκλάνων και όλους τους ομοϊδεάτες τους. Αναθεματίζουμε ιδιαίτερα τα βιβλία ["On Grace"] του Faustus, Επισκόπου της Γαλατίας, ο οποίος καταγόταν από τη Μονή Lérins. δεν αντιτίθεται μόνο στην παράδοση όλων εκείνων των αγίων πατέρων (Μακαριστός Αυγουστίνος, Αγ. Ζωσιμάς, Ιννοκέντιος και Κελεστίνος της Ρώμης), αλλά ακόμη και ο ίδιος ο Απόστολος συνδέει τη βοήθεια της χάριτος με την ήδη υπάρχουσα στον άνθρωπο προσπάθεια και απαξιώνει εντελώς το νόημα της χάριτος του Χριστού, ομολογώντας ασεβώς ότι οι αρχαίοι άγιοι δεν σώθηκαν από τους ίδιους τους ασύλους. Παύλο, αλλά ότι σώθηκαν από τα δικά τους φυσικά χαρίσματα. Οι Σκύθες μοναχοί είδαν σε ορισμένες εκφράσεις τον Άγιο Φαβστ, που στρέφεται ενάντια στον άνευ όρων προκαθορισμό, την απόρριψη όχι μόνο της άνευ όρων, αλλά και του προκαθορισμού γενικότερα, ως τέτοια. Επίσης, μπερδεύτηκαν με τη διδασκαλία του αγίου για τη φυσική ή την πρώτη χάρη (prima gratia), η οποία πηγαίνει σε ένα άτομο με δικαίωμα γέννησης και με τη βοήθεια της οποίας σώθηκαν οι δίκαιοι της Παλαιάς Διαθήκης. Το πόσο αληθινές είναι οι υποψίες τους παραμένει ένα ερώτημα. Σε αυτό το έργο θα αφιερώσουμε την προσοχή μας σε κάτι άλλο - την εξέταση του δόγματος του προορισμού και της χάριτος ενός από τους πιο εξέχοντες δασκάλους της Δυτικής Εκκλησίας, του Αγίου Φουλγέντιου της Ρωσίας († 533) 6. Το νόημα της θεολογίας του μακαριστού. Αυγουστίνος και κτλ. Ιωάννης Κασσιανός για την Αγία Φουλγεντία Ο άγιος γεννήθηκε και μεγάλωσε στη Βόρεια Αφρική. Έλαβε καλή μόρφωση και τη θέση του Καρχηδονίου εισαγγελέα υπό τον βασιλιά των Βανδάλων Geiseric. Όμως, διαβάζοντας τα κείμενα του blj. Ο Αυγουστίνος, ο Φουλγέντιος αποφάσισε να εγκαταλείψει την κοσμική υπηρεσία για πνευματική υπηρεσία. Πόσο έντονα αποδέχτηκε ο άγιος Φουλγέντιος τις διδασκαλίες του Αυγουστίνου, όπως φαίνεται από τη συνομιλία που έγινε μεταξύ αυτού και του επισκόπου Φαύστου. Ο Φουλγέντιος στράφηκε στον επίσκοπο ζητώντας να τον δεχτεί στο μοναστήρι, στην οποία ο Φαβστ απάντησε: «Πώς μπορείτε, που ανατράφηκατε σε μια δροσερή ζωή, να είστε ικανοποιημένοι με τη φτωχή μας ζωή, τα ρούχα της μετανοίας, της νηστείας και της εγρήγορσης;» Ο νεαρός Φουλγέντιος απάντησε: «Δεν μπορώ, αλλά Αυτός που μου έδωσε αυτή την επιθυμία δεν θα μου αρνηθεί τη σταθερότητα». 7 Μια άλλη πνευματική αρχή για την Αγία Φουλγεντίνα ήταν ο Άγιος Ιωάννης Κασσιανός. Εμπνευσμένος από τις «Συνομιλίες» του μοναχού, ο Φουλγέντιος θέλησε να πάει στην Αίγυπτο για να επισκεφθεί τους τόπους ασκητικότητας των μεγάλων κατοίκων της ερήμου, αλλά τον αποθάρρυνε ο Ευλάλιος, επίσκοπος των Συρακουσών. Η σταθερότητα της πρόθεσης του αγίου Φουλγέντιου εντυπωσίασε τόσο πολύ τον Ευλάλιο, που ζήτησε από τον Φουλγέντιο να του δώσει ένα βιβλίο να διαβάσει, που του κίνησε τόσο έντονη πνευματική επιθυμία 8 . Έτσι, στη ζωή της Αγίας Φουλγεντίας ένωσε την αγάπη τόσο για το blj. Αυγουστίνο, και στον Άγιο Ιωάννη, που προφανώς καθόρισε τη θεολογική του διδασκαλία, η οποία πρακτικά στερούνταν των ακροτήτων του Αυγουστιανισμού. Ο άγιος Φιλάρετος του Chernigov († 1866) λέει ότι η διδασκαλία του Fulgentius για τη χάρη και τον προορισμό είναι μια επαρκής ερμηνεία του Αυγουστινιανισμού από τη σκοπιά της Ορθόδοξης διδασκαλίας 9 . Ο ίδιος ο Άγιος Fulgentia Ο Άγιος Φιλάρετος το αποκαλεί «η τελευταία φωτεινή αντανάκλαση του μεγάλου Λυχνιού του Αυγουστίνου» 10. Το δόγμα της πρόγνωσης και του προορισμού Ας προχωρήσουμε επιτέλους σε μια θεώρηση της θεολογίας του αγίου Φουλγέντιου και του ρόλου του στις Ημιπελαγικές διαμάχες. Ο Άγιος Φουλγέντιος της Ρωσίας ανταποκρίθηκε στο αίτημα των Σκύθων μοναχών και έγραψε 7 βιβλία «Κατά Φαύστου», από τα οποία κανένα δεν σώθηκε. Στο βίο του Αγίου Φουλγέντιου λέει ότι το έργο του αγίου δημιουργήθηκε όχι τόσο με σκοπό να αντικρούσει τις διδασκαλίες του Αγίου Φαύστου, πόσο να εξηγήσει τη σωστή διδασκαλία 11. Άλλα βιβλία που γράφτηκαν την ίδια εποχή ήταν Περί της Αλήθειας του Προκαθορισμού και της Χάριτος, για την άφεση των αμαρτιών και για τον Μονίμ. Όλοι τους, στον ένα ή τον άλλο βαθμό, σχετίζονται με το ζήτημα του προορισμού και της χάριτος. Σε αυτά ο Άγιος Φουλγέντιος έδωσε στις Αυγουστινιακές διατυπώσεις μια νέα διάσταση και έθεσε τα θεμέλια για το Συμβούλιο του Πορτοκαλί το 529. Ας εξετάσουμε τη διδασκαλία της Αγίας Φουλγεντίας περί προορισμού. Ο Θεός υπάρχει εκτός χρόνου, επομένως η γνώση Του επεκτείνεται στο παρελθόν και στο μέλλον με τον ίδιο τρόπο όπως και στο παρόν. Αυτή η γνώση του λέγεται πρόγνωση ή προγνωσία. Στη θεία πρόγνωση, δεν υπάρχουν πολλαπλά μέλλοντα, αλλά μόνο ένα που θα συμβεί στην πραγματικότητα 12. Έτσι, η γνώση του Θεού δεν περιορίζεται από το χρόνο. για αυτόν, το παρόν δεν διαφέρει από το μέλλον. Και αν πάρει μια απόφαση με βάση τη γνώση Του, τότε μπορεί να είναι γνώση του παρόντος, του παρελθόντος και του μέλλοντος. Επομένως, ο Θεός παίρνει την απόφαση ο ίδιος σαν εκτός χρόνου. Η θεία απόφαση ονομάζεται προκαθορισμός. «Το όνομα του προκαθορισμού δεν εκφράζει κάποιο είδος βίας ενάντια στην ανθρώπινη βούληση, μια αναγκαιότητα στην οποία ο άνθρωπος δεν μπορεί να αντισταθεί, αλλά ονομάζεται η ελεήμων και δίκαιη τάξη του μελλοντικού έργου του Θεού» 13. Έτσι, ο προκαθορισμός αφορά μόνο τα έργα του Θεού και, όπως η πρόγνωση, εκφράζει τη διαχρονική φύση της απόφασης του Θεού να εκτελέσει αυτά τα έργα. Γι' αυτό ο Άγιος Φουλγέντιος λέει ότι «ο προορισμός του Θεού είναι η προετοιμασία των έργων Του». Από αυτόν τον ορισμό προκύπτει ότι δεν υπάρχει ούτε προορισμός για το καλό ούτε προορισμός στο κακό με την έννοια της αναγκαιότητας της προσπάθειας της ανθρώπινης