"Kdo je kacíř?" O polopelagiánských sporech. Svatý Fulgentius z Ruska

Obsah Význam teologie blaženého. Augustina a atd. Jana Cassiana pro svatou Fulgentii Nauka o předzvědění a předurčení Nauka o druzích milosti Vztah mezi milostí a svobodnou vůlí ve věci lidské spásy Předurčení k trestu Nauka o povolávací/preventivní milosti Bůh nechce spásu pro všechny lidi Závěr Éra polopelagiánských a predestinačních sporů na Západě je jednou z nejméně prozkoumaných v pravoslavné tradici. Byly přirozeným pokračováním pelagiánského teologického diskursu, jehož výsledkem bylo pro pravověrnou stranu učení blahoslavených. Augustina o milosti, prvotním hříchu a svobodné vůli člověka. Semi-pelagovské spory byly jakýmsi odrazem západní církevní tradice na učení blaženého. Augustina. Spory začaly za života blaženého. Augustina ve 420. letech a byly soustředěny především mezi galské teology. Nejznámějšími účastníky byli sv. Jan Kasián Římský († 435), sv. Vincenc z Lerinsu († 445), sv. Prosper Akvitánie († 463) 1, Gennadius z Marseille, Arnobius mladší, presbyter Lucidus a sv. předdestinacionistické spory skončily koncily v Arelatu a Lyonu v 70. letech 40. století. Novou vlnu polopelagiánských sporů zahájili skytští mniši vedení archimandritou Janem Maxentiem. Chtěli papeži sv. Hormizdu († 523) 3 nabídnout speciální teologickou formuli, s jejíž pomocí by se podle jejich názoru dalo vyléčit akáciské schizma: „Jeden z Nejsvětější Trojice trpěl v těle.“ Jejich iniciativu podpořil i sv. Justinián, budoucí císař. Ale v Římě se neshodli s papežským legátem Dioskorem a konstantinopolským jáhnem Viktorem. Ten se postavil proti formuli, kterou mniši horlivě hlásali. Dioskoros napsal proti skytským mnichům krátké pojednání, v němž použil knihu svatého Fausta z Rhegia „O milosti“. Papež Hormizd se přiklonil k Dioskorovi a Viktorovi a žádost skytských mnichů odmítl. Kromě žádosti o formuli se Jan Maxentius obrátil na papeže s prosbou, aby odsoudil knihy sv. Fausty, proč odmítl i sv. Hormizd, nenalezl na Faustovi nic hodné odsouzení 4 . Ale skytští mniši se tam nezastavili a zůstali kázat své myšlenky v Římě. Papež Hormizd se je pokusil vyhnat. Pak se obrátili o pomoc na severoafrické biskupy. Kromě podpory obhajoby christologického dogmatu žádali ve svém poselství biskupy, aby odsoudili knihy sv. Favsty: "Poučeni učením všech svatých otců, proklínáme Pelagia a Celestia, stejně jako Juliana z Eclanů a všechny jejich podobně smýšlející lidi. Obzvláště proklínáme knihy ["O milosti"] od Fausta, biskupa Galie, který pocházel z kláštera Lérins. Není pochyb o tom, že on sám napsal tyto knihy proti své tradici a předurčení. všech těch svatých otců (blahoslavený Augustin, sv. Zosima, Inocent a Celestýn Římský), ale i sám apoštol spojuje pomoc milosti s úsilím již přítomným v člověku a zcela znehodnocuje celý význam Kristovy milosti, bezbožně přiznává, že staří svatí nebyli spaseni tou samou milostí, kterou byli spaseni my, nejblahoslavenější od Pavla, jako byli spaseni my, blahoslavení od Pavla. dárky. Skytští mniši viděli v některých výrazech svatého Favsta, namířeného proti bezpodmínečnému předurčení, odmítnutí nejen bezpodmínečnosti, ale i předurčení obecně, jako takového. Zmátlo je také světcovo učení o