„Wer ist der Ketzer?“ Über halbpelagianische Streitigkeiten. St. Fulgentius von Russland

Inhalt Die Bedeutung der Theologie des Seligen. Augustinus usw. Johannes Cassian für St. Fulgentia Die Lehre von Vorherwissen und Prädestination Die Lehre von den Arten der Gnade Die Beziehung zwischen Gnade und freiem Willen in der Frage der menschlichen Erlösung Prädestination zur Strafe Die Lehre von der Berufung/vorhergehenden Gnade Gott möchte nicht die Erlösung für alle Menschen Fazit Die Ära der halbpelagianischen und prädestinationistischen Auseinandersetzungen im Westen ist eine der am wenigsten untersuchten in der orthodoxen Tradition. Sie waren eine natürliche Fortsetzung des pelagianischen theologischen Diskurses, dessen Ergebnis für die orthodoxe Seite die Lehre der Seligen war. Augustinus über Gnade, Erbsünde und den freien Willen des Menschen. Die semipelagianischen Streitigkeiten waren eine Art Widerspiegelung der westlichen Kirchentradition über die Lehren des Gesegneten. Augustinus. Streitigkeiten begannen bereits zu Lebzeiten des Seligen. Augustinus in den 420er Jahren und konzentrierten sich hauptsächlich auf gallische Theologen. Die berühmtesten Teilnehmer waren der heilige Johannes Cassian der Römer († 435), der heilige Vinzenz von Lerins († 445), der heilige Prosper von Aquitanien († 463) 1, Gennadius von Marseille, Arnobius der Jüngere, Presbyter Lucidus und der heilige Faustus von Rhegium († 490) 2. Der Halbpelagianer und Prädestinationist Streitigkeiten endeten mit den Konzilen von Arelat und Lyon in den 470er Jahren. Eine neue Welle halbpelagischer Streitigkeiten wurde von skythischen Mönchen unter der Führung von Archimandrit John Maxentius ausgelöst. Sie wollten dem heiligen Papst Hormizdu († 523) 3 eine besondere theologische Formel anbieten, mit deren Hilfe ihrer Meinung nach das akakische Schisma geheilt werden könnte: „Einer aus der Heiligen Dreifaltigkeit litt im Fleisch.“ Ihre Initiative wurde auch vom Heiligen Justinian, dem zukünftigen Kaiser, unterstützt. Doch in Rom kam es zu Meinungsverschiedenheiten mit dem päpstlichen Legaten Dioskur und dem Konstantinopeler Diakon Viktor. Letzterer widersetzte sich der Formel, die die Mönche eifrig predigten. Dioscorus schrieb eine kurze Abhandlung gegen die skythischen Mönche, in der er das Buch des heiligen Faustus von Rhegius „Über die Gnade“ verwendete. Papst Hormizd neigte zu Dioscorus und Victor und lehnte die Bitte der skythischen Mönche ab. Johannes Maxentius fragte nicht nur nach der Formel, sondern wandte sich auch an den Papst mit der Bitte, die Bücher des heiligen Fausta zu verurteilen, weshalb auch der heilige Hormizd ablehnte, da er in Faustus 4 nichts Verurteilungswürdiges fand. Aber die skythischen Mönche gaben damit nicht auf und blieben, um ihre Ideen in Rom zu predigen. Papst Hormizd versuchte, sie zu vertreiben. Dann wandten sie sich hilfesuchend an die nordafrikanischen Bischöfe. Sie unterstützten nicht nur die Verteidigung des christologischen Dogmas, sondern forderten in ihrer Botschaft auch die Bischöfe auf, die Bücher des heiligen Favsta zu verurteilen: „Unterwiesen in den Lehren aller heiligen Väter, verfluchen wir Pelagius und Celestius sowie Julian von Eclans und alle ihre Gleichgesinnten. Besonders verfluchen wir die Bücher [‚Über die Gnade‘] von Faustus, dem Bischof von Gallien, der aus dem Kloster Lérins stammte. Es besteht kein Zweifel, dass er diese Bücher gegen die Idee der Prädestination geschrieben hat, und in seinem Text stellt er sich nicht nur gegen die Tradition all dieser heiligen Väter (Der selige Augustinus, der heilige Zosima, Innozenz und Celestine von Rom), aber auch der Apostel selbst verbindet die Hilfe der Gnade mit der bereits im Menschen vorhandenen Anstrengung und entwertet die ganze Bedeutung der Gnade Christi völlig, indem er gottlos bekennt, dass die alten Heiligen nicht durch dieselbe Gnade gerettet wurden, durch die wir gerettet werden, wie der heiligste Apostel Paulus lehrte, sondern dass sie durch ihre eigenen natürlichen Gaben gerettet wurden. Skythische Mönche sahen in einigen Ausdrücken des Hl. Favst eine gegen die bedingungslose Prädestination gerichtete Ablehnung, nicht nur die Unbedingtheit, sondern auch die Prädestination im Allgemeinen als solche. Sie waren auch verwirrt über die Lehre des Heiligen über die natürliche oder erste Gnade (prima gratia), die einem Menschen durch das Geburtsrecht zusteht und mit deren Hilfe die Gerechten des Alten Testaments gerettet wurden. Wie wahr ihre Vermutungen sind, bleibt eine Frage. In dieser Arbeit werden wir unsere Aufmerksamkeit etwas anderem widmen – der Betrachtung der Prädestinations- und Gnadenlehre eines der bedeutendsten Lehrer der westlichen Kirche, des heiligen Fulgentius von Ruspia († 533) 6. Die Bedeutung der Theologie des Gesegneten. Augustinus usw. John Cassian für St. Fulgentia Der Heilige wurde in Nordafrika geboren und wuchs dort auf. Er erhielt eine gute Ausbildung und die Position eines karthagischen Prokurators unter dem Vandalenkönig Geiserich. Aber beim Lesen der Texte des BLJ. Augustinus beschloss Fulgentius, den weltlichen Dienst aufzugeben und sich stattdessen dem geistlichen Dienst zuzuwenden. Wie stark der heilige Fulgentius die Lehren Augustins akzeptierte, geht aus dem Gespräch hervor, das zwischen ihm und Bischof Faustus stattfand. Fulgentius wandte sich an den Bischof mit der Bitte, ihn in das Kloster aufzunehmen, worauf Favst antwortete: „Wie können Sie, die Sie in einem kühlen Leben erzogen wurden, mit unserem armen Leben, unserer Kleidung der Reue, des Fastens und der Wachsamkeit zufrieden sein?“ Der junge Fulgentius antwortete: „Das kann ich nicht, aber der, der mir diesen Wunsch gegeben hat, wird mir die Festigkeit nicht verweigern.