βούλησης. Ο προορισμός δεν παραβιάζει ποτέ την ανθρώπινη ελεύθερη βούληση. Για την Αγία Φουλγεντική προηγείται πάντα η προκαθορισμένη γνώση του Θεού, σύμφωνα με τα λόγια του Αποστόλου Παύλου: «Όποιον προείδε, και προόρισε» (Ρωμ. 8,29). Μεταξύ άλλων, ο προορισμός του Θεού σχετικά με τη σωτηρία ή την τιμωρία ενός ατόμου πραγματοποιείται με βάση την πρόγνωση της ανθρώπινης αξίας. Για την Αγία Φουλγεντία είναι ιδιαίτερα σημαντικό να λέμε «με βάση την αξία» και όχι «επί των έργων», αφού στην περίπτωση των νηπίων δεν υπάρχουν καλά ή κακά έργα, αλλά υπάρχει είτε αξία καταδίκης (προπατορικό αμάρτημα) είτε αξία δικαίωσης που έλαβαν στο βάπτισμα. Η θέληση των παιδιών, σύμφωνα με τις διδασκαλίες της Αγίας Φουλγεντίας δεν είναι ακόμη ελεύθερη να κάνει μια επιλογή. Φαίνεται να κοιμάται και οι ενήλικες παίρνουν αποφάσεις για τα παιδιά. Μεγαλώνοντας, ο ίδιος ο άνθρωπος αρχίζει να επιλέγει το καλό ή το κακό και μπορεί να αυξήσει τα κακά πλεονεκτήματα, σπεύδοντας σε αμαρτωλές πράξεις ή μπορεί να ανταποκριθεί στο κάλεσμα της χάρης του Θεού και, μαζί με αυτό και μέσω αυτού, να κάνει καλές πράξεις: «Και η σωτηρία δεν δίνεται πρώτα για τις πράξεις, όπως δεν επιβάλλεται καταδικαστική ποινή για πράξεις σε άλλους. Αλλά κάποιοι έλαβαν το χάρισμα της σωτήριας χάρης χωρίς άξια, ενώ άλλοι έλαβαν την καταδίκη για τα πλεονεκτήματά τους. Κάποιοι έλαβαν τα πλεονεκτήματα της καταδίκης, ενώ άλλοι, για χάρη της δικαίωσής τους, σε άλλους δόθηκε ελεύθερα τα πλεονεκτήματα του Θεού. για να ευχαριστήσει τον Θεό, έλαβε από Αυτόν ό,τι ήταν ευάρεστο σε Αυτόν. Κατά συνέπεια, σε όλους εκείνους που πηγαίνουν στη φλογερή Γέεννα, η δίκαιη αυστηρότητα τιμωρεί τις κακές αξίες. Για εκείνους που είχαν κακή αξία εκ γενετής, ο αριθμός αυτών των προσόντων αυξάνεται λόγω της δικής τους μοχθηρής θέλησης. Εξαίρεση αποτελούν τα παιδιά, των οποίων η θέληση δεν είναι ακόμη ικανή να διαλέξει τον δίκαιο και να αποφύγει τον αμαρτωλό, αφού στην τρυφερή τους ηλικία ο νους κοιμάται ακόμα και δεν μπορεί να ενεργήσει αληθινά. Αλλά εκείνοι που έχουν ήδη φτάσει στην ηλικία της κατανόησης είτε δεν έρχονται στην πίστη είτε υποχωρούν από αυτήν λόγω των αυξανόμενων μοχθηρών επιθυμιών τους. Και όποια κι αν είναι η ηλικία: βρεφική ή μεγάλη ηλικία, κανείς δεν αξίζει δικαιολογία. Παρά την αναξιότητά του, ο άνθρωπος δικαιώνεται από την καλοσύνη του Θεού, για να γίνει δίκαιος ο πονηρός, για να γίνει φίλος Του ο εχθρός του Θεού και για να απαλλαγεί ο ένοχος από τις ενοχές. Και κανείς δεν θα ελευθερωθεί από τη δύναμη του σκότους και δεν θα περάσει στη Βασιλεία του αγαπημένου Υιού του Θεού, εκτός εάν ο Κύριος της δόξης, που ελεύθερα σώζει και δίκαια καταδικάζει, θελήσει να προηγηθεί. Ο φιλεύσπλαχνος και δίκαιος Θεός τιμωρεί δίκαια το διεστραμμένο θέλημα, το οποίο δεν διορθώνει στο έλεός Του, γιατί βρήκε σε αυτό διαφθορά, που δεν είναι έργο των χεριών Του. Και ο Ίδιος προετοιμάζει δωρεάν την καλή θέληση, τη δίνει δωρεάν, ο Ίδιος την υποστηρίζει και ο Ίδιος την τελειοποιεί» 14. Έτσι, ο Θεός αποφασίζει να τιμωρήσει ένα άτομο με βάση την πρόγνωση των αμαρτωλών αρετών που αποκτά ο ίδιος, καθοδηγούμενος από τη δική του θέληση. Και η απόφαση για τη σωτηρία λαμβάνεται με βάση την πρόγνωση των καλών πλεονεκτημάτων, τα οποία ο άνθρωπος αποκτά επίσης με τη θέλησή του, αλλά αυτή η απόκτηση θα ήταν αδύνατη χωρίς τη θεία χάρη. Η χάρη παίζει καθοριστικό ρόλο στην ανθρώπινη σωτηρία 15 . Είναι και πηγή καλής θέλησης, και δίνει σε ένα άτομο την ευκαιρία να κάνει καλές πράξεις, και μαζί με ένα άτομο πραγματοποιεί αυτές τις πράξεις. Αυτή η χάρη δίνεται σε έναν άνθρωπο εντελώς άδικα από την πλευρά του και είναι μόνο δώρο θείου ελέους. Εφόσον η δράση της χάριτος είναι η δράση του Θεού, τα χαρίσματα της χάριτος σχετίζονται επίσης με τον προορισμό Του. Σε σχέση με αυτό, ο άγιος Φουλγέντιος διακρίνει τρία είδη θείας χάριτος, των οποίων η παροχή και η δράση καθενός είναι προκαθορισμένη από τον Θεό. Αυτό είναι καλώντας τη χάρη, που δικαιολογεί τη χάρη και δοξάζει τη χάρη. Ο πρώτος τύπος χάριτος δίνεται σε κάθε άνθρωπο, γιατί ο Θεός καλεί όλους σε μετάνοια. Δικαιωτική είναι η χάρη που λαμβάνουμε στο μυστήριο του βαπτίσματος. Έτσι, αυτό το είδος της χάρης δεν δίνεται σε όλους, αφού δεν λαμβάνουν όλοι το βάπτισμα. Τέλος, η χάρη της δοξολογίας αφορά τη μεταθανάτια επιβράβευση ενός ανθρώπου για τα καλά του προσόντα. Όταν μιλάμε για προκαθορισμό στη σωτηρία, είναι ακριβώς αυτή η τελική χάρη που εννοείται 16 . Άρα, ο προορισμός του Θεού δεν αφορά μόνο το δώρο της ανταπόδοσης, αλλά γενικά κάθε δώρο και ενέργεια του Θεού. Επομένως, μπορούμε να πούμε ότι ο Θεός προκαθορίζει όχι μόνο τη σωτηρία, αλλά και την καλοσύνη γενικότερα. Επιπλέον, ένας τέτοιος προορισμός εξακολουθεί να μην επιβάλλει τη θέληση του ανθρώπου, αλλά δηλώνει μόνο το γεγονός ότι ο Θεός θα δώσει πράγματι στον άνθρωπο τη χάρη του στο μέλλον. Η σχέση χάριτος και ελεύθερης βούλησης στο θέμα της σωτηρίας του ανθρώπου Αυτό εγείρει φυσικά το ζήτημα της σχέσης μεταξύ της θείας χάριτος και των ανθρώπινων προσπαθειών. Αυτό το ερώτημα είναι κεντρικό στη συζήτηση για την Ημι-πελαγία. Ο άγιος Φουλγέντιος επιλέγει τη θέση της ισότητας της χάριτος και της ελεύθερης βούλησης στο θέμα της ανθρώπινης σωτηρίας: Λέτε ότι ο άνθρωπος σώζεται με τη χάρη του Θεού μόνο, όταν οι αντίπαλοί μας λένε ότι αν δεν αγωνιστεί για τον εαυτό του και δεν εργαστεί σύμφωνα με το δικό του θέλημα, δεν μπορεί να σωθεί. Η βούληση του ανθρώπου φαίνεται να συνεισφέρει στη σωτηρία του. Ως αποτέλεσμα, η προηγούμενη Θεία χάρη κατευθύνει την ανθρώπινη βούληση, η οποία, ακολουθώντας το ίδιο