přirozené neboli první milosti (prima gratia), které náleží člověku právem narození a s jehož pomocí byli starozákonní spravedliví spaseni. Nakolik jsou jejich podezření pravdivá, zůstává otázkou. V tomto díle budeme věnovat svou pozornost něčemu jinému - úvahám o nauce o předurčení a milosti jednoho z nejvýznamnějších učitelů západní církve, svatého Fulgentia z Ruspie († 533) 6. Smysl teologie blaženého. Augustina a atd. Jana Cassiana pro sv. Fulgentii Světec se narodil a vyrostl v severní Africe. Získal dobré vzdělání a místo kartáginského prokurátora za vandalského krále Geiserica. Ale čtení textů blj. Augustina se Fulgentius rozhodl opustit světskou službu pro duchovní službu. Jak silně přijal svatý Fulgentius Augustinovo učení, jak je vidět z rozhovoru, který se odehrál mezi ním a biskupem Faustem. Fulgentius se obrátil na biskupa s prosbou, aby ho přijal do kláštera, na což Favst odpověděl: „Jak se můžete vy, kteří jste byli vychováni v chladném životě, spokojit s naším ubohým životem, naším oděvem pokání, půstu a bdělosti? Mladý Fulgentius odpověděl: "Nemohu, ale ten, kdo mi dal tuto touhu, mi neodmítne pevnost." 7 Další duchovní autoritou pro sv. Fulgentii byl sv. Jan Kasián. Fulgentius, inspirovaný „Rozhovory“ mnicha, chtěl jít do Egypta, aby navštívil místa asketismu velkých obyvatel pouště, ale Eulalius, biskup ze Syrakus, ho odradil. Pevnost úmyslu svatého Fulgentia zapůsobila na Eulalia natolik, že požádal Fulgentia, aby mu dal k přečtení knihu, která v něm vzbudila tak silnou duchovní touhu 8 . Tak se v životě sv. Fulgentie spojila láska jak k blj. Augustina a na svatého Jana, což zřejmě určilo jeho teologické učení, které prakticky postrádalo extrémy augustinianismu. Sv. Filaret Černigovský († 1866) říká, že Fulgentiovo učení o milosti a předurčení je adekvátním výkladem augustiniánství z hlediska pravoslavného učení 9 . Sám sv. Fulgentia sv. Filaret to nazývá „posledním světelným odrazem velké Augustinovy lampy“ 10. Nauka o předzvědění a předurčení Přejděme konečně k úvaze o teologii svatého Fulgentia a jeho roli v polopelagiánských sporech. Sv. Fulgentius z Ruspie odpověděl na žádost skytských mnichů a napsal 7 knih „Proti Faustovi“, z nichž se žádná nedochovala. V životě svatého Fulgentia říká, že dílo světce vzniklo ani ne tak s cílem vyvrátit učení svatého Fausta, jak moc vysvětlit správné učení 11. Další knihy napsané ve stejné době byly O pravdě předurčení a milosti, O odpuštění hříchů a Monim. Všechny se v té či oné míře týkají otázky předurčení a milosti. Sv. Fulgentius v nich dal augustiniánským formulacím nový rozměr a položil základ oranžskému koncilu v roce 529. Uvažujme o učení sv. Fulgentie o předurčení. Bůh existuje mimo čas, takže jeho poznání zasahuje do minulosti a budoucnosti stejným způsobem jako do současnosti. Toto jeho poznání se nazývá předvědění nebo předvídání. V božském předvědění neexistuje mnohonásobná budoucnost, ale pouze jedna, která se skutečně stane 12. Boží poznání tedy není omezeno časem; přítomnost se pro něj neliší od budoucnosti. A pokud se rozhodne na základě svého poznání, pak to může být poznání přítomnosti, minulosti a budoucnosti. Bůh se tedy sám rozhoduje jakoby mimo čas. Boží rozhodnutí se nazývá předurčení. „Jméno