“ 7 Eine weitere spirituelle Autorität für St. Fulgentia war St. John Cassian. Inspiriert durch die „Gespräche“ des Mönchs wollte Fulgentius nach Ägypten reisen, um die Orte der Askese der großen Wüstenbewohner zu besuchen, wurde jedoch von Eulalius, dem Bischof von Syrakus, davon abgeraten. Die Festigkeit der Absicht des heiligen Fulgentius beeindruckte Eulalius so sehr, dass er Fulgentius bat, ihm ein Buch zum Lesen zu geben, was in ihm ein so starkes spirituelles Verlangen weckte 8 . So vereinte sich im Leben der heiligen Fulgentia die Liebe sowohl zum blj. Augustinus und Johannes, was offenbar seine theologische Lehre bestimmte, die praktisch frei von den Extremen des Augustinismus war. Der heilige Philaret von Tschernigow († 1866) sagt, dass die Lehre von Fulgentius über Gnade und Prädestination eine angemessene Interpretation des Augustinismus aus der Sicht der orthodoxen Lehre sei 9 . Der heilige Fulgentia St. Philaret selbst nennt es „den letzten leuchtenden Widerschein der großen Lampe des Augustinus“ 10. Die Lehre von Vorherwissen und Prädestination Kommen wir abschließend zu einer Betrachtung der Theologie des heiligen Fulgentius und seiner Rolle in den semipelagianischen Auseinandersetzungen. Der heilige Fulgentius von Ruspia antwortete auf die Bitte der skythischen Mönche und schrieb sieben Bücher „Gegen Faustus“, von denen keines erhalten ist. Im Leben des Heiligen Fulgentius heißt es, dass das Werk des Heiligen nicht so sehr mit dem Ziel geschaffen wurde, die Lehren des Heiligen Faustus zu widerlegen, sondern vielmehr, um die richtige Lehre zu erklären 11. Andere gleichzeitig geschriebene Bücher waren „Über die Wahrheit von Prädestination und Gnade“, „Über die Vergebung der Sünden“ und „To Monim“. Sie alle beziehen sich in gewisser Weise auf die Frage der Prädestination und der Gnade. Der heilige Fulgentius verlieh darin augustinischen Formulierungen eine neue Dimension und legte den Grundstein für das Konzil von Oranien im Jahr 529. Betrachten wir die Lehre der heiligen Fulgentia über die Prädestination. Gott existiert außerhalb der Zeit, daher erstreckt sich sein Wissen auf die Vergangenheit und Zukunft genauso wie auf die Gegenwart. Dieses Wissen von ihm wird Vorherwissen oder Vorherwissen genannt. Im göttlichen Vorherwissen gibt es nicht mehrere Zukünfte, sondern nur eine, die tatsächlich eintreten wird 12. Somit ist Gottes Wissen nicht durch die Zeit begrenzt; Für ihn unterscheidet sich die Gegenwart nicht von der Zukunft. Und wenn Er eine Entscheidung auf der Grundlage Seines Wissens trifft, dann kann es Wissen über die Gegenwart, die Vergangenheit und die Zukunft sein. Daher trifft Gott die Entscheidung selbst wie außerhalb der Zeit. Die göttliche Entscheidung wird Prädestination genannt. „Der Name der Prädestination drückt nicht irgendeine Art von Gewalt gegen den menschlichen Willen aus, eine Notwendigkeit, der der Mensch nicht widerstehen kann, sondern die barmherzige und gerechte Ordnung des zukünftigen Werkes Gottes.“ 13. Somit betrifft die Prädestination nur die Werke Gottes und drückt wie das Vorherwissen die zeitlose Natur der Entscheidung Gottes aus, diese Werke auszuführen. Deshalb sagt der heilige Fulgentius, dass „die Vorherbestimmung Gottes die Vorbereitung seiner Werke ist“. Aus dieser Definition folgt, dass es weder eine Prädestination zum Guten noch eine Prädestination zum Bösen im Sinne der Strebensnotwendigkeit des menschlichen Willens gibt. Prädestination verstößt niemals gegen den freien Willen des Menschen. Für die heilige Fulgentia geht der Prädestination Gottes immer ein Vorherwissen voraus, wie der Apostel Paulus sagt: „Denn wen er vorhergesehen hat, den hat er auch vorherbestimmt“ (Röm 8,29). Unter anderem erfolgt die Vorherbestimmung Gottes hinsichtlich der Erlösung oder Bestrafung eines Menschen auf der Grundlage der Vorherkenntnis menschlicher Verdienste. Für die heilige Fulgentia ist es besonders wichtig, „auf der Grundlage von Verdiensten“ und nicht „auf der Grundlage von Werken“ zu sagen, da es bei Säuglingen keine guten oder bösen Werke gibt, sondern entweder ein Verdienst der Verdammung (Erbsünde) oder ein Verdienst der Rechtfertigung, den sie in der Taufe erhalten. Der Wille der Kinder ist nach der Lehre der heiligen Fulgentia noch nicht frei, eine Wahl zu treffen. Sie scheint zu schlafen und Erwachsene treffen Entscheidungen für die Kinder. Wenn ein Mensch heranwächst, beginnt er selbst, sich für Gut oder Böse zu entscheiden, und kann die Verdienste des Bösen steigern, indem er zu sündigen Taten eilt, oder er kann auf den Ruf der Gnade Gottes reagieren und zusammen mit ihr und durch sie gute Taten vollbringen: „Und die Erlösung wird nicht zuerst für Taten gegeben, so wie über andere keine verurteilende Strafe für Taten verhängt wird. Aber einige empfingen die Gabe der rettenden Gnade unverdient, während andere wegen ihrer Verdienste verurteilt wurden Folglich bestraft ihn gerechte Strenge bei allen, die in die feurige Gehenna gehen. Für diejenigen, die von Geburt an über schlechte Verdienste verfügen, erhöht sich die Zahl solcher Verdienste aufgrund ihres eigenen bösartigen Willens. Die Ausnahme bilden Kinder, deren Wille noch nicht in der Lage ist, das Gerechte zu wählen und das Sündige zu meiden, da der Geist in ihrem zarten Alter noch schläft und nicht wirklich handeln kann. Aber diejenigen, die bereits das Alter des Verstehens erreicht haben, kommen entweder nicht zum Glauben oder ziehen sich aufgrund ihrer zunehmenden bösartigen Wünsche davon zurück. Und unabhängig vom Alter: Säugling oder Alter, niemand verdient eine Entschuldigung. Trotz seiner Unwürdigkeit wird der Mensch durch die Güte Gottes gerechtfertigt, damit die Bösen gerecht werden, damit der Feind Gottes sein Freund wird und die Schuldigen von der Schuld befreit werden. Und niemand wird von der Macht der Finsternis befreit und wird nicht in das Reich des geliebten Sohnes Gottes eingehen, es sei denn, der Herr der Herrlichkeit, der frei rettet und gerecht verurteilt, möchte ihm vorausgehen. Der barmherzige und gerechte Gott bestraft zu Recht den verdrehten Willen, den Er in Seiner Barmherzigkeit nicht korrigiert, weil Er darin Verdorbenheit gefunden hat, die nicht das Werk Seiner Hände ist. Und Er selbst bereitet den guten Willen umsonst vor, gibt ihn frei, Er selbst unterstützt ihn und Er selbst vollendet ihn“ 14. Daher trifft Gott eine Entscheidung, eine Person zu bestrafen, basierend auf dem Vorwissen über die sündigen Verdienste, die eine Person selbst erwirbt, geleitet von ihrem eigenen Willen. Und die Entscheidung über die Erlösung wird auf der Grundlage des Vorwissens über gute Verdienste getroffen, die ein Mensch auch aus freiem Willen erwirbt, aber dieser Erwerb wäre ohne die göttliche Gnade unmöglich. Gnade spielt eine entscheidende Rolle bei der Erlösung des Menschen 15 . Sie ist sowohl eine Quelle des guten Willens als auch gibt einer Person die Möglichkeit, gute Taten zu vollbringen, und zusammen mit einer Person vollbringt sie diese Taten. Diese Gnade wird einem Menschen völlig