έλεος, ορμά προς την ανταμοιβή σύμφωνα με το θείο σχέδιο. Έτσι, δεν μένει αχάριστος στο έλεος μέσω του οποίου έλαβε την αρχή της σωτηρίας, και επομένως, μέσω του ίδιου ελέους, επιτυγχάνει την πλήρη ανταμοιβή της αιώνιας σωτηρίας. Γιατί τότε το θέλημα θα είναι καλό όταν προηγήθηκε το δώρο του Θεού, και τότε θα παραμείνει καλό όταν δεν στερηθεί τη βοήθειά Του» 17. Σύμφωνα με τη διδασκαλία της Αγίας Φουλγεντίας, η θεία χάρη πάντα προηγείται της ανθρώπινης βούλησης στις καλές πράξεις. Η ίδια η ανθρώπινη βούληση δεν έχει την ικανότητα ούτε να διατηρεί την καλοσύνη ούτε καν να επιθυμεί πραγματικά την καλοσύνη. Αλλά ο Κύριος της παρέχει μια τέτοια ευκαιρία. Προσφέρει σε ένα άτομο το δώρο της καλής θέλησης και ένα άτομο έχει το δικαίωμα να αποδεχθεί ή να απορρίψει αυτό το δώρο. Αν δεν δεχτεί το δώρο της χάριτος, δεν θα μπορέσει να κάνει το καλό και να πετύχει τη σωτηρία. Αν δεχτεί να συνεργαστεί με χάρη, τότε η χάρη του Θεού τον επιβεβαιώνει σε αυτή την επιθυμία, τον στηρίζει στις καλές πράξεις και τον οδηγεί στη σωτηρία. Ταυτόχρονα, δεν αρκεί μόνο η συγκατάθεση ενός ατόμου. Θα πρέπει να δουλέψει πολύ σε αυτόν τον τομέα και μόνο με το μέγιστο των δικών του προσπαθειών, πηγή των οποίων είναι η ίδια χάρη του Θεού, μπορεί να επιτύχει τη Βασιλεία του Χριστού. Ωστόσο, ο άγιος Φουλγέντιος δίνει ιδιαίτερη έμφαση στο ρόλο του Θεού στη σωτηρία του ανθρώπου. Προσπαθεί να διεκδικήσει την κυριαρχία του Θεού, το απόλυτο δικαίωμά Του να δώσει στον άνθρωπο τη σωτηρία ή όχι. Ο άνθρωπος λαμβάνει τα δώρα της χάριτος εντελώς άδικα από την πλευρά του, επομένως δεν πρέπει να θεωρεί τις αρετές που έχει με κανέναν τρόπο ως δικό του επίτευγμα. Ο Θεός είναι ελεύθερος και αμετάβλητος στις αποφάσεις του. Εάν ο Θεός έχει προκαθορίσει κάποιον για σωτηρία ή οποιοδήποτε άλλο δώρο της χάρης Του, τότε η απόφασή Του είναι αμετάβλητη. Με τον ίδιο τρόπο, αν προόρισε κάποιον να τιμωρηθεί, τότε τίποτα δεν μπορεί να σώσει έναν άνθρωπο από την τιμωρία. Αυτή η σκέψη της Αγίας Φουλγεντίας έρχεται σε κάποια σύγκρουση με τον Άγιο Φαύστο του Ρήγιου, ο οποίος είπε ότι αν κάποιος, σύμφωνα με την πεποίθησή του, αποφασίσει από το καλό να γίνει κακό ή από το κακό στο καλό, τότε η δύναμη του προκαθορισμού δεν μπορεί να τον εμποδίσει 18. Αν και εδώ φαίνεται ότι ο Άγιος Φαύστος και ο Φουλγέντιος μιλούν για διαφορετικά πράγματα. Ο Άγιος Φάουστ κατανοεί τον προορισμό ως μια αναγκαιότητα που η ανθρώπινη βούληση αδυνατεί να υπερνικήσει. Για τον Άγιο Φουλγέντιο τέτοια αναγκαιότητα, όπως και για τον Φαύστο, δεν υπάρχει, και ο Φουλγέντιος ονομάζει προκαθορισμό οποιεσδήποτε θεϊκές αποφάσεις είναι, πράγματι, αμετάβλητες και δεν μπορούν να ακυρωθούν με ανθρώπινες προσπάθειες. Στα γραπτά του, ο Άγιος Φουλγέντιος δίνει ελάχιστη έμφαση στην ανθρώπινη προσπάθεια, εστιάζοντας περισσότερο στη λειτουργία της χάριτος. Όμως ο άγιος παρέχει τις απαραίτητες επιφυλάξεις για να μην υποτιμήσει την ανθρώπινη ελεύθερη βούληση. Λέει ότι όταν κάποιος υπερασπίζεται ιδιαίτερα τη χάρη του Θεού και λέει λίγα για την ελεύθερη βούληση, ή, αντίθετα, προστατεύει με ζήλο την ελεύθερη βούληση, δίνοντας λιγότερη προσοχή στη χάρη, αυτό δεν σημαίνει ότι αρνείται τη χάρη ή την ελεύθερη βούληση με τον λόγο του. Εδώ ο Άγιος Φουλγέντιος επιλέγει μια συμφιλιωτική θέση στη συζήτηση για τη χάρη και την ελεύθερη βούληση. Έχει κανείς την εντύπωση ότι γι' αυτόν δεν κηρύττουν την αίρεση οι ευλαβείς Ιωάννης Κασσιανός και Βικέντιος της Λερίνης, που δίνουν μεγάλη σημασία στις ανθρώπινες προσπάθειες. Άλλωστε, ενώ υπερασπίζονται το ένα, δεν εναντιώνονται στον άλλο. Με τον ίδιο τρόπο, όσοι μιλούν πολύ για τη χάρη του Θεού και την ελεύθερη δράση του Θεού, χωρίς να αρνούνται τον ρόλο της ανθρώπινης βούλησης, δεν κάνουν τίποτα απαγορευμένο. Στον πρόλογο του δεύτερου βιβλίου, «Περί της Αλήθειας του Προκαθορισμού και της Χάριτος», ο Άγιος Φουλγέντιος λέει: «Γνωρίζουμε ότι στο ζήτημα της χάριτος του Θεού και της ανθρώπινης επιλογής, πολλοί δεν διατηρούν ισορροπία, αλλά υπερασπίζονται τον έναν με τέτοιο τρόπο που προσπαθούν να απορρίψουν τον άλλον. Ή, όταν ακούνε ότι κάποιος υπερασπίζεται το ένα πράγμα, νομίζουν ότι αυτός [μέσω της υπεράσπισης του ενός] απορρίπτει το άλλο. Προσπαθήσαμε (ενοχοποιημένοι από τη χάρη του Θεού, που φωτίζει και καθοδηγεί την ανθρώπινη επιλογή) να δείξουμε τη σημασία της Θείας χάρης και της ανθρώπινης επιλογής με τέτοιο τρόπο ώστε, ενώ υπερασπιζόμαστε και τα δύο, δεν θα απορρίψουμε τίποτα, αντίθετα, σκοπεύουμε να δείξουμε ότι ο ένας από αυτούς στερείται κάτι που έχει ο άλλος, και ότι ο ένας, με το δώρο της καλοσύνης, αποκαλύπτει το άλλο από το τι είναι επίσης το να τους δείχνει δίνεται σε αφθονία. Διότι ο Δημιουργός και Σωτήρας των θνητών λέει ότι δεν χρειάζονται γιατρό οι υγιείς, αλλά οι άρρωστοι, και ότι δεν ήρθε για να καλέσει τους δίκαιους, αλλά τους αμαρτωλούς σε μετάνοια. Και ξέρουμε τι βρίσκει στους αρρώστους και τι δίνει σε αυτούς που χρειάζονται θεραπεία. Διότι βρίσκει την ανθρώπινη επιλογή (όταν ο άνθρωπος έχει ήδη φτάσει στην ηλικία της κατανόησης) είτε αγνοώντας εντελώς τη δική του αδυναμία, είτε διογκωμένο από την ασθένεια της επιβλαβούς γνώσης. Άλλωστε, ο άνθρωπος είναι απόλυτα σίγουρος για την επάρκεια των προσπαθειών του, ανεξάρτητα από το αν ξέρει τι πρέπει να κάνει ή όχι. Και είτε πεθαίνει από άγνοια, είτε, χωρίς να στραφεί στον Γιατρό, προσπαθώντας να συνταγογραφήσει φάρμακα για τον εαυτό του, καταποντίζεται ακόμη περισσότερο στην αρρώστια. Από το γεγονός ότι ένα άτομο επιβαρύνεται με μια σοβαρή ασθένεια άγνοιας ή υπερηφάνειας, προκύπτει ότι δεν μπορεί ούτε να αναζητήσει