předurčení nevyjadřuje nějaký druh násilí proti lidské vůli, nutnost, které člověk nemůže odolat, ale nazývá se milosrdný a spravedlivý řád budoucího Božího díla“ 13. Předurčení se tedy týká pouze Božích skutků a jako předzvědění vyjadřuje nadčasovost Božího rozhodnutí tato díla uskutečnit. Proto svatý Fulgentius říká, že „předurčení Boha je příprava jeho děl“. Z této definice vyplývá, že neexistuje ani předurčení k dobru, ani předurčení ke zlu ve smyslu nutnosti snahy lidské vůle. Předurčení nikdy neporušuje lidskou svobodnou vůli. Pro svatou Fulgentii Božímu předurčení vždy předchází předzvědění, jak říká apoštol Pavel: „Koho předzvěděl, ten také předurčil“ (Řím 8,29). Mimo jiné se Boží předurčení ohledně spásy nebo trestu člověka uskutečňuje na základě předpovědi lidských zásluh. Pro svatou Fulgentii je zvláště důležité říkat „na základě zásluh“ a ne „na základě skutků“, protože v případě nemluvňat neexistují žádné dobré nebo zlé skutky, ale existuje buď zásluha odsouzení (prvotní hřích), nebo zásluha ospravedlnění, které obdrželi ve křtu. Vůle dětí podle učení sv. Fulgentia ještě není svobodná k volbě. Zdá se, že spí a dospělí rozhodují za děti. V dospělosti si člověk sám začíná vybírat dobro nebo zlo a může zvětšovat zlé zásluhy, spěchat k hříšným skutkům, nebo může reagovat na volání Boží milosti a spolu s ní a jejím prostřednictvím konat dobré skutky: "A spasení není dáváno na prvním místě za skutky, stejně jako odsuzující rozsudek za činy není uvalován na druhé. Ale někteří dostali dar spásné milosti nezaslouženě, zatímco jiní dostali odsouzení pro své zásluhy. Někteří obdrželi zásluhy odsouzení, zatímco jiní, pro své ospravedlnění, dostali zdarma zásluhy oslavení. Jiní od Něho přijali to, co bylo Bohu nepříjemné, jiní od Něho měli to, co se jim líbilo, Bůh sám od sebe přijal. V důsledku toho ve všech, kdo jdou do ohnivé gehenny, spravedlivá přísnost trestá špatné zásluhy. U těch, kteří měli špatné zásluhy z prvorozenství, se počet takových zásluh zvyšuje kvůli jejich vlastní zlé vůli. Výjimkou jsou děti, jejichž vůle ještě není schopna volit spravedlivé a vyhýbat se hříšným, protože v jejich útlém věku mysl ještě spí a nemůže skutečně jednat. Ale ti, kteří již dosáhli věku porozumění, buď nepřijdou k víře, nebo od ní ustoupí kvůli svým vzrůstajícím zlým touhám. A bez ohledu na věk: dětství nebo stáří, nikdo si nezaslouží omluvu. Navzdory své nehodnosti je člověk ospravedlňován dobrotou Boží, aby se bezbožní stali spravedlivými, aby se Boží nepřítel stal jeho přítelem a aby viníci byli osvobozeni od viny. A nikdo nebude vysvobozen z moci temnoty a nepřejde do Království milovaného Syna Božího, ledaže by ho chtěl předcházet Pán slávy, který svobodně zachraňuje a spravedlivě odsuzuje. Milosrdný a spravedlivý Bůh spravedlivě trestá zvrácenou vůli, kterou ve svém milosrdenství nenapraví, protože v ní našel porušení, které není dílem jeho rukou. A on sám dobrou vůli zdarma připravuje, zdarma ji dává, sám ji podporuje a sám ji zdokonaluje“ 14. Bůh se tedy rozhodl potrestat člověka na základě předvědomí o hříšných zásluhách, které si člověk sám získá, veden svou vlastní vůlí. A rozhodnutí o spasení se děje na základě předzvědění dobrých zásluh, které člověk získává