unverdient zuteil und ist nur ein Geschenk der göttlichen Barmherzigkeit. Da das Wirken der Gnade das Wirken Gottes ist, beziehen sich auch die Gnadengaben auf seine Vorherbestimmung. In diesem Zusammenhang unterscheidet der heilige Fulgentius drei Arten göttlicher Gnade, deren Gewährung und Wirkung jeweils von Gott vorgegeben ist. Das heißt Gnade rufen, Gnade rechtfertigen und Gnade verherrlichen. Die erste Art von Gnade wird jedem Menschen geschenkt, weil Gott jeden zur Umkehr aufruft. Rechtfertigend ist die Gnade, die wir im Sakrament der Taufe empfangen. Daher wird diese Art von Gnade nicht jedem zuteil, da nicht jeder die Taufe empfängt. Bei der Gnade der Verherrlichung schließlich handelt es sich um die posthume Belohnung eines Menschen für seine guten Verdienste. Wenn wir von der Prädestination zur Erlösung sprechen, ist genau diese letzte Gnade gemeint 16 . Gottes Vorherbestimmung betrifft also nicht nur die Gabe der Vergeltung, sondern ganz allgemein jede Gabe und jedes Handeln Gottes. Daher können wir sagen, dass Gott nicht nur die Erlösung, sondern auch das Gute im Allgemeinen vorbestimmt. Darüber hinaus erzwingt eine solche Prädestination immer noch nicht den Willen des Menschen, sondern stellt nur die Tatsache dar, dass Gott dem Menschen in der Zukunft tatsächlich seine Gnade schenken wird. Die Beziehung zwischen Gnade und freiem Willen im Hinblick auf die Erlösung des Menschen Dies wirft natürlich die Frage nach dem Verhältnis zwischen göttlicher Gnade und menschlichen Bemühungen auf. Diese Frage ist von zentraler Bedeutung für die semipelagianische Debatte. Der heilige Fulgentius vertritt in der Frage der menschlichen Erlösung die Position der Gleichheit von Gnade und freiem Willen: „Sie sagen, dass ein Mensch allein durch die Gnade Gottes gerettet wird, während unsere Gegner sagen, dass ein Mensch nicht gerettet werden kann, wenn er nicht für sich selbst strebt und gemäß seinem eigenen Willen arbeitet. Jeder kann diese beiden Ansichten vertreten und nicht der Wahrheit widersprechen, wenn er die richtige Ordnung der göttlichen Barmherzigkeit und des menschlichen Willens aufrechterhält, so dass die göttliche Barmherzigkeit vorangeht und der menschliche Wille ihr folgt und der Beginn der Erlösung allein durch die göttliche Barmherzigkeit gewährt wird. In diesem Fall scheint der Wille des Menschen als Beitrag [zur Gnade] zu seinem eigenen zu gelten Infolgedessen lenkt die vorherige göttliche Gnade die Richtung des menschlichen Willens, der, der gleichen Barmherzigkeit folgend, nach dem göttlichen Plan auf Belohnung zusteuert. Da der menschliche Wille daher erfolgreich strebt und arbeitet, erkennt er, dass er die Gabe des Strebens und Wirkens durch die Gnade Gottes erhalten hat. So bleibt sie nicht undankbar gegenüber der Barmherzigkeit, durch die sie den Anfang der Erlösung empfing, und erlangt daher durch dieselbe Barmherzigkeit die volle Belohnung der ewigen Erlösung. Denn dann wird der Wille gut sein, wenn ihm die Gabe Gottes vorausging, und dann wird er gut bleiben, wenn ihm seine Hilfe nicht entzogen wird“ 17. Nach der Lehre der heiligen Fulgentia geht bei guten Taten die göttliche Gnade stets dem menschlichen Willen voraus. Der menschliche Wille selbst ist nicht in der Lage, das Gute aufrechtzuerhalten oder es auch nur wirklich zu wünschen. Aber der Herr bietet ihr eine solche Gelegenheit. Er bietet einer Person das Geschenk des guten Willens an, und eine Person hat das Recht, dieses Geschenk anzunehmen oder abzulehnen. Wenn er das Geschenk der Gnade nicht annimmt, wird er nicht in der Lage sein, Gutes zu tun und die Erlösung zu erlangen. Wenn er sich bereit erklärt, mit der Gnade zusammenzuarbeiten, dann bestätigt ihn die Gnade Gottes in diesem Wunsch, unterstützt ihn in guten Taten und führt ihn zur Erlösung. Gleichzeitig reicht die Einwilligung einer Person allein nicht aus. Er wird auf diesem Gebiet viel arbeiten müssen, und nur wenn er das Maximum aus seinen eigenen Anstrengungen macht, deren Quelle die gleiche Gnade Gottes ist, kann er das Reich Christi erreichen. Der heilige Fulgentius legt jedoch besonderen Wert auf die Rolle Gottes bei der Erlösung des Menschen. Er versucht, die Souveränität Gottes zu behaupten, sein absolutes Recht, dem Menschen Erlösung zu schenken oder nicht. Ein Mensch erhält die Gnadengaben seinerseits völlig unverdient, daher sollte er die Tugenden, die er besitzt, in keiner Weise als seine eigene Leistung betrachten. Gott ist in seinen Entscheidungen frei und unveränderlich. Wenn Gott jemanden zur Erlösung oder einer anderen Gabe seiner Gnade vorherbestimmt hat, dann ist seine Entscheidung unveränderlich. Ebenso gilt: Wenn Er jemanden zur Strafe vorherbestimmt hat, kann ihn nichts vor der Strafe bewahren. Dieser Gedanke der heiligen Fulgentia gerät in einen gewissen Konflikt mit dem heiligen Faustus von Rhegium, der sagte, dass, wenn sich ein Mensch aufgrund seiner Überzeugung vom Guten zum Bösen oder vom Bösen zum Guten entscheidet, die Macht der Prädestination ihn nicht daran hindern kann 18. Obwohl es hier so aussieht, als würden der heilige Faustus und Fulgentius über verschiedene Dinge sprechen. Der heilige Faust versteht Prädestination als eine Notwendigkeit, die der menschliche Wille nicht überwinden kann. Für den heiligen Fulgentius besteht eine solche Notwendigkeit ebenso wie für Faustus nicht, und Fulgentius nennt Prädestination alle göttlichen Entscheidungen, die tatsächlich unveränderlich sind und nicht durch menschliche Bemühungen aufgehoben werden können. In seinen Schriften legt der heilige Fulgentius wenig Wert auf die menschliche Anstrengung und konzentriert sich mehr auf die Wirkung der Gnade. Doch der Heilige sorgt für die nötigen Vorbehalte, um den freien Willen des Menschen nicht abzuwerten. Er sagt, wenn jemand besonders die Gnade Gottes verteidigt und wenig über den freien Willen sagt oder im Gegenteil den freien Willen eifrig verteidigt und der Gnade weniger Aufmerksamkeit schenkt, bedeutet das nicht, dass er mit seiner Rede die Gnade oder den freien Willen leugnet. Hier wählt der heilige Fulgentius eine versöhnliche Position in der Debatte um Gnade und freien Willen. Man hat den Eindruck, dass für ihn die Ehrwürdigen Johannes Cassian und Vinzenz von Lerins, die den menschlichen Bemühungen große Aufmerksamkeit schenken, keine Häresie predigen. Denn während sie das eine verteidigen, stellen sie sich