ο ίδιος γιατρό ούτε να αποκτήσει τη δύναμη της πραγματικής θεραπείας. Επομένως, μπορεί να ειπωθεί ότι ένα άτομο δεν έχει ελεύθερη βούληση μέχρι να θεραπευτεί από τη δράση του Θεού, επειδή ο ίδιος είναι έτοιμος να υποκύψει στην ασθένεια παρά στον Γιατρό. Αλλά ακριβώς από το γεγονός ότι ο ίδιος ο άνθρωπος επιλέγει να υποκύψει ή να μην υποκύψει [στην ασθένεια], δείχνει ότι έχει απολύτως ελεύθερη επιλογή. Έτσι υπάρχει ελεύθερη επιλογή και στους δίκαιους και στους κακούς. Στους δίκαιους, ο Θεός ο Λυτρωτής υποστηρίζει και καθοδηγεί αυτήν την επιλογή με την καλοσύνη Του, αλλά στους κακούς, ο Θεός ο Εκδικητής την αφήνει [με τη χάρη Του] και τιμωρεί δίκαια. Έτσι, στους δίκαιους, η ελεύθερη επιλογή εμμένει στην αλήθεια, όχι μόνο σε ό,τι χρειάζεται να γνωρίζουμε, αλλά και σε ό,τι πρέπει να αγαπάμε. Και στους κακούς, αναμφίβολα, είτε η ελεύθερη βούληση δεν γνωρίζει για [θεϊκές] εντολές και δεν αναγνωρίζει την αμαρτία της ως αμαρτία, είτε, ακόμη και όταν γνωρίζει τι είναι αμαρτία, έχοντας αποστασιοποιηθεί από τη βοήθεια της χάρης του Θεού, εξακολουθεί να πιστεύει ότι είναι ικανή να εκπληρώσει τις εντολές του Θείου θελήματος με τις δικές της προσπάθειες. Ως αποτέλεσμα, η ελεύθερη βούληση δεν υποτάσσεται ταπεινά στο Θείο θέλημα, αλλά αντίθετα, αναγνωρίζοντας το κακό ως καλό, υπηρετεί τη δική της πλάνη. Με άλλα λόγια, έως ότου η ελεύθερη βούληση κατανοήσει τη δικαιοσύνη του Θεού και πάψει να προσπαθεί να εδραιώσει τη δική της δικαιοσύνη, δεν θα υποταχθεί στη δικαιοσύνη του Θεού (Ρωμ. 10:3), «γιατί το τέλος του νόμου είναι ο Χριστός για τη δικαιοσύνη του καθενός που πιστεύει» (Ρωμ. 10:4)» 19. Άρα, ο άγιος Φουλγέντιος γράφει ξεκάθαρα για το πώς η χάρη του Θεού και του ανθρώπου θα σχετίζονται μεταξύ τους. Κανένα από αυτά δεν μπορεί να αποκλειστεί στο θέμα της ανθρώπινης σωτηρίας. Είναι αδύνατο για έναν άνθρωπο να σωθεί χωρίς τη χάρη του Θεού, ή ακόμα και να κάνει αληθινά καλές πράξεις, γιατί χωρίς τη χάρη δεν υπάρχει τρόπος να μάθει τι είναι το πραγματικό καλό. Αλλά ακόμη και χωρίς τη δική του θέληση, ένα άτομο δεν μπορεί να επιτύχει τη σωτηρία. Ο Θεός δεν θα σώσει κανέναν με το ζόρι. Προορισμός στην τιμωρία Εάν ο Θεός, εκτός από τον προορισμό της σωτηρίας, έχει και τον προορισμό της τιμωρίας, τότε δεν προκύπτει από αυτό ότι ο Θεός επιθυμεί το θάνατο της δημιουργίας του και από την αιωνιότητα καθορίζει την τιμωρία του; Όχι, αν και ο Θεός όντως προκαθορίζει όχι μόνο το δώρο της χάρης Του, αλλά και την τιμωρία για τους αμαρτωλούς, εντούτοις, δεν γίνεται με κανέναν τρόπο συνεργός της ανθρώπινης αμαρτίας και του θανάτου: «Για αυτόν τον θάνατο, στον οποίο πέθανε ένα άτομο εξαιτίας των αμαρτιών του, ο Θεός λέει: «Δεν θέλω τον θάνατο του αμαρτωλού, αλλά να γυρίσει και να ζήσει» (Ιεζ 33:11). Πώς μπορεί κανείς να θεωρήσει ότι ο Θεός προόρισε τον άνθρωπο σε πνευματικό θάνατο όταν, σύμφωνα με τη μαρτυρία Του, δεν το θέλει αυτό;! Αυτός ο θάνατος για τον ετοιμοθάνατο γίνεται το [αποτέλεσμα] του κακού μονοπατιού που διάλεξε, το οποίο, λόγω του ότι είναι κακό, δεν είναι γνωστό στον Θεό. Διότι είναι γραμμένο: «Μη στρίβεις ούτε δεξιά ούτε αριστερά· απομάκρυνε το πόδι σου από το κακό» (Παροιμίες 4:27). Γνωρίζει, λοιπόν, εκείνα τα μονοπάτια που όρισε ο Ίδιος, και αυτά που δεν όρισε, τα καταπατά, γιατί δεν τα ξέρει. Είναι γραμμένο σχετικά: «Γιατί ο Κύριος γνωρίζει την οδό των δικαίων, αλλά η οδός των ασεβών θα χαθεί» (Ψαλμ. 1:6). Είναι Αυτός που γνωρίζει τα πάντα πριν γίνουν. των οποίων τα μάτια βλέπουν παντού και το καλό και το κακό. και του οποίου το πρόσωπό είναι «εναντίον αυτών που κάνουν το κακό, για να αφανίσει τη μνήμη τους από τη γη» (Ψαλμ. 33:17). Κατά συνέπεια, δεν γνωρίζει την κακή οδό, όχι επειδή οι ανθρώπινες πράξεις ξεφεύγουν από τα μάτια Του, αλλά επειδή δεν σκότωσε τον ετοιμοθάνατο. Δικαίως παρέδωσε [την εντολή] θανάτου στον ίδιο τον αποθανόντα» 20. Σύμφωνα με την Αγία Φουλγεντια, ο θάνατος του ανθρώπινου σώματος προέρχεται από την πτώση του Αδάμ και ο πνευματικός θάνατος προέρχεται από τις προσωπικές αμαρτίες του ανθρώπου. Ο Θεός δεν γνωρίζει κανένα κακό, επομένως ούτε η αμαρτία ούτε ο θάνατος είναι εγγενείς στο σχέδιό Του. Στον κόσμο Του κανένα κακό δεν μπορεί να συγκρατηθεί, επομένως, για να μην βασιλέψει η αμαρτία, ορίζει την τιμωρία γι' αυτήν. Έτσι, ο ίδιος ο άνθρωπος επιλέγει το κακό, ο ίδιος αγωνίζεται να το διαπράξει και ο ίδιος καταστρέφει την ψυχή του στις αμαρτίες. Ο Θεός, με την καλοσύνη και τη δικαιοσύνη Του, καθορίζει την τιμωρία για τον αμαρτωλό θάνατο, σαν να δείχνει ότι αυτός ο θάνατος δεν είναι έργο των χεριών Του. Η ανταμοιβή της σωτηρίας και η τιμωρία δεν είναι ισοδύναμες. Ο άγιος Φουλγέντιος λέει ότι στον προορισμό της σωτηρίας υπάρχει πρόβλεψη και υπόσχεση, αλλά στον προορισμό της τιμωρίας υπάρχει μόνο πρόβλεψη 21. Με αυτή τη διαίρεση ο άγιος προσπαθεί να τονίσει την ιδέα ότι ο Θεός συμμετέχει ενεργά στη σωτηρία του ανθρώπου. Η τιμωρία γίνεται ένα είδος νόμου που δεν επιτρέπει στο κακό να πολλαπλασιαστεί. Ο Θεός επιτρέπει μόνο να εκπληρωθεί αυτός ο νόμος. Μας φαίνεται χρήσιμο από αυτή την άποψη να δώσουμε το ακόλουθο παράδειγμα. Ένα άτομο απλώνει το χέρι του στη φωτιά και καίγεται. Αν με τον όρο φωτιά εννοούμε την αμαρτία, τότε η προκαθορισμένη τιμωρία για αυτή την αμαρτία θα είναι ένα έγκαυμα. Όταν ένα άτομο καίγεται, μαθαίνει να κρατά τα χέρια του μακριά από τη φωτιά. Αυτή είναι η προνοητική έννοια του προορισμού για την τιμωρία, η οποία όχι μόνο ανταμείβει τον αμαρτωλό σύμφωνα με τις ερήμους του, αλλά επίσης τον διδάσκει να μην αμαρτάνει ξανά 22. Άρα, ο προορισμός της τιμωρίας