také z vlastní vůle, ale toto nabytí by nebylo možné bez Boží milosti. Milost hraje rozhodující roli v lidské spáse 15 . Je jednak zdrojem dobré vůle, jednak dává člověku příležitost konat dobré skutky a společně s člověkem tyto skutky koná. Tato milost je člověku dána zcela nezaslouženě z jeho strany a je pouze darem Božího milosrdenství. Vzhledem k tomu, že působení milosti je působením Boha, vztahují se dary milosti také na Jeho předurčení. V souvislosti s tím svatý Fulgentius rozlišuje tři druhy božské milosti, z nichž každé dávání a působení je předem určeno Bohem. To je volání milosti, ospravedlňující milost a oslavující milost. První typ milosti je dán každému člověku, protože Bůh každého volá k pokání. Ospravedlňující je milost, kterou dostáváme ve svátosti křtu. Tento druh milosti tedy není dán každému, protože ne každý přijímá křest. A konečně, milost oslavení se týká posmrtného odměňování člověka za jeho dobré zásluhy. Když mluvíme o předurčení ke spáse, je to právě tato poslední milost, kterou se myslí 16 . Boží předurčení se tedy netýká pouze daru odplaty, ale obecně jakéhokoli Božího daru a jednání. Proto můžeme říci, že Bůh předurčuje nejen spásu, ale i dobro obecně. Navíc takové předurčení stále nenutí vůli člověka, ale pouze konstatuje skutečnost, že Bůh skutečně dá člověku svou milost v budoucnosti. Vztah mezi milostí a svobodnou vůlí ve věci lidské spásy To přirozeně vyvolává otázku vztahu mezi Boží milostí a lidským úsilím. Tato otázka je ústředním bodem debaty o Semi-Pelagian. Svatý Fulgentius volí ve věci lidské spásy pozici rovnosti milosti a svobodné vůle: "Říkáte, že člověk je spasen pouze milostí Boží, když naši odpůrci říkají, že pokud člověk neusiluje o sebe a nepracuje v souladu se svou vlastní vůlí, nemůže být spasen. Každý může zastávat oba tyto názory a neodporovat pravdě, pokud dodržuje správný řád Božího milosrdenství a lidské vůle tak, že Boží milosrdenství předchází a lidská vůle je následuje, a počátek spasení božího člověka je v tomto případě zaručený vůlí." přispění [k milosti] k jeho vlastní spáse Výsledkem je, že předchozí Boží milost řídí směr lidské vůle, která se podle stejného milosrdenství vrhá k odměně v souladu s Božím plánem, a protože lidská vůle úspěšně usiluje a pracuje, uvědomuje si, že obdržela dar úsilí a práce z Boží milosti. Nezůstává tedy nevděčná k milosrdenství, kterým přijala počátek spásy, a proto stejným milosrdenstvím dosahuje plné odměny věčné spásy. Neboť tehdy bude vůle dobrá, když jí předcházel Boží dar, a pak zůstane dobrá, když nebude zbavena Jeho pomoci“ 17. Podle učení sv. Fulgentia Boží milost vždy předchází lidskou vůli v dobrých skutcích. Lidská vůle sama o sobě nemá schopnost dobro zachovat, ani po dobru skutečně toužit. Ale Pán jí takovou příležitost poskytuje. Nabízí člověku dar dobré vůle a člověk má právo tento dar přijmout nebo odmítnout. Pokud nepřijme dar milosti, nebude moci konat dobro a dosáhnout spásy. Pokud souhlasí se spoluprací s milostí, pak ho Boží milost v této touze utvrzuje, podporuje v dobrých skutcích a vede ke spáse. Nestačí přitom jen souhlas člověka. Bude muset na tomto poli hodně pracovat a jen maximálním vlastním úsilím, jehož zdrojem je stejná Boží milost, je schopen