nicht gegen das andere. Ebenso tun diejenigen, die viel über die Gnade Gottes und das freie Handeln Gottes reden, ohne die Rolle des menschlichen Willens zu leugnen, nichts Verbotenes. Im Vorwort zum zweiten Buch „Über die Wahrheit von Prädestination und Gnade“ sagt der heilige Fulgentius: „Wir wissen, dass in der Frage der Gnade Gottes und der menschlichen Entscheidung viele nicht das Gleichgewicht wahren, sondern das eine davon so verteidigen, dass sie versuchen, das andere abzulehnen. Oder wenn sie hören, dass jemand das eine verteidigt, denken sie, dass er [durch die Verteidigung des einen] das andere ablehnt. Aber die Gnade des Glaubens erlaubt uns nicht, auf das erste oder das zweite zu verzichten, sondern lehrt uns, das richtige Gleichgewicht zu wahren und beide gleichermaßen zu bekennen. Deshalb haben wir in diesem kleinen Buch versucht (gestärkt). durch die Gnade Gottes, die die menschliche Entscheidung erleuchtet und leitet), um die Bedeutung der göttlichen Gnade und der menschlichen Entscheidung so zu zeigen, dass wir, während wir beide verteidigen, nichts ablehnen. Im Gegenteil, wir wollen zeigen, dass dem einen von ihnen etwas fehlt, was dem anderen durch die Gabe der Güte offenbart wird, und wir wollen auch zeigen, warum der eine immer nach Heilung sucht und aus welcher Quelle Heilung im Überfluss erfolgt. Denn der Schöpfer und Erlöser der Sterblichen sagt, dass nicht die Gesunden einen Arzt brauchen, sondern die Kranken, und dass er nicht gekommen ist, um die Gerechten, sondern die Sünder zur Buße zu rufen. Und wir wissen, was er bei den Kranken findet und was er denen gibt, die Heilung brauchen. Denn Er stellt fest, dass die menschliche Wahl (wenn der Mensch bereits das Alter des Verstehens erreicht hat) sich seiner eigenen Schwäche entweder überhaupt nicht bewusst ist oder von der Krankheit schädlichen Wissens übertrieben ist. Schließlich ist ein Mensch absolut davon überzeugt, dass seine eigenen Anstrengungen ausreichen, unabhängig davon, ob er weiß, was er tun soll oder nicht. Und entweder stirbt er in Unwissenheit, oder er verfällt noch mehr in die Krankheit, ohne sich an den Arzt zu wenden und zu versuchen, sich Medikamente zu verschreiben. Aus der Tatsache, dass ein Mensch mit einer schweren Krankheit aus Unwissenheit oder Stolz belastet ist, folgt, dass er weder selbst einen Arzt aufsuchen noch die Kraft echter Heilung erlangen kann. Daher kann man sagen, dass ein Mensch keinen freien Willen hat, bis er durch das Wirken des Göttlichen geheilt wird, weil er selbst bereit ist, sich der Krankheit hinzugeben und nicht dem Arzt. Aber gerade dadurch, dass ein Mensch selbst entscheidet, ob er einer Krankheit erliegen möchte oder nicht, zeigt er, dass er absolut die freie Wahl hat. Somit besteht freie Wahl sowohl bei den Gerechten als auch bei den Bösen. Bei den Gerechten unterstützt und leitet Gott der Erlöser diese Wahl mit seiner Güte, aber bei den Bösen belässt Gott der Rächer sie [mit seiner Gnade] und bestraft gerecht. Bei den Gerechten liegt die freie Wahl also an der Wahrheit, nicht nur in dem, was bekannt sein muss, sondern auch in dem, was geliebt werden muss. Und bei den Bösen weiß zweifellos entweder der freie Wille nichts von [göttlichen] Geboten und erkennt seine Sünde nicht als Sünde an, oder er glaubt, selbst wenn er weiß, was Sünde ist, nachdem er sich von der Hilfe der Gnade Gottes distanziert hat, immer noch, dass er in der Lage ist, die Gebote des göttlichen Willens aus eigener Kraft zu erfüllen. Infolgedessen unterwirft sich der freie Wille nicht demütig dem göttlichen Willen, sondern dient, indem er das Böse als gut anerkennt, seiner eigenen Täuschung. Mit anderen Worten: Solange der freie Wille nicht die Gerechtigkeit Gottes versteht und aufhört, seine eigene Gerechtigkeit zu begründen, wird er sich nicht der Gerechtigkeit Gottes unterwerfen (Röm. 10,3), „denn das Ende des Gesetzes ist Christus für die Gerechtigkeit aller, die glauben“ (Röm. 10,4)“ 19. Der heilige Fulgentius schreibt also deutlich darüber, wie sich die Gnade Gottes und der Wille des Menschen zueinander verhalten. Keiner von ihnen kann im Hinblick auf die Erlösung der Menschheit ausgeschlossen werden. Es ist für einen Menschen unmöglich, ohne die Gnade Gottes gerettet zu werden oder wirklich gute Taten zu vollbringen, denn ohne Gnade gibt es für ihn keine Möglichkeit zu erkennen, was wirklich gut ist. Aber auch ohne seinen eigenen Willen kann der Mensch kein Heil erlangen. Gott wird niemanden mit Gewalt retten. Prädestination zur Bestrafung Wenn Gott neben der Vorherbestimmung zum Heil auch die Vorherbestimmung zur Strafe hat, folgt daraus dann nicht, dass Gott den Tod seiner Schöpfung wünscht und von Ewigkeit her seine Strafe bestimmt? Nein, obwohl Gott tatsächlich nicht nur die Gabe seiner Gnade, sondern auch die Strafe für Sünder vorherbestimmt, wird er dennoch keineswegs zum Komplizen der menschlichen Sünde und des Todes: „Über diesen Tod, bei dem ein Mensch wegen seiner Sünden starb, sagt Gott: „Ich will nicht den Tod des Sünders, sondern dass er sich bekehre und lebe“ (Hes 33,11). Wie kann man davon ausgehen, dass Gott den Menschen zum geistlichen Tod vorherbestimmt hat, wenn er dies seinem Zeugnis zufolge nicht will?! Dieser Tod für den Sterbenden wird das Ergebnis des von ihm gewählten bösen Weges, der Gott nicht bekannt ist, weil er böse ist. Denn es steht geschrieben: „Weiche weder nach rechts noch nach links; wende deinen Fuß vom Bösen“ (Sprüche 4,27). Deshalb kennt er die Wege, die er selbst festgelegt hat, und diejenigen, die er nicht festgelegt hat, tritt er mit Füßen, weil er sie nicht kennt. Darüber steht geschrieben: „Denn der Herr kennt den Weg der Gerechten, aber der Weg der Gottlosen wird verloren gehen“ (Psalm 1,6). Er ist derjenige, der alle Dinge weiß, bevor sie werden; dessen Augen überall sowohl Gutes als auch Böses sehen; und dessen Angesicht sich „gegen die richtet, die Böses tun, um ihr Andenken von der Erde zu vertilgen“ (Psalm 33,17). Folglich kennt Er den bösen Weg nicht, nicht weil ihm menschliche Taten entgehen, sondern weil Er den Sterbenden nicht tötete. Er hat den Todesbefehl zu Recht dem Verstorbenen selbst übergeben“20. Laut St. Fulgentia ist der Tod des menschlichen Körpers auf den Fall Adams zurückzuführen, und der geistige Tod ist auf die persönlichen Sünden des Menschen zurückzuführen. Gott kennt kein Böses, daher sind weder Sünde