υπάρχει, αφού η απόφαση για την τιμωρία του αμαρτωλού λαμβάνεται από τον ίδιο τον Ανώτατο Δικαστή. Αλλά αυτός ο προκαθορισμός είναι διαφορετικός από τον προκαθορισμό των χαρισμάτων της χάριτος. Εάν στην τελευταία περίπτωση ο Θεός θέλει να δώσει τη χάρη Του στον άνθρωπο και υπόσχεται το δώρο του, τότε στην περίπτωση της τιμωρίας ο Θεός προβλέπει μόνο ποιες συνέπειες περιμένουν ένα άτομο για το πάθος του για αμαρτία. Doctrine of Calling/Prevenient Grace Παλαιότερα είπαμε ότι ο Άγιος Φουλγέντιος χωρίζει τη χάρη σε 3 τύπους. Ας σταθούμε λεπτομερέστερα στην κλήση ή, με άλλα λόγια, στην προληπτική χάρη. Η χάρη του Θεού στρέφεται διαρκώς σε όλη την ανθρωπότητα με ένα κάλεσμα σε μετάνοια: «Γιατί είστε περήφανοι, γη και στάχτη; Η καρδιά σας θα ξεριζωθεί από τη ζωή σας» (Σιρ 10:10). Για να επιστρέψει ο άνθρωπος στην [επιθυμία] της καρδιάς του, ο θείος λόγος διακηρύσσει ξανά και ξανά: «Επιστρέψτε, ω οπισθοδρομείς, στην καρδιά» (Ησαΐας 46:8). Αληθινά, «είναι σάρκα, πνοή που φεύγει και δεν επιστρέφει» (Ψαλμ. 77:39), και ένα χαμένο πρόβατο δεν μπορεί να θέλει να επιστρέψει μέχρι να το βρει πρώτος ο Καλός Ποιμένας και να το φέρει πάλι στους ώμους Του. Γι' αυτό ήρθε αυτός ο Ποιμένας να βρει και να σώσει το χαμένο πρόβατο, που δεν μπορεί να βρει τον Ποιμένα του μέχρι να βρεθεί από Αυτόν το ίδιο, και περπατά μπροστά σε Εκείνον που ψάχνει για να Τον βρει ο ίδιος. Και θα έψαχνε μάταια αν το πρόβατο που έψαχνε δεν μπορούσε να αναζητήσει βοσκό. Αλλά η καλοσύνη εκείνου που αναζητά τον Ποιμένα δίνει στα πρόβατα την ευκαιρία να επιθυμούν να Τον βρουν. Την αναζητούν για να την αναζητήσει, και φωτίζεται για να πιστέψει. Ο Θεός το κάνει αυτό στον άνθρωπο. Ο Κύριος του εμφυσά πίστη, ώστε με το δώρο της χάριτος η ανθρώπινη φύση να λάβει τη δύναμη να πιστεύει, την ίδια δύναμη που έχασε στον Αδάμ» 23. Αυτή η έκκληση της χάριτος ακουγόταν ακόμη και πριν από την έλευση του Χριστού μέσω των εντολών του βιβλικού νόμου. Και τώρα ο Κύριος προσπαθεί να φτάσει στις πετρωμένες καρδιές μας με διάφορους τρόπους: «Όταν βρει σε έναν αμαρτωλό κάτι για το οποίο πρέπει να ακολουθήσει δίκαιη τιμωρία, τότε στο έλεός Του του προσφέρει το δώρο της δικαίωσης, μέσω του οποίου μπορεί να ακυρωθεί η τιμωρία που του αξίζει. Και σε κάθε αμαρτωλό που χρησιμοποιεί την ελεύθερη βούλησή του για να δεχτεί αυτό το δώρο, η ευλογία του θείου δώρου αρχίζει να εργάζεται μέσω μιας αλλαγής καρδιάς.» 24 Εδώ ο άγιος Φουλγέντιος δεν διευκρινίζει πώς ακριβώς λειτουργεί η προληπτική και προσκλητική χάρη του Θεού, αλλά διδάσκει ξεκάθαρα ότι απευθύνεται σε όλους και ότι όλοι έχουν την ευκαιρία να σωθούν. Ο άγιος λέει ότι το ευαγγελικό κάλεσμα για μετάνοια φτάνει σε κάθε άνθρωπο. Και μέσω της μετάνοιας, ο Κύριος χορηγεί άφεση αμαρτιών, σε αυτό συνίσταται η σωτηρία: «Τι είναι η σωτηρία από τις αμαρτίες αν όχι η άφεσή τους; Διότι ο ίδιος ο Σωτήρας, που ήρθε να σώσει τους χαμένους, μαρτυρεί ότι ήρθε να καλέσει τους αμαρτωλούς σε μετάνοια» 25. Η κλήση σε μετάνοια γίνεται το κύριο αποτέλεσμα της προληπτικής χάριτος. Αυτό το κάλεσμα απευθύνεται σε όλους και όλοι μπορούν, ανταποκρινόμενοι σε αυτό, να λάβουν άφεση αμαρτιών. Ακόμη και οι προδότες και οι δολοφόνοι του Χριστού δεν στερούνται αυτή την ευκαιρία. Ο άγιος Φουλγέντιος λέει ότι ο Χριστός θα είχε συγχωρήσει τον Ιούδα τον Ισκαριώτη αν είχε μετανοήσει ειλικρινά για τις αμαρτίες του 26 . Η μετάνοια δεν μπορεί να αναβληθεί για κανένα χρονικό διάστημα, αλλά ο καθένας μας πρέπει τώρα να σπεύσει να εξομολογηθεί τις αμαρτίες του ενώπιον του Ελεήμονα Θεού: «Τώρα όποιος δεν επιθυμεί ατελείωτο μαρτύριο ας ζητά το έλεος του Κυρίου. Τώρα όποιος δεν επιθυμεί τον αιώνιο θάνατο ας ζητά αιώνια ζωή. Τώρα όποιος δεν θέλει να καταδικαστεί σε αιώνια παθήματα ας σπεύσει να εξομολογηθεί ενώπιον του Θεού. προσηλυτισμένοι, όπου ζουν και χαίρονται ατελείωτα, όπου ούτε ο θάνατος αφαιρεί τη ζωή αυτού που χαίρεται, ούτε η λύπη σκοτεινιάζει τη χαρά των ζωντανών. σύμφωνα με τις θείες εντολές, απομακρύνεται από τις αμαρτίες του και, αν δεν παρεκκλίνει από τον σωστό δρόμο και την καλή ζωή στην Καθολική Εκκλησία, θα σωθεί» 27. Ο Θεός δεν θέλει να σωθούν όλοι οι άνθρωποι Μολονότι ο Θεός δίνει την καλούσα Του χάρη σε όλους, δεν ανταμείβει όλους με δικαιολογητική χάρη, χωρίς την οποία είναι αδύνατο να σωθεί. Εάν ο Θεός ήθελε τη σωτηρία όλων, τότε, δυνάμει της παντοδυναμίας του Θεού, θα έπρεπε να εκπληρωθεί κάθε επιθυμία Του, και τότε όλοι θα σώζονταν, αλλά αυτό δεν συμβαίνει. Εξ ου και ο Άγιος Φουλγέντιος, ακολουθώντας το blj. Ο Αυγουστίνος καταλήγει στο συμπέρασμα ότι ο Θεός θέλει πραγματικά να σώσει τους εκλεκτούς: «Ο Σωτήρας μας καταδικάζει τη σκληρή καρδιά της άπιστης πόλης με αυτά τα λόγια: «Ιερουσαλήμ, Ιερουσαλήμ, που σκοτώνεις τους προφήτες και λιθοβολείς αυτούς που αποστέλλονται σε σένα! Πόσο συχνά θέλησα να συγκεντρώσω τα παιδιά σας, όπως το πουλί μαζεύει τα μικρά του κάτω από τα φτερά του, και εσείς δεν θέλησες» (Ματθαίος 23:37) Ο Χριστός το είπε αυτό για να δείξει [στους Ιουδαίους] την κακή τους θέληση, με την οποία μάταια προσπάθησαν να αντισταθούν στην ακατανίκητη Θέληση του Θεού, που είναι καλό και δεν μπορεί να κατασταλεί από εκείνους που δεν θέλει. Η Ιερουσαλήμ, τόσο πρόθυμη να επιτύχει την εκπλήρωση του θελήματός της, δεν ήθελε τα παιδιά της να συγκεντρωθούν από τον Σωτήρα, ωστόσο συγκέντρωσε όλους εκείνους που ήθελε [να συγκεντρώσει] Με αυτό [η Ιερουσαλήμ] ήθελε να αντισταθεί στον Παντοδύναμο, αλλά δεν μπορούσε, γιατί ο Θεός, ο Οποίος, σύμφωνα με όσα είναι γραμμένα, «κάνει ό,τι θέλει». Ο ίδιος ήθελε να δικαιολογήσει Με το δώρο Του της άφθονης