dosáhnout Kristova království. Svatý Fulgentius však klade zvláštní důraz na roli Boha v lidské spáse. Snaží se prosadit Boží suverenitu, Jeho absolutní právo dát člověku spásu nebo ne. Člověk dostává ze své strany dary milosti zcela nezaslouženě, neměl by tedy ctnosti, které v žádném případě má, považovat za svůj vlastní úspěch. Bůh je svobodný a neměnný ve svých rozhodnutích. Jestliže Bůh někoho předurčil ke spasení nebo jinému daru své milosti, pak je jeho rozhodnutí neměnné. Stejně tak, pokud někoho předurčil k trestu, pak člověka před trestem nemůže nic zachránit. Tato myšlenka na svatého Fulgentia se dostává do určitého rozporu se svatým Faustem z Rhegia, který řekl, že pokud se člověk podle svého přesvědčení rozhodne od dobra stát se zlem nebo od zla k dobru, pak mu síla předurčení nemůže zabránit 18. I když se zde zdá, že svatý Faust a Fulgentius mluví o různých věcech. Svatý Faust chápe předurčení jako nutnost, kterou lidská vůle není schopna překonat. Pro svatého Fulgentia taková nutnost, stejně jako pro Fausta, neexistuje a Fulgentius nazývá předurčením všechna božská rozhodnutí, která jsou skutečně neměnná a nelze je zrušit lidským úsilím. Sv. Fulgentius ve svých spisech klade malý důraz na lidské úsilí, více se zaměřuje na působení milosti. Ale světec poskytuje potřebné výhrady, aby neznehodnotil lidskou svobodnou vůli. Říká, že když někdo zvláště hájí milost Boží a málo mluví o svobodné vůli, nebo naopak svobodnou vůli horlivě chrání a méně dbá na milost, neznamená to, že svou řečí milost nebo svobodnou vůli popírá. Sv. Fulgentius zde v debatě o milosti a svobodné vůli volí smířlivý postoj. Člověk má dojem, že pro něj ctihodní John Cassian a Vincent z Lerins, kteří věnují velkou pozornost lidskému úsilí, nehlásají kacířství. Ostatně při obraně jednoho se nestaví proti druhému. Stejně tak ti, kteří hodně mluví o Boží milosti a svobodném jednání Boha, aniž by popírali roli lidské vůle, nedělají nic zakázaného. V předmluvě ke druhé knize „O pravdě předurčení a milosti“ říká svatý Fulgentius: "Víme, že v otázce milosti Boží a lidské volby mnozí neudržují rovnováhu, ale brání jednu z nich tak, že se snaží odmítnout druhou. Nebo když slyší, že někdo hájí jednu věc, myslí si, že [skrze obranu jedné] odmítá druhou. Ale milost víry nám nedovoluje vzdát se ani té první, ani té druhé, ale učí nás tato malá knížka zachovávat stejnou rovnováhu, proto se snažíme zachovávat obojí. (posilněni Boží milostí, která osvěcuje a řídí lidskou volbu) ukázat důležitost Boží milosti a lidské volby tak, že při obraně obou nic neodmítneme, naopak, chceme ukázat, že jednomu chybí něco, co má druhý, a že jeden darem dobra odhaluje druhému, proč je u jednoho vždy dáno uzdravení a uzdravení. Neboť Stvořitel a Spasitel smrtelníků říká, že lékaře nepotřebují zdraví, ale nemocní, a že nepřišel volat k pokání spravedlivé, ale hříšníky. A my víme, co nachází v nemocných a co dává těm, kteří potřebují uzdravení. Neboť nalézá lidskou volbu (když člověk již dosáhl věku porozumění) buď zcela nevědomý své vlastní slabosti, nebo nafouknutý nemocí škodlivého poznání. Člověk je totiž naprosto přesvědčen o dostatku vlastního úsilí, bez ohledu na to, zda ví, co má dělat, nebo ne. A buď zemře v