noch Tod in seinem Plan enthalten. In seiner Welt kann kein Böses eingedämmt werden. Damit die Sünde nicht herrscht, bestimmt Er die Strafe dafür. So wählt ein Mensch selbst das Böse, er selbst strebt danach, es zu begehen, und er selbst zerstört seine Seele in Sünden. Gott bestimmt in seiner Güte und Gerechtigkeit die Strafe für den sündigen Tod, als wolle er zeigen, dass dieser Tod nicht das Werk seiner Hände ist. Der Lohn der Erlösung und die Bestrafung sind nicht gleichwertig. Der heilige Fulgentius sagt, dass es in der Prädestination zur Erlösung eine Vorhersage und ein Versprechen gibt, in der Prädestination zur Strafe jedoch nur eine Vorhersage 21. Mit dieser Einteilung versucht der Heilige die Idee zu betonen, dass Gott aktiv an der Erlösung des Menschen teilnimmt. Die Bestrafung wird zu einer Art Gesetz, das die Vermehrung des Bösen nicht zulässt. Gott lässt nur zu, dass dieses Gesetz erfüllt wird. In diesem Zusammenhang erscheint es uns nützlich, das folgende Beispiel zu nennen. Ein Mensch streckt seine Hand ins Feuer und verbrennt sich. Wenn wir mit Feuer Sünde meinen, dann wird die vorherbestimmte Strafe für diese Sünde eine Verbrennung sein. Wenn jemand einen Brand erleidet, lernt er, die Hände vom Feuer fernzuhalten. Dies ist die vorsehungsweise Bedeutung der Vorherbestimmung zur Strafe, die den Sünder nicht nur entsprechend seinen Verdiensten belohnt, sondern ihn auch lehrt, nicht noch einmal zu sündigen 22. Es besteht also eine Prädestination zur Bestrafung, da die Entscheidung über die Bestrafung des Sünders vom Obersten Richter selbst getroffen wird. Aber diese Prädestination unterscheidet sich von der Prädestination der Gnadengaben. Wenn im letzteren Fall Gott dem Menschen seine Gnade schenken will und seine Gabe verspricht, dann sagt Gott im Falle der Strafe nur voraus, welche Konsequenzen einen Menschen aus seiner Leidenschaft für die Sünde erwarten. Lehre von der Berufung/vorhergehenden Gnade Zuvor haben wir gesagt, dass der heilige Fulgentius die Gnade in drei Arten einteilt. Lassen Sie uns näher auf die Berufung oder mit anderen Worten auf die vorherrschende Gnade eingehen. Die Gnade Gottes wendet sich ständig an die gesamte Menschheit mit einem Aufruf zur Umkehr: „Warum seid ihr stolz, Erde und Asche? Euer Herz wird aus eurem Leben herausgerissen“ (Sir 10,10). Damit der Mensch zu seinem Herzen zurückkehren kann, verkündet das göttliche Wort immer wieder: „Kehrt um, ihr Abtrünnigen, zum Herzen“ (Jesaja 46,8). Wahrlich: „Sie sind Fleisch, ein Hauch, der vergeht und nicht wiederkehrt“ (Psalm 77,39), und ein verlorenes Schaf kann nicht selbst zurückkehren wollen, bis der gute Hirte es als erster findet und es selbst auf seine Schultern zurückbringt. Deshalb ist dieser Hirte gekommen, um das verlorene Schaf zu finden und zu retten, das seinen Hirten nicht finden kann, bis es selbst von Ihm gefunden wird, und es wandelt vor dem, der sucht, um Ihn selbst zu finden. Und er hätte vergeblich gesucht, wenn die Schafe, nach denen er suchte, nicht in der Lage gewesen wären, einen Hirten zu suchen. Aber die Güte desjenigen, der den Hirten sucht, gibt den Schafen die Möglichkeit, den Wunsch zu verspüren, Ihn zu finden. Sie wird gesucht, damit sie suchen kann, und sie wird erleuchtet, damit sie glauben kann. Gott tut dies im Menschen. Der Herr haucht ihm Glauben ein, damit die menschliche Natur durch die Gabe der Gnade die Kraft zum Glauben erhalten kann, die gleiche Kraft, die sie in Adam verloren hat“ 23. Dieser Gnadenruf erklang bereits vor dem Kommen Christi durch die Gebote des biblischen Gesetzes. Und nun versucht der Herr auf verschiedene Weise, unsere versteinerten Herzen zu erreichen: „Wenn Er in einem Sünder etwas findet, für das eine gerechte Strafe folgen sollte, dann bietet Er ihm in Seiner Barmherzigkeit die Gabe der Rechtfertigung an, durch die die verdiente Strafe aufgehoben werden kann.“ Und in jedem Sünder, der seinen freien Willen nutzt, um diese Gabe anzunehmen, beginnt der Segen der göttlichen Gabe durch eine Veränderung des Herzens zu wirken.“ 24 Hier erklärt der heilige Fulgentius nicht genau, wie die zuvorkommende und einladende Gnade Gottes wirkt, aber er lehrt deutlich, dass sie sich an alle richtet und dass jeder die Möglichkeit hat, gerettet zu werden. Der Heilige sagt, dass der Aufruf des Evangeliums zur Umkehr jeden Menschen erreicht. Und durch die Reue gewährt der Herr die Vergebung der Sünden, aus der die Erlösung besteht: „Was ist die Erlösung von den Sünden, wenn nicht ihre Vergebung? Denn der Erretter selbst, der gekommen ist, um die Verlorenen zu retten, bezeugt, dass er gekommen ist, um die Sünder zur Umkehr aufzurufen.“ 25. Der Aufruf zur Umkehr wird zur Hauptwirkung der vorherrschenden Gnade. Dieser Aufruf richtet sich an alle, und jeder kann, wenn er ihm folgt, Vergebung seiner Sünden erlangen. Auch den Verrätern und Mördern Christi wird diese Gelegenheit nicht vorenthalten. Der heilige Fulgentius sagt, dass Christus Judas Iskariot vergeben hätte, wenn er seine Sünden aufrichtig bereut hätte 26 . Die Reue kann nicht auf einen bestimmten Zeitraum hinausgeschoben werden, aber jeder von uns muss sich jetzt beeilen, seine Sünden vor dem barmherzigen Gott zu bekennen: „Wer sich nun nicht nach endloser Qual sehnt, sucht die Barmherzigkeit des Herrn. Wer nun den ewigen Tod nicht wünscht, strebt nach ewigem Leben. Wer nun nicht zum ewigen Leiden verurteilt werden will, soll sich beeilen, vor Gott zu bekennen. Denn jetzt kommt die Zeit, in der die Reue Frucht bringt, jetzt wird denen, die bereuen, Vergebung der Sünden gewährt; jetzt wird keinem der Bekehrten das Himmelreich genommen, in dem sie endlos leben und sich freuen, wo kein Tod sie wegnimmt.“ Das Leben desjenigen, der sich freut, und die Traurigkeit verdunkelt nicht die Freude der Lebenden. Für die Glaubens- und Taten, mit denen der Mensch an die Schwelle des Lebens tritt, wird er in der Ewigkeit eine Belohnung erhalten. So wie jeder, der sich bis zum Ende dieses Lebens nicht bekehrt hat und sein Leben in Sünden beendet, keinen Frieden über das Grab hinaus finden wird, so wird jeder, der sich zu dieser Zeit gemäß den göttlichen Geboten von seinen Sünden abwendet und, wenn er nicht vom rechten Weg und vom guten Leben abweicht, belohnt in der katholischen Kirche wird gerettet“ 27. Gott möchte nicht, dass alle Menschen gerettet werden Obwohl Gott jedem seine rufende Gnade schenkt, belohnt er nicht jeden mit der rechtfertigenden Gnade, ohne die es unmöglich ist, gerettet zu werden. Wenn Gott die Errettung aller wollte, dann müsste aufgrund der Allmacht Gottes jeder seiner Wünsche erfüllt werden, und dann würde jeder gerettet werden, aber das geschieht nicht. Daher der heilige Fulgentius, der dem blj folgt. Augustinus kommt zu dem Schluss, dass Gott eigentlich nur die Auserwählten retten will: „Unser Erlöser verurteilt die Hartherzigkeit der ungläubigen Stadt mit diesen Worten: „Jerusalem, Jerusalem, der die Propheten tötet und die zu dir Gesandten steinigt!