χάρης, ο Θεός προηγείται αυτών που θα μπορούσε δίκαια να καταδικάσει. Επομένως, όταν ο Απόστολος Πέτρος λέει ότι ο Θεός είναι «μακρόθυμος, δεν θέλει να χαθεί κανείς, αλλά να έρθουν όλοι σε μετάνοια» (Β΄ Πέτρου 3:9), ας μην καταλάβουμε τη λέξη «όλα» όπως αναφέρθηκε παραπάνω, ότι δεν υπάρχει κανένας που να μην είναι πρόθυμος να φέρει την κατάλληλη μετάνοια, αλλά πρέπει εδώ να καταλάβουμε από «όλους» εκείνους στους οποίους ο Θεός θα δώσει επίσης μια μετάνοια. δώρο επιμονή, δηλαδή, μιλάμε για εκείνους που όχι μόνο δικαιώθηκαν από το προκαταρκτικό θείο έλεος, αλλά και από το μεταγενέστερο, το ίδιο έλεος δεν θα επιστρέψει ποτέ στις βαριές αμαρτίες που είχαν προηγουμένως απαρνηθεί. Αυτοί είναι στους οποίους, σύμφωνα με τα λόγια του Αποστόλου Παύλου, «Θα δώσει ο Θεός μετάνοια στη γνώση της αλήθειας, για να ελευθερωθούν από την παγίδα του διαβόλου, που τους έχει παγιδεύσει στο θέλημά του» (Β' Τιμ. 2:25-26). Όποιος μετανοεί επιμελώς σε αυτή τη ζωή, θα μπορέσει να αποκτήσει τον καρπό της μετανοίας του με τον Θεό» 28. Σύμφωνα με τον άγιο Φουλγέντιο, δεν αρκεί απλώς να ανταποκριθούμε στο κάλεσμα της χάριτος του Θεού, αλλά είναι απαραίτητο να κρατήσουμε τη δικαιοσύνη που λάβαμε. Το δώρο της επιμονής στη δικαιοσύνη δίνεται από τη δικαιολογητική χάρη του Θεού, την οποία δεν λαμβάνουν όλοι. Οποιοδήποτε δώρο χάριτος είναι στη δύναμη του Θεού, οπότε αν δεν το έδωσε σε κάποιον, σημαίνει ότι δεν ήθελε να το δώσει. Ακολουθώντας το blzh. Ο Αυγουστίνος ο άγιος Φουλγέντιος ερμηνεύει τα λόγια του Αποστόλου Παύλου: «Ο Θεός θέλει να σωθούν όλοι οι άνθρωποι και να αποκτήσουν τη γνώση της αλήθειας» (Α' Τιμ. 2:4) - όχι με την κατάλληλη έννοια. Πιστεύει ότι ο απόστολος με το «όλα» σημαίνει τους εκπροσώπους όλων των εθνών, όλων των τάξεων, όλων των επαρχιών και όχι όλων των ανθρώπων γενικά: Αλλά η λέξη «όλοι» χρησιμοποιείται [εδώ] επειδή οι σωσμένοι συγκεντρώνονται από όλες τις φυλές της ανθρωπότητας, δηλαδή από όλα τα έθνη, όλες τις θέσεις, όλους τους αφέντες, όλους τους υπηρέτες, όλους τους βασιλιάδες, όλους τους στρατιώτες, από όλες τις επαρχίες, όλες τις γλώσσες, όλες τις ηλικίες και όλες τις τάξεις. λέει: «Κανείς δεν γνωρίζει τον Υιό εκτός από τον Πατέρα. και κανείς δεν γνωρίζει τον Πατέρα εκτός από τον Υιό, και στον οποίο ο Υιός θέλει να αποκαλύψει» (Ματθαίος 11:27), - Δείχνει ευθέως ότι θέλει να αποκαλυφθεί σε μερικούς ανθρώπους και δεν θέλει να αποκαλυφθεί σε άλλους. Πώς μπορεί να θέλει να τους σώσει αν δεν ήθελε να τους αποκαλύψει τον Πατέρα Του και τον εαυτό Του; Δεν θέλει να γίνουν κατανοητοί Δεν υπάρχει αμφιβολία ότι ο ίδιος ο Κύριος μας το αποκάλυψε όταν Οι μαθητές Του Τον ζήτησαν, όπως ο Ματθαίος θυμάται με αυτά τα λόγια: «Σε δόθηκε να γνωρίσεις τα μυστικά της Βασιλείας των Ουρανών, αλλά σε αυτούς δεν δόθηκε» (Ματθαίος 13:11). Ο Μάρκος διδάσκει επίσης ότι ο Σωτήρας έδωσε παρόμοια απάντηση, δίνοντας μαρτυρία: «Σε δόθηκε να γνωρίζεις τα μυστικά της βασιλείας του Θεού, αλλά σε όσους είναι έξω όλα γίνονται με παραβολές· έτσι κοιτάζουν με τα μάτια τους και δεν βλέπουν· ακούν με τα αυτιά τους και δεν καταλαβαίνουν, μήπως μεταστραφούν και συγχωρηθούν οι αμαρτίες τους» (Μάρκος 12:1). Και ο Λουκάς επιβεβαιώνει ότι ο Κύριος απάντησε το ίδιο: «Σε εσένα δόθηκε να γνωρίζεις τα μυστικά της βασιλείας του Θεού, στους άλλους όμως με παραβολές, ώστε βλέποντας να μη βλέπουν και ακούγοντας να μην καταλαβαίνουν» (Λουκάς 8:10). ... Έτσι, εάν ο Θεός θέλει όλοι οι άνθρωποι να σωθούν και να έρθουν στη γνώση της αλήθειας, τότε γιατί η ίδια η Αλήθεια κρύβει το μυστικό της γνώσης του εαυτού της από κάποιους ανθρώπους; Και σε όσους αρνείται τη γνώση του εαυτού Του, αρνείται επίσης τη σωτηρία. Άλλωστε, οι άνθρωποι σώζονται μόνο με το να έρθουν στη γνώση της Αλήθειας. Αληθινά λέγεται για τον Χριστό: «Θα σώσει τον λαό Του από τις αμαρτίες τους» (Ματθαίος 1:21). Ακόμη και ο μακάριος Πέτρος λέει γι' Αυτόν ότι «δεν υπάρχει άλλο όνομα κάτω από τον ουρανό που δόθηκε στους ανθρώπους με το οποίο πρέπει να σωθούμε» (Πράξεις 4:12). Πώς θα ήθελε λοιπόν ο Θεός να σωθούν εκείνοι από τους οποίους έκρυψε την ίδια τη γνώση της Αλήθειας; 29. Ο Θεός όχι μόνο δεν θέλει τη σωτηρία για όλους τους ανθρώπους, αλλά με δική Του θέληση κρύβεται ακόμη και από κάποιους ανθρώπους. Ως αποτέλεσμα, δεν έρχονται στη γνώση της αλήθειας και είναι καταδικασμένοι σε καταστροφή. Είναι εκπληκτικό το πώς αυτή η ιδέα είναι συνεπής με την Αγία Φουλγεντία με την καθολική έκκληση της προληπτικής χάρης. Πιστεύει ότι αν και η χάρη καλεί απολύτως όλους, δεν δίνεται σε όλους η ικανότητα να κατανοήσουν το νόημα αυτής της κλήσης. Ο Θεός απευθύνεται σε όλους σαν με παραβολές και δίνει τη δυνατότητα να κατανοήσουν αυτές τις παραβολές μόνο στους εκλεκτούς Του. Στο θέμα αυτό ο άγιος Φουλγέντιος παρεκκλίνει από τις διδαχές της Ορθόδοξης Εκκλησίας. Δεν είναι απολύτως σαφές πώς θα μπορούσε να διδάξει ότι ο Θεός δεν θέλει τη σωτηρία για όλους τους ανθρώπους, όταν, σύμφωνα με τα δικά του λόγια, ο Θεός δεν θέλει τον θάνατο για κανέναν. Προφανώς, ο άγιος Φουλγέντιος φοβόταν να έρθει σε σύγκρουση με τον αγαπημένο του δάσκαλο, τον Μακαριστό. Αυγουστίνου και προσπάθησε να ενώσει το ζωντανό κάλεσμα του Αγίου Ιωάννη Κασσιανού και τη σοβαρότητα της λογικής του μακαριστού. Αυγουστίνος. Ως εκ τούτου, για τον άγιο, η ιδέα ότι η σωτηρία είναι προσβάσιμη σε όλους γειτνιάζει με την ιδέα της επιθυμίας του Θεού να κρυφτεί από κάποιους ανθρώπους. Σε αυτόν, ο Θεός θέλει το κάλεσμα της προληπτικής χάριτος να φτάσει σε κάθε άνθρωπο, αλλά δεν θέλει κάθε άνθρωπος να σωθεί. Κάποιοι ερευνητές προσπάθησαν να εξηγήσουν