nevědomosti, nebo, aniž by se obrátil na Doktora a pokusil se předepsat si lék, ho ještě více pohltí nemoc. Z toho, že je člověk zatížen vážnou nemocí z nevědomosti nebo pýchy, vyplývá, že nemůže sám vyhledat lékaře ani získat sílu skutečného uzdravení. Proto lze říci, že člověk nemá svobodnou vůli, dokud není uzdraven působením Božského, protože sám je připraven poddat se spíše nemoci než Lékaři. Ale právě tím, že se člověk sám rozhodne, zda podlehne nebo nepodlehne [nemoci], dává najevo, že má absolutně svobodnou volbu. Svobodná volba tedy existuje jak u spravedlivých, tak u bezbožných. U spravedlivých Bůh Vykupitel podporuje a vede tuto volbu svou dobrotou, ale u bezbožných ji Bůh Mstitel opouští [svou milostí] a spravedlivě trestá. Ve spravedlivém se tedy svobodná volba drží pravdy nejen v tom, co je třeba poznat, ale i v tom, co je třeba milovat. A u bezbožných nepochybně buď svobodná vůle neví o [božích] příkazech a neuznává svůj hřích jako hřích, nebo, i když ví, co je hřích, když se vzdala pomoci Boží milosti, stále věří, že je schopna plnit příkazy Boží vůle vlastním úsilím. V důsledku toho se svobodná vůle pokorně nepodřizuje Boží vůli, ale místo toho, když uznává zlo jako dobro, slouží svému vlastnímu klamu. Jinými slovy, dokud svobodná vůle nepochopí Boží spravedlnost a nepřestane se pokoušet nastolit svou vlastní spravedlnost, nepodřídí se spravedlnosti Boží (Ř 10,3), „neboť koncem zákona je Kristus pro spravedlnost každého, kdo věří“ (Ř 10,4)“ 19. Sv. Fulgentius tedy jasně píše o tom, jak spolu souvisí Boží milost a lidská vůle. Žádný z nich nemůže být vyloučen ve věci lidské spásy. Není možné, aby byl člověk spasen bez milosti Boží, nebo dokonce skutečně konal dobré skutky, protože bez milosti nemůže nijak poznat, co je skutečné dobro. Ale ani bez vlastní vůle nemůže člověk dosáhnout spásy. Bůh nikoho nespasí násilím. Předurčení k trestu Jestliže má Bůh kromě předurčení ke spáse také předurčení k trestu, nevyplývá z toho, že Bůh si přeje smrt svého stvoření a od věčnosti určuje jeho trest? Ne, ačkoli Bůh skutečně předurčuje nejen dar své milosti, ale také trest pro hříšníky, přesto se v žádném případě nestává spoluviníkem lidského hříchu a smrti: „O této smrti, kdy člověk zemřel za své hříchy, Bůh říká: „Nechci smrt hříšníka, ale aby se obrátil a žil“ (Ez 33,11). Jak se lze domnívat, že Bůh předurčil člověka k duchovní smrti, když si to podle Jeho svědectví nepřeje?! Tato smrt pro umírajícího se stává [důsledkem] zlé cesty, kterou si zvolil, a která, protože je zlá, není Bohu známa. Neboť je psáno: „Neuchyluj se napravo ani nalevo, dej svou nohu od zlého“ (Přísloví 4:27). Proto zná ty cesty, které sám položil, a ty, které nepoložil, šlape, protože je nezná. O tom je psáno: „Hospodin zná cestu spravedlivých, ale cesta bezbožných zahyne“ (Ž 1,6). On je Ten, kdo zná všechny věci dříve, než se stanou; jehož oči všude vidí dobro i zlo; a jehož tvář je „proti těm, kdo páchají zlo, aby vyhladil památku na ně ze země“ (Ž 33:17). V důsledku toho nezná zlou cestu, ne proto, že by lidské skutky unikaly Jeho očím, ale proto, že neusmrtil umírajícího. Správně předal [řád] smrti samotnému zesnulému“ 20. Podle sv. Fulgentia smrt lidského těla pochází z Adamova pádu a duchovní