“ Wie oft wollte ich eure Kinder versammeln, wie ein Vogel seine Jungen unter seine Flügel sammelt, und ihr wolltet nicht“ (Matthäus 23,37). Christus sagte dies, um [den Juden] ihren bösen Willen zu zeigen, mit dem sie vergeblich versuchten, dem unbesiegbaren Willen des Göttlichen zu widerstehen, der gut ist und von denen, die er verlassen hat, nicht unterdrückt werden kann. Es ist auch unmöglich, dass sie nicht tun wird, was sie will. Obwohl Jerusalem, so begierig darauf, die Erfüllung seines Willens zu erreichen, es nicht wollte Seine Kinder sollten vom Erlöser gesammelt werden, doch Er versammelte alle, die Er wollte. Damit wollte [Jerusalem] dem Allmächtigen widerstehen, konnte es aber nicht, weil Gott, der, wie geschrieben steht, „tut, was Er will“ (Ps. 134,6), sich denen zuwendet, die Er selbst rechtfertigen wollte. Wenn also der Apostel Petrus sagt, dass Gott „langmütig ist und nicht will, dass irgendjemand verloren geht, sondern dass alle zur Buße kommen“ (2. Petrus 3,9), dann verstehen wir nicht das Wort „alle“, wie oben erwähnt, dass es niemanden gibt, der nicht bereit ist, gebührende Buße zu bringen, sondern wir sollten hier unter „allen“ diejenigen verstehen, denen Gott Buße schenkt, und zwar auf eine Weise, dass er neben [Reue] auch Ausdauer schenkt. das heißt, wir sprechen von denen, die nicht nur durch vorläufige göttliche Barmherzigkeit gerechtfertigt wurden, sondern auch durch nachfolgende, dieselbe Barmherzigkeit wird niemals zu den schweren Sünden zurückkehren, auf die sie zuvor verzichtet hatten. Dies sind diejenigen, denen nach den Worten des Apostels Paulus „Gott Buße zur Erkenntnis der Wahrheit gewähren wird, damit sie aus der Schlinge des Teufels befreit werden, der sie in seinen Willen verstrickt hat“ (2. Tim 2,25-26). Jeder, der in diesem Leben fleißig Buße tut, wird die Frucht seiner Buße bei Gott erlangen können“ 28. Laut dem heiligen Fulgentius reicht es nicht aus, nur auf den Ruf der Gnade Gottes zu antworten, sondern es ist notwendig, an der empfangenen Gerechtigkeit festzuhalten. Die Gabe der Beharrlichkeit in der Gerechtigkeit wird durch die rechtfertigende Gnade Gottes gegeben, die nicht jeder erhält. Jede Gnadengabe liegt in der Macht Gottes. Wenn Er sie also jemandem nicht gegeben hat, bedeutet das, dass Er sie nicht geben wollte. Im Anschluss an die blzh. Augustinus St. Fulgentius interpretiert die Worte des Apostels Paulus: „Gott will, dass alle Menschen gerettet werden und zur Erkenntnis der Wahrheit gelangen“ (1. Tim. 2,4) – nicht im eigentlichen Sinne. Er glaubt, dass der Apostel mit „alle“ Vertreter aller Nationen, aller Klassen, aller Provinzen und nicht aller Menschen im Allgemeinen meint: „Aber das Wort „alle“ wird [hier] verwendet, weil die Geretteten aus allen Rassen der Menschheit versammelt sind, das heißt aus allen Nationen, allen Stellungen, allen Herren, allen Dienern, allen Königen, allen Soldaten, aus allen Provinzen, allen Sprachen, allen Altersgruppen und allen Rängen. Deshalb werden alle gerettet, die Gott retten will, denn niemand wird gerettet, es sei denn, Gott will ihn durch seine freie Rechtfertigung retten. Denn wenn unser Erlöser sagt: „Niemand kennt den Sohn außer dem Vater; und niemand kennt den Vater außer dem Sohn, und wem der Sohn offenbaren will“ (Matthäus 11,27), - Er zeigt direkt, dass er sich einigen Menschen offenbaren will und sich anderen nicht offenbaren will. Wie kann er sie retten wollen, wenn er ihnen seinen Vater und sich selbst nicht offenbaren wollte? Dies wird im Evangelium klar zum Ausdruck gebracht, wenn Gott in Gleichnissen gerade deshalb spricht, weil er möchte, dass seine Worte gehört, aber nicht verstanden werden. Es besteht kein Zweifel daran, dass der Herr Er selbst hat uns dies offenbart, als seine Jünger ihn fragten, wie Matthäus mit den Worten erinnert: „Euch ist es gegeben, die Geheimnisse des Himmelreiches zu kennen, ihnen aber ist es nicht gegeben“ (Matthäus 13,11). Markus lehrt auch, dass der Erretter eine ähnliche Antwort gab und bezeugte: „Euch ist es gegeben, die Geheimnisse des Reiches Gottes zu kennen, aber denen draußen geschieht alles in Gleichnissen; so schauen sie mit eigenen Augen und sehen nicht; sie hören mit ihren eigenen Ohren und verstehen nicht, damit sie sich nicht bekehren und ihre Sünden vergeben werden“ (Markus 4:11-12). Und Lukas bestätigt, dass der Herr dasselbe geantwortet hat: „Euch ist es gegeben, die Geheimnisse des Reiches Gottes zu kennen, den anderen aber in Gleichnissen, damit sie sehend nicht sehen und hörend nicht verstehen“ (Lukas 8,10). ... Wenn Gott also möchte, dass alle Menschen gerettet werden und zur Erkenntnis der Wahrheit gelangen, warum verbirgt dann die Wahrheit selbst das Geheimnis, sich selbst zu kennen, vor manchen Menschen? Und denen, denen er die Erkenntnis seiner selbst verweigert, verweigert er auch die Erlösung. Schließlich werden Menschen nur gerettet, wenn sie zur Erkenntnis der Wahrheit gelangen. Über Christus heißt es wahrhaftig: „Er wird sein Volk von seinen Sünden erlösen“ (Matthäus 1,21). Sogar der selige Petrus sagt über ihn: „Es gibt keinen anderen Namen unter dem Himmel, der den Menschen gegeben ist, durch den wir gerettet werden müssen“ (Apostelgeschichte 4,12). Wie konnte Gott also wollen, dass diejenigen gerettet werden, vor denen er das Wissen um die Wahrheit verheimlichte? 29. Gott will nicht nur nicht die Erlösung für alle Menschen, sondern verbirgt sich nach seinem Willen sogar vor einigen Menschen. Dadurch gelangen sie nicht zur Erkenntnis der Wahrheit und sind dem Untergang geweiht. Es ist erstaunlich, wie diese Idee mit St. Fulgentia mit der universellen Anziehungskraft der vorherrschenden Gnade übereinstimmt. Er glaubt, dass, obwohl die Gnade absolut jeden ruft, nicht jedem die Fähigkeit gegeben wird, die Bedeutung dieses Rufs zu verstehen. Gott spricht jeden wie in Gleichnissen an, und die Fähigkeit, diese Gleichnisse zu verstehen, gibt Er nur Seinen Auserwählten. In dieser Hinsicht weicht der heilige Fulgentius von den Lehren der orthodoxen Kirche ab. Es ist nicht ganz klar, wie er lehren konnte, dass Gott nicht die Erlösung für alle Menschen will, wenn Gott seinen eigenen Worten zufolge für niemanden den Tod will. Anscheinend hatte der heilige Fulgentius Angst, mit seinem Lieblingslehrer, dem Seligen, in Konflikt zu geraten. Augustinus und versuchte, den lebendigen Ruf des heiligen Johannes Cassian und die Strenge der Logik des Seligen zu vereinen. Augustinus. Daher grenzt für den Heiligen die Idee, dass die Erlösung für jeden zugänglich ist, an die Idee von Gottes Wunsch, sich vor einigen Menschen zu verbergen. In ihm möchte Gott, dass der Ruf der vorherrschenden Gnade jeden Menschen erreicht, aber er möchte nicht, dass jeder Mensch gerettet wird. Einige Forscher haben versucht, dieses Paradoxon zu erklären, indem sie in den Werken der heiligen Fulgentia die „frühe“ und „späte“ Fulgentia betonten, angeblich lehrte der Heilige zunächst etwas und änderte dann seine Meinung. Dies geschah ohne Grund 30. Alle Hauptbücher des Heiligen wurden ungefähr zur gleichen Zeit geschrieben, in den Jahren seines zweiten Exils nach Sardinien in den Jahren 517–523. Darüber hinaus besteht ein offensichtlicher Widerspruch, der in St. Fulgentia nicht erkannt wird. Wenn er direkt über Gottes Wunsch, alle Menschen zu retten, sprechen musste, dann vertrat er stets die augustinische Position. Es scheint jedoch, dass für die heilige Fulgentia die Frage nach dem Wunsch Gottes nach Erlösung allein darin besteht, ob alle Menschen gerettet werden oder nicht. Er findet keine andere Möglichkeit, das Paradoxon der Erfüllung aller göttlichen Wünsche (Allmacht) und die Existenz derer, die nicht gerettet werden, zu erklären, als zu dem Schluss zu kommen, dass Gott nicht möchte, dass jeder gerettet wird. Im Kontext der gesamten Lehre des Heiligen lässt sich sogar die Verborgenheit Gottes durch den Widerstand des menschlichen Willens gegen den Ruf der Gnade erklären. Gott verbirgt sich aus einem bestimmten Grund vor manchen Menschen, aber genau deshalb, weil sie an ihrem bösen Willen festhalten. Einen solchen Gedanken finden wir auch bei östlichen Autoren: „Aber ist es wirklich möglich, dass dies durch Verteilung und Zweck einigen von Natur aus gegeben ist und anderen nicht? Das kann nicht sein; aber denen wurde es gegeben, also denen, die suchen: „Suche“, heißt es, „und es wird dir gegeben“ (Matthäus 7,7), und Gott ließ andere in Blindheit, so dass das Wissen um das, was ihnen zusteht, nicht dazu dienen würde, sie noch mehr zu verurteilen, wenn sie dieser Verpflichtung nicht nachkommen.“31 Es ist auch überraschend, dass für die heilige Fulgentia der universelle Ruf der Gnade nicht zum Beweis für Gottes allumfassenden Wunsch nach der Erlösung der Menschen wird. Wenn Rev. John Cassian, der Fulgentius einst zur Askese inspirierte, direkt erklärt, dass der Ruf nach Gnade ein Beweis für Gottes Wunsch nach Erlösung für alle Menschen ist: „Die Gnade Gottes ist jeden Tag gegenwärtig, die in dem Wunsch, dass alle gerettet werden und die Erkenntnis der Wahrheit erlangen (1. Tim. 2:4), jeden ohne Ausnahme ruft“ 32. St. schreibt auch darüber. Prosper von Aquitanien, Gegner des heiligen Johannes, den auch der heilige Fulgentius zufällig las: „Diese und andere Zeugnisse aus der Heiligen Schrift beweisen unwiderlegbar, dass der große Reichtum, die Macht und die Gnade, die in diesen letzten Zeiten alle Heiden in das Reich Christi rufen, in früheren Zeiten im geheimen Rat Gottes verborgen waren. ... Und doch glauben wir mit gutem Grund an die Güte Gottes, dass Er möchte, dass alle Menschen gerettet werden und zur Erkenntnis der Wahrheit gelangen: Dies müssen wir als Seinen unveränderlichen Willen von Ewigkeit an betrachten, der sich in den verschiedenen Maßstäben zeigt, die Er in Seiner Weisheit zur Vermehrung Seiner gemeinsamen Gaben gewählt hat.“33 Es ist anzumerken, dass in der späteren westlichen Tradition das Augustiner-Paradoxon über Gottes Wunsch nach der Erlösung der Menschen nie gelöst wurde. Der heilige Remigius von Lyon († 875) 34, ein aktiver Teilnehmer der Prädestinationsdebatte, die im 9. Jahrhundert im Westen ausbrach, versuchte, das Allmachtsargument in Bezug auf den Willen Gottes mit der Idee in Einklang zu bringen, dass Gott die Erlösung jedes Menschen will. Aber er konnte zu keinem positiven Schluss kommen und musste zu dem Schluss kommen, dass es besser sei, ganz damit aufzuhören, in das Geheimnis einzudringen, das Gott vor uns verborgen hatte. Wir sollten keinen der Väter verurteilen, die eine dieser Positionen innehatten, denn „keiner von ihnen scheint falsch oder im Widerspruch zum Glauben zu stehen“35. Der heilige Fulgentius von Ruspia kann zu Recht nicht nur als der große Lehrer des Westens, sondern der gesamten orthodoxen ökumenischen Kirche bezeichnet werden. Zusätzlich zu seiner Standhaftigkeit in der Verfolgung der arianischen Herrscher gelang es ihm mit Hilfe seiner Bücher, die Lehren der Seligen zu transformieren. Augustinus über Prädestination und Gnade auf eine Weise, die den orthodoxen Glauben zum Ausdruck bringt. Unter den sogenannten „Augustinisten“ war der heilige Fulgentius zweifellos der bessere Vertreter, weil er die entscheidende Rolle der Gnade für die Erlösung des Menschen bewahren konnte, ohne den Wert der eigenen Willensanstrengungen des Menschen zu leugnen. Nicht umsonst erhielt er in der westlichen Tradition den Namen „kleiner Augustinus“. Aber der heilige Fulgentius war wie alle Menschen nicht unschuldig. Im Anschluss an den Blj. Augustinus lehrte er, dass Gott nicht die Erlösung aller Menschen will, sondern nur der Auserwählten. Obwohl er glaubte, dass jeder die Möglichkeit hat, gerettet zu werden, lehrt die orthodoxe Kirche immer noch anders: Gott wünscht sich die Erlösung für jeden Menschen im unmittelbarsten und unmittelbarsten Sinne. Dieser Fehler überschattet jedoch nicht das gesamte heilige Leben und die gesamte Lehre der heiligen Fulgentia. Seine Erinnerung ist der 25. Juni (8. Juli). Calendrier Liturgique. Metropole Orthodoxe Roumaine d'Europe. Occidentale und Meridionale. Doyenne de France. 2022 Sein Andenken ist der 28. September. Synaxarion: Leben der Heiligen der Orthodoxen Kirche: In 6 Bänden / Adaptiert. Spur aus dem Französischen /auth. komp. hierome Macarius von Simonopetra. T. 1. – M.: Verlag des Setzenski-Klosters, 2011. S. 399–401 Seine Erinnerung ist der 6. August (19). Vikariat des westlichen Ritus für Nordamerika der Antiochian Church. Eine orthodoxe Martyrologie des westlichen Ritus. – St. Gregory the Great Orthodox Church Washington, 2015. S. 141 PE. Johannes Maxentius. Band 24. S. 435–437 Brief skythischer Mönche an Bischöfe // Die Kirchenväter. Eine neue Übersetzung. Bd. 126. Fulgentius von Ruspe und die skythischen Mönche: Korrespondenz über Christologie und Gnade. Übersetzung von R. R. McGregor und D. Fairbairn. – The Catholic University of America Press. Washington, D.C. 2013. S. 42 Sein Andenken ist der 1. Januar. Synaxarion: Leben der Heiligen der Orthodoxen Kirche: In 6 Bänden. T. 3 S. 27–29 Historische Lehre über die Kirchenväter: [In 3 Bänden] / [Op.] Philareta, Erzbischof. Tschernigowski und Neschinski. – St. Petersburg: Typ. II. Abteilung für eigene. Sein. Kaiser. Vel. Büros, 1859. T. 3. S. 137 Leben des seligen Bischofs Fulgentius // Die Kirchenväter. Eine neue Übersetzung. Bd. 95. Fulgentius. Ausgewählte Werke. Übersetzung von R. B. Eno. – The Catholic University of America Press. Washington, D.C. 1997. S. 21–22 St. Filaret Tschernigowski. Dekret. Op. S. 140 Leben des seligen Bischofs Fulgentius // Die Kirchenväter. Eine neue Übersetzung. Bd. 95. S. 47 „Denn Gott, der Schöpfer von allem, weiß nicht im Voraus, was nicht geschehen wird, als ob es geschehen würde. Denn wir wissen, dass das göttliche Vorwissen so wahr und unveränderlich ist, dass das, was Er im Voraus als etwas, das geschehen würde, vorhergesehen hat, tatsächlich geschieht. Und Er kann nicht vorhersehen, was gemäß Seinem Vorwissen nicht geschehen wird, als ob es geschehen würde. Selbst ein der Veränderung unterworfenes Geschöpf denkt nur an das, was mit Sicherheit geschehen wird, aber der veränderliche geschaffene Geist ist völlig anders als das Unveränderliche Für Gott ist also nichts Vergangenheit oder Zukunft, und zwar so, dass es in den Augen Gottes nicht Vergangenheit ist, wenn es tatsächlich passiert, denn alles, was sich in der Zeit verändert und geschieht, bleibt in seinem Wissen ohne Veränderung und ohne Berücksichtigung des Zeitablaufs erhalten. Das Buch Daniel bezeugt die Tatsache, dass göttliches Vorherwissen nicht das einschließt, was nicht passieren wird, sondern nur das, was tatsächlich geschieht, mit den folgenden Worten: „Ewiger Gott, der das Unsichtbare kennt und alles weiß, bevor es war“ (Dan 13:42). Deshalb weiß Gott in seinem ewigen Vorherwissen, dass etwas passieren wird, auch, dass es tatsächlich passieren wird.“ St. Fulgentius von Russland. Über die Wahrheit von Prädestination und Gnade. Buch eins // Die Väter der Kirche. Eine neue Übersetzung. Bd. 126. Fulgentius von Ruspe und die skythischen Mönche: Korrespondenz über Christologie und Gnade. Übersetzung von R. R. McGregor und D. Fairbairn. – The Catholic University of America Press. Washington, D.C. 2013. S. 132–133 St. Fulgentius von Russland. An Monim // Die Kirchenväter. Eine neue Übersetzung. Bd. 95. S. 196–197 „Und gemäß der Unveränderlichkeit seines Vorauswissens über die Gefäße der Barmherzigkeit wusste Gott in ihnen keine andere Gabe voraus als die Gabe seiner eigenen Gnade, eine Gabe, von der er wusste, dass sie für ihn notwendig war, damit Verdienste hervorgebracht werden konnten, die einer Belohnung würdig waren, und damit diese Belohnungen selbst entsprechend dem Verdienst gegeben werden konnten.“ Denn Gott selbst gibt dem menschlichen Willen aus freien Stücken Gutes und hilft dem guten Willen bei der Schaffung guter Taten.“ Genau dort. S. 132 „Gott hatte schon immer alles in seiner Vorherbestimmung: den Anfang unserer Berufung, die Zunahme der Rechtfertigung und den Lohn der Verherrlichung; deshalb hat er in der Berufung, in der Rechtfertigung und in der Verherrlichung der Heiligen die zukünftigen Werke seiner Gnade vorhergesehen. Der Apostel schreibt dies alles Gott zu, indem er sagt: „Denn diejenigen, die er vorhergesehen hat, hat er auch vorherbestimmt, dem Bild seines Sohnes gleichgestaltet zu werden, damit er der Erstgeborene unter vielen sei.“ Brüder. Und die er vorherbestimmt hat, die er auch berufen hat, und die er berufen hat, die hat er auch gerechtfertigt; und die er gerecht gemacht hat, die hat er auch verherrlicht“ (Röm 8,29-30). St. Fulgentius von Russland. An Monim // Die Kirchenväter. Eine neue Übersetzung. Bd. 95. S. 202 St. Fulgentius von Russland. Zweiter Brief // Die Kirchenväter. Eine neue Übersetzung. Bd. 126. S. 114–115 Smith, Thomas A. De gratia: Faustus von Riez‘ Abhandlung über die Gnade und ihr Platz in der Geschichte der Theologie. – Notre Dame, Ind.: University of Notre Dame Press, 1990. S. 190 St. Fulgentius von Russland. Über die Wahrheit von Prädestination und Gnade. Buch zwei // Die Väter der Kirche. Eine neue Übersetzung. Bd. 126. S. 161–162 St. Fulgentius von Russland. An Monim // Die Kirchenväter. Eine neue Übersetzung. Bd. 95. S. 226–227 St. Fulgentius von Russland. Erster Brief // Die Kirchenväter. Eine neue Übersetzung. Bd. 126. S. 85 St. Fulgentius von Russland. Über die Vergebung der Sünden // Die Kirchenväter. Eine neue Übersetzung. Bd. 95. S. 127 St. Fulgentius von Russland. Über die Wahrheit von Prädestination und Gnade. Buch drei // Die Väter der Kirche. Eine neue Übersetzung. Bd. 126. S. 210–212 Gumerlock, Franz X. Fulgentius von Ruspe über den rettenden Willen Gottes. – Lewiston, NY: The Edwin Mellen Press, 2009 Seliger Theophylakt von Bulgarien. Evangelist: In 4 Bänden – Bd. 2. Interpretation des Markusevangeliums. – 3. Aufl. – M.: Verlag des Setensky-Klosters, 2013. S. 44 Vollständige Sammlung der Werke der heiligen Kirchenväter und Kirchenschriftsteller. Band XI. Johannes Cassian der Römer. Die Schöpfungen sind dogmatisch-polemisch und asketisch. – M.: Siberian Blagozvonnitsa, 2020. S. 464 St. Proprius von Aquitanien. Aufruf an alle Nationen. [Elektronische Ressource] URL: https://virtusetgloria.org/trasnlations/prosper/call_to_all_nations/call_of_all_nations_44.html (Zugriffsdatum 27.06.2023) Seine Erinnerung ist der 28. Oktober. Métropole orthodoxe grecque de France. Vikariat Sainte-Marie-de-Paris-et-Saint-Alexis-d’Ugine. Synaxaire. Kalender der heiligen Orthodoxien Sancti Remigii. Liber de tribus Epistolis. // PL 121. Spalte 1010