αυτό το παράδοξο τονίζοντας στα έργα της Αγίας Φουλγεντίας την «πρώιμη» και την «όψιμη» Φουλγεντία, υποτίθεται ότι στην αρχή ο άγιος δίδασκε ένα πράγμα και μετά άλλαξε γνώμη. Αυτό έγινε χωρίς λόγο 30. Όλα τα κύρια βιβλία του αγίου γράφτηκαν περίπου την ίδια εποχή, στα χρόνια της δεύτερης εξορίας του στη Σαρδηνία το 517–523. Επιπλέον, υπάρχει μια προφανής αντίφαση στην Αγία Fulgentia δεν ανιχνεύεται. Αν έπρεπε να μιλήσει ευθέως για την επιθυμία του Θεού να σώσει όλους τους ανθρώπους, τότε έπαιρνε πάντα την Αυγουστινιακή θέση. Ωστόσο, φαίνεται ότι για την Αγία Φουλγεντία, το ζήτημα της επιθυμίας του Θεού για σωτηρία είναι μόνο αν σώζονται όλοι οι άνθρωποι ή όχι. Δεν βρίσκει άλλο τρόπο να εξηγήσει το παράδοξο της εκπλήρωσης όλων των θείων επιθυμιών (παντοδυναμία) και την ύπαρξη εκείνων που δεν σώζονται, εκτός από το να συμπεράνει ότι ο Θεός δεν θέλει να σωθούν όλοι. Στο πλαίσιο ολόκληρης της διδασκαλίας του αγίου, ακόμη και η απόκρυψη του Θεού μπορεί να εξηγηθεί με την αντίσταση της ανθρώπινης θέλησης στο κάλεσμα της χάριτος. Ο Θεός κρύβεται από κάποιους ανθρώπους για κάποιο λόγο, αλλά ακριβώς επειδή επιμένουν στην κακή τους θέληση. Βρίσκουμε επίσης μια τέτοια σκέψη σε ανατολικούς συγγραφείς: «Αλλά είναι πράγματι δυνατόν να δίνεται από τη φύση και το σκοπό αυτό σε μερικούς από τη φύση και όχι σε άλλους; Δεν μπορεί να είναι· αλλά σε εκείνους δόθηκε, όπως σε εκείνους που αναζητούν: «Ζητήστε», λέγεται, «και θα σας δοθεί» (Ματθαίος 7:7) και ο Θεός άφησε άλλους στην τύφλωση, για να μην τους καταδικάσει η γνώση όταν τους υπηρετήσουν. υποχρέωση.»31 Είναι επίσης εκπληκτικό το γεγονός ότι για την Αγία Φουλγεντία, το παγκόσμιο κάλεσμα της χάριτος δεν γίνεται απόδειξη της καθολικής επιθυμίας του Θεού για τη σωτηρία των ανθρώπων. Όταν στον Αιδ. Ιωάννη Κασσιανό, ο οποίος κάποτε ενέπνευσε τον Φουλγέντιο στον ασκητισμό, δηλώνει ευθέως ότι η κλήση της χάριτος είναι απόδειξη της επιθυμίας του Θεού για σωτηρία για όλους τους ανθρώπους: «Η χάρη του Θεού είναι παρούσα κάθε μέρα, η οποία, επιθυμώντας να σωθούν όλοι και να αποκτήσουν τη γνώση της αλήθειας (Α' Τιμ. 2:4), καλεί όλους χωρίς καμία εξαίρεση να γράψει αυτό τον Αγ. Prosper of Aquitaine, αντίπαλος του Αγίου Ιωάννη, τον οποίο έτυχε να διαβάσει και ο Άγιος Φουλγέντιος: «Αυτές και άλλες μαρτυρίες από τις Αγίες Γραφές αποδεικνύουν αδιάψευστα ότι ο μεγάλος πλούτος, η δύναμη και η χάρη, που σε αυτούς τους έσχατους καιρούς καλεί όλους τους ειδωλολάτρες στο βασίλειο του Χριστού, ήταν στους προηγούμενους αιώνες κρυμμένους στο μυστικό συμβούλιο του Θεού. Και όμως πιστεύουμε με βάσιμους λόγους στην καλοσύνη του Θεού, ότι θέλει όλοι οι άνθρωποι να σωθούν και να έρθουν στη γνώση της αλήθειας: αυτό πρέπει να το θεωρούμε αμετάβλητο θέλημά Του από όλη την αιωνιότητα, το οποίο είναι φανερό στα διάφορα μέτρα που έχει επιλέξει με τη σοφία Του για την αύξηση των κοινών Του χαρισμάτων.»33 Πρέπει να σημειωθεί ότι στη μεταγενέστερη δυτική παράδοση το αυγουστιανό παράδοξο σχετικά με την επιθυμία του Θεού για τη σωτηρία των ανθρώπων δεν επιλύθηκε ποτέ. Ο Άγιος Ρεμίγιος της Λυών († 875) 34, ενεργός συμμετέχων στη συζήτηση για τον προορισμό που ξέσπασε στη Δύση τον 9ο αιώνα, προσπάθησε να συμβιβάσει το επιχείρημα της παντοδυναμίας, όπως εφαρμόζεται στο θέλημα του Θεού, με την ιδέα ότι ο Θεός θέλει τη σωτηρία κάθε ανθρώπου. Αλλά δεν μπόρεσε να καταλήξει σε κανένα θετικό συμπέρασμα και αναγκάστηκε να συμπεράνει ότι ήταν καλύτερα να σταματήσουμε τελείως να προσπαθούμε να διεισδύσουμε στο μυστικό που μας είχε κρύψει ο Θεός. Δεν πρέπει να καταδικάσουμε κανέναν από τους πατέρες που κατείχαν κάποια από αυτές τις θέσεις, γιατί «κανένας από αυτούς δεν φαίνεται ψευδής ή αντίθετος με την πίστη» 35. Ο Άγιος Φουλγέντιος της Ρωσίας δικαιωματικά μπορεί να ονομαστεί όχι μόνο ο μεγάλος δάσκαλος της Δύσης, αλλά και ολόκληρης της Ορθόδοξης Οικουμενικής Εκκλησίας. Εκτός από τη σταθερότητά του στον διωγμό των Αρειανών ηγεμόνων, με τη βοήθεια των βιβλίων του μπόρεσε να μεταμορφώσει τις διδασκαλίες των μακαριστών. Αυγουστίνου περί προορισμού και χάριτος με τρόπο που εκφράζει την Ορθόδοξη πίστη. Μεταξύ των αποκαλούμενων «Αυγουστινιστών» ο Άγιος Φουλγέντιος ήταν αναμφίβολα ο καλύτερος εκπρόσωπος γιατί μπόρεσε να διατηρήσει τον καθοριστικό ρόλο της χάριτος στην ανθρώπινη σωτηρία χωρίς να αρνηθεί την αξία των οικειοθελών προσπαθειών του ίδιου του ανθρώπου. Δεν είναι τυχαίο που στη δυτική παράδοση έλαβε το όνομα "μικρός Αυγουστίνος". Όμως ο Άγιος Φουλγέντιος, όπως όλοι οι άνθρωποι, δεν ήταν άμεμπτος. Ακολουθώντας το blj. Αυγουστίνο, δίδαξε ότι ο Θεός δεν θέλει τη σωτηρία όλων των ανθρώπων, αλλά μόνο των εκλεκτών. Αν και πίστευε ότι όλοι έχουν την ευκαιρία να σωθούν, η Ορθόδοξη Εκκλησία εξακολουθεί να διδάσκει διαφορετικά: ο Θεός επιθυμεί τη σωτηρία για κάθε άνθρωπο με την πιο άμεση και άμεση έννοια. Ωστόσο, αυτό το λάθος δεν επισκιάζει ολόκληρο τον ιερό βίο και ολόκληρη τη διδασκαλία της Αγίας Φουλγεντίας. Η μνήμη του είναι 25 Ιουνίου (8 Ιουλίου). Calendrier Liturgique. Μητροπόλεως Ορθόδοξη Ρουμανία της Ευρώπης. Occidentale et Meridionale. Doyenne de France. 2022 Η μνήμη του είναι 28 Σεπτεμβρίου Συναξάριο: Βίοι Αγίων της Ορθοδόξου Εκκλησίας: Σε 6 τόμους / Διασκευή. lane από τα γαλλικά /auth. συνθ. ιερομόναχος Μακάριος Σιμωνόπετρας. T. 1. – M.: Sretensky Monastery Publishing House, 2011. Σ. 399–401 Η μνήμη του είναι 6 (19) Αυγούστου. Δυτική Ιεροτελεστία Βικάριο για τη Βόρεια Αμερική της Αντιοχικής Εκκλησίας. A Western Rite Orthodox Martyrology. – St. Gregory the Great Orthodox Church Washington, 2015. Σελ. 141 Π.Ε. Ιωάννης Μαξέντιος. Τόμος 24. σελ. 435–437 Επιστολή Σκύθων μοναχών προς επισκόπους // Οι Πατέρες της Εκκλησίας. Μια νέα μετάφραση. Τομ. 126. Fulgentius of Ruspe και οι Σκύθες μοναχοί: Correspondence on Christology and Grace. Μετάφραση R. R. McGregor και D. Fairbairn. – The Catholic University of America Press. Ουάσιγκτον, D.C. 2013. Σ. 42 Η μνήμη του είναι 1 Ιανουαρίου. Συναξάριο: Βίοι των Αγίων της Ορθοδόξου Εκκλησίας: Σε 6 τόμους. Τ. 3 σελ. 27–29 Ιστορική διδασκαλία για τους πατέρες της εκκλησίας: [Σε 3 τόμους] / [Οπ.] Φιλαρέτα, Αρχιεπίσκοπος. Chernigovsky και Nezhinsky. – Αγία Πετρούπολη: Τύπος. ΙΙ-ο Τμήμα ιδίας. Του. Imper. Vel. Γραφεία, 1859. Τ. 3. Σ. 137 Βίος του μακαριστού Επισκόπου Φουλγκέντιου // Οι Πατέρες της Εκκλησίας. Μια νέα μετάφραση. Τομ. 95. Φουλγέντιος. Επιλεγμένα έργα. Μετάφραση R. B. Eno. – The Catholic University of America Press. Washington, D.C. 1997. Σ. 21–22 Άγιος Φιλάρετος Τσερνιγκόφσκι. Διάταγμα. Op. Σελ. 140 Βίος του μακαριστού Επισκόπου Φουλγκέντιου // Οι Πατέρες της Εκκλησίας. Μια νέα μετάφραση. Τομ. 95. Σελ. 47 «Γιατί ο Θεός, ο Δημιουργός των πάντων, δεν προγνωρίζει τι δεν θα γίνει, σαν να επρόκειτο να συμβεί. Γιατί ξέρουμε ότι η Θεία πρόγνωση είναι τόσο αληθινή και αμετάβλητη, ώστε αυτό που προείδε ως κάτι που θα συνέβαινε, συμβαίνει στην πραγματικότητα. Ο δημιουργημένος νους είναι τελείως διαφορετικός από τον Αμετάβλητο Δημιουργό, επομένως, τίποτα δεν είναι παρελθόν ή μέλλον για τον Θεό Όλα όσα γνωρίζει, συμβαίνουν σε Αυτόν στον παρόντα χρόνο, με τέτοιο τρόπο που όταν συνέβη πραγματικά, δεν έγινε παρελθόν στα μάτια του Θεού, επειδή γνωρίζει το παρελθόν και γνωρίζει το μέλλον. Το βιβλίο του Δανιήλ μαρτυρεί το γεγονός ότι η Θεία πρόγνωση δεν περιλαμβάνει αυτό που δεν θα συμβεί, και περιλαμβάνει μόνο αυτό που συμβαίνει στην πραγματικότητα, με τα ακόλουθα λόγια: «Αιώνιος Θεός, γνώστης των αόρατων πραγμάτων και γνωρίζοντας τα πάντα πριν υπάρξουν» (Δαν 13:42). Επομένως, ο Θεός, με την αιώνια πρόγνωσή Του ότι κάτι θα συμβεί, έτσι γνωρίζει ότι θα συμβεί πραγματικά». Άγιος Φουλγέντιος της Ρωσίας. Περί της αλήθειας του προορισμού και της χάριτος. Βιβλίο πρώτο // Οι Πατέρες της Εκκλησίας. Μια νέα μετάφραση. Τομ. 126. Fulgentius of Ruspe και οι Σκύθες μοναχοί: Correspondence on Christology and Grace. Μετάφραση R. R. McGregor και D. Fairbairn. – The Catholic University of America Press. Ουάσιγκτον, D.C. 2013. Σ. 132–133 Άγιος Φουλγέντιος της Ρωσίας. Προς Μονίμ // Οι Πατέρες της Εκκλησίας. Μια νέα μετάφραση. Τομ. 95. Σ. 196–197 «Και σύμφωνα με το αμετάβλητο της πρόγνωσής Του για τα δοχεία του ελέους, ο Θεός δεν γνώρισε σε αυτά κανένα άλλο δώρο εκτός από το δώρο της δικής Του χάρης, ένα δώρο που ήξερε ότι ήταν απαραίτητο να Του απονείμει, ώστε να μπορούν να παραχθούν αξίες άξιες ανταμοιβής, και ώστε αυτές οι ανταμοιβές να δίνονται ανάλογα με την αξία. Γιατί ο ίδιος ο Θεός δίνει ελεύθερα την καλοσύνη στην ανθρώπινη βούληση και ο ίδιος βοηθά την καλή θέληση στη δημιουργία καλών πράξεων». Εκεί ακριβώς. Σελ. 132 «Ο Θεός είχε πάντα τα πάντα στον προορισμό Του: την αρχή της κλήσης μας, την αύξηση της δικαίωσης και την ανταμοιβή της δοξολογίας· επομένως, στην κλήση, και στη δικαίωση και στη δόξα των αγίων, προείδε τα μελλοντικά έργα της χάρης Του. Ο Απόστολος τα αποδίδει όλα αυτά στον Θεό με τα εξής λόγια: να είσαι πρωτότοκος ανάμεσα σε πολλά αδέρφια. Και αυτούς που προόρισε, αυτούς που επίσης κάλεσε, και όσους κάλεσε, τους δικαίωσε επίσης. και όσους δικαίωσε, και δόξασε» (Ρωμ. 8:29-30). Άγιος Φουλγέντιος της Ρωσίας. Προς Μονίμ // Οι Πατέρες της Εκκλησίας. Μια νέα μετάφραση. Τομ. 95. Σ. 202 Άγιος Φουλγέντιος της Ρωσίας. Επιστολή Δεύτερη // Οι Πατέρες της Εκκλησίας. Μια νέα μετάφραση. Τομ. 126. Σ. 114–115 Smith, Thomas A. De gratia: Η Πραγματεία του Faustus of Riez για τη χάρη και τη θέση της στην ιστορία της θεολογίας. – Notre Dame, Ind.: University of Notre Dame Press, 1990. Σ. 190 Άγιος Φουλγέντιος της Ρωσίας. Περί της αλήθειας του προορισμού και της χάριτος. Βιβλίο δεύτερο // Οι Πατέρες της Εκκλησίας. Μια νέα μετάφραση. Τομ. 126. Σ. 161–162 Άγιος Φουλγέντιος της Ρωσίας. Προς Μονίμ // Οι Πατέρες της Εκκλησίας. Μια νέα μετάφραση. Τομ. 95. Σ. 226–227 Άγιος Φουλγέντιος της Ρωσίας. Επιστολή Πρώτο // Οι Πατέρες της Εκκλησίας. Μια νέα μετάφραση. Τομ. 126. Σελ. 85 Άγιος Φουλγέντιος της Ρωσίας. Περί άφεσης αμαρτιών // Οι Πατέρες της Εκκλησίας. Μια νέα μετάφραση. Τομ. 95. Σ. 127 Άγιος Φουλγέντιος της Ρωσίας. Περί της αλήθειας του προορισμού και της χάριτος. Βιβλίο τρίτο // Οι Πατέρες της Εκκλησίας. Μια νέα μετάφραση. Τομ. 126. Σ. 210–212 Gumerlock, Francis X. Fulgentius of Ruspe on the Saving Will of God. – Lewiston, NY: The Edwin Mellen Press, 2009 Μακαριστός Θεοφύλακτος Βουλγαρίας. Ευαγγελιστής: Σε 4 τόμους - Τόμ. 2. Ερμηνεία του κατά Μάρκου Ευαγγελίου. – 3η έκδ. – Μ.: Εκδοτικός Οίκος Μοναστηρίου Sretensky, 2013. Σελ. 44 Πλήρης συλλογή έργων των αγίων πατέρων της Εκκλησίας και εκκλησιαστικών συγγραφέων. Τόμος XI. Ιωάννης Κασσιανός ο Ρωμαίος. Οι δημιουργίες είναι δογματικές-πολεμικές και ασκητικές. – M.: Siberian Blagozvonnitsa, 2020. Σελ. 464 Άγιος Πρόπερ της Ακουιτανίας. Καλώντας όλα τα έθνη. [Ηλεκτρονικός πόρος] URL: https://virtusetgloria.org/trasnlations/prosper/call_to_all_nations/call_of_all_nations_44.html (Ημερομηνία πρόσβασης 27/06/2023) Η μνήμη του είναι 28 Οκτωβρίου. Métropole orthodoxe grecque de France. Vicariat Sainte-Marie-de-Paris-et-Saint-Alexis-d'Ugine. Συναξάρι. Calendar des saints Orthodoxies Sancti Remigii. Liber de tribus Epistolis. // PL 121. Col. 1010