smrt pochází z osobních hříchů člověka. Bůh nezná žádné zlo, takže ani hřích, ani smrt nejsou součástí jeho plánu. Ve svém světě nemůže být zadrženo žádné zlo, a proto, aby hřích nevládl, určuje za něj trest. Člověk si tedy sám vybírá zlo, sám se ho snaží páchat a sám ničí svou duši v hříších. Bůh ve své dobrotě a spravedlnosti určuje trest za hříšnou smrt, jako by ukazoval, že tato smrt není dílem Jeho rukou. Odměna spasení a trest nejsou rovnocenné. Svatý Fulgentius říká, že v předurčení ke spáse je předpověď a zaslíbení, ale v předurčení k trestu je pouze předpověď 21. Tímto rozdělením se světec snaží zdůraznit myšlenku, že Bůh se aktivně podílí na spáse člověka. Trest se stává jakýmsi zákonem, který nedovolí, aby se zlo množilo. Bůh pouze dovoluje, aby se tento zákon naplnil. V tomto ohledu se nám zdá užitečné uvést následující příklad. Člověk natáhne ruku do ohně a popálí se. Pokud ohněm myslíme hřích, pak předem určeným trestem za tento hřích bude popálení. Když se člověk popálí, naučí se dávat ruce pryč od ohně. To je prozřetelnostní význam předurčení k trestu, který nejen odměňuje hříšníka podle jeho pouští, ale také ho učí, aby znovu nehřešil 22. Existuje tedy předurčení k trestu, protože rozhodnutí potrestat hříšníka činí sám Nejvyšší soudce. Ale toto předurčení se liší od předurčení darů milosti. Jestliže v tom druhém případě chce Bůh dát svou milost člověku a slíbí svůj dar, pak v případě trestu Bůh pouze předpovídá, jaké následky na člověka čekají pro jeho vášeň pro hřích. Doktrína volání/předchozí milosti Již dříve jsme řekli, že sv. Fulgentius rozděluje milost na 3 druhy. Zastavme se podrobněji u povolání nebo jinými slovy u preventivní milosti. Boží milost se neustále obrací k celému lidstvu s výzvou k pokání: "Proč jsi pyšný, země a popel? Tvé srdce bude vytrženo z tvého života" (Sir 10,10). Aby se člověk vrátil k [touze] svého srdce, Boží slovo znovu a znovu hlásá: „Navraťte se, zpátečníci, k srdci“ (Izajáš 46:8). Opravdu, „jsou tělo, dech, který odchází a nevrátí se“ (Ž 77:39) a ztracená ovce se sama nemůže chtít vrátit, dokud ji Dobrý pastýř nenajde jako první a nepřinese ji zpět na svá bedra. Proto tento Pastýř přišel, aby našel a zachránil ztracenou ovci, která nemůže najít svého Pastýře, dokud ji nenajde sám, a kráčí před Tím, kdo hledá, aby Ho sama našla. A hledal by marně, kdyby ovce, které hledal, nebyla schopna hledat pastýře. Ale dobrota toho, kdo hledá Pastýře, dává ovcím příležitost toužit Ho najít. Je hledána, aby hledala, a je osvícena, aby uvěřila. Bůh to dělá v člověku. Pán do něj vdechuje víru, aby darem milosti lidská přirozenost mohla získat sílu věřit, stejnou sílu, kterou ztratila v Adamovi“ 23. Tato výzva milosti zazněla ještě před příchodem Krista skrze přikázání biblického zákona. A nyní se Pán snaží dostat do našich zkamenělých srdcí různými způsoby: „Když najde v hříšníkovi něco, za co by měl následovat spravedlivý trest, pak mu ve svém milosrdenství nabízí dar ospravedlnění, kterým může být zasloužený trest zrušen. A v každém hříšníkovi, který použije svou svobodnou vůli k přijetí tohoto daru, začne skrze změnu srdce působit požehnání božského daru.“ 24 Sv. Fulgentius zde přesně nevysvětluje, jak působí preventivní a zvoucí Boží milost, ale jasně učí, že je určena všem a že každý má možnost být spasen. Světec říká, že výzva evangelia k pokání zasahuje každého člověka. A skrze pokání Pán uděluje odpuštění hříchů, v čemž spasení spočívá: "Co je spasení z hříchů, ne-li jejich odpuštění? Vždyť sám Spasitel, který přišel zachránit ztracené, dosvědčuje, že přišel volat hříšníky k pokání" 25. Výzva k pokání se stává hlavním účinkem předběžné milosti. Tato výzva je určena všem a každý může, když na ni odpoví, získat odpuštění hříchů. Ani zrádci a vrazi Krista nejsou zbaveni této příležitosti. Sv. Fulgentius říká, že Kristus by Jidáši Iškariotskému odpustil, kdyby upřímně litoval svých hříchů26. Pokání nelze odložit na žádné časové období, ale každý z nás nyní musí spěchat, aby vyznal své hříchy před Milosrdným Bohem: "Nyní, kdo si nepřeje nekonečná muka, ať hledá milosrdenství Pána. Kdo si nepřeje věčnou smrt, ať hledá věčný život. Nyní ať se každý, kdo nechce být odsouzen k věčnému utrpení, spěchá přiznat před Bohem. Nyní přichází doba, kdy pokání nese ovoce, nyní je odpuštění hříchů dáno těm, kteří činí pokání; Nyní království nebeské, které žije, nebude odňato pokání z těch, kdo žijí bez konce kde smrt nebere život tomu, kdo se raduje, ani smutek nezatemňuje radost živých, za víru a činy, s nimiž člověk přichází na práh života, za ně dostane odměnu na věčnosti, jako každý, kdo se do konce tohoto života neobrátí a svůj život ukončí v hříchu, nenalezne mír až za hrob, pokud se neodchýlí od Božího příkazu a v této době se neodchýlí od svého Božího příkazu. správná cesta a dobrý život v katolické církvi budou spaseny“ 27. Bůh nechce, aby všichni lidé byli spaseni Ačkoli Bůh dává svou povolávací milost každému, neodměňuje každého ospravedlňující milostí, bez níž není možné být spasen. Kdyby Bůh chtěl spasení všech, pak by se na základě všemohoucnosti Boží měla splnit každá jeho touha, a pak by byli všichni spaseni, ale to se neděje. Odtud svatý Fulgentius, po blj. Augustin uzavírá, že Bůh chce ve skutečnosti zachránit jen vyvolené: „Náš Spasitel odsuzuje tvrdost nevěřícího města těmito slovy: „Jeruzaléme, Jeruzaléme, který zabíjíš proroky a kamenuješ ty, kdo jsou k tobě posláni! Kolikrát jsem chtěl shromáždit vaše děti, jako pták shromažďuje svá mláďata pod svá křídla, a vy jste nechtěli.“ (Matouš 23:37). Kristus to řekl, aby ukázal [Židům] jejich zlou vůli, se kterou se marně snažili vzdorovat nepřemožitelné vůli Božské, která je dobrá a nemůže být potlačena těmi, kterým ji zbyla. Jeruzalém také neučiní to, co chce splnit. ze své vůle nechtěl, aby jeho děti byly shromážděny Spasitelem, přesto shromáždil všechny ty, které chtěl [shromáždit] S tím chtěl [Jeruzalém] vzdorovat Všemohoucímu, ale nemohl, protože Bůh, který podle toho, co je psáno, „dělá, co chce“ (Žalm 134:6), obrací se k sobě ty, které si Bůh přál spravedlivě potěšit; odsoudit, kdyby chtěl. Když tedy apoštol Petr říká, že Bůh je „shovívavý, nechce, aby někdo zahynul, ale aby všichni dospěli k pokání“ (2. Petrův 3:9), nerozumějme slovu „všichni“, jak je uvedeno výše, že není nikdo, kdo by nebyl ochoten přinášet náležité pokání, ale měli bychom zde rozumět „všemi“ těmi, kterým Bůh dává pokání, a to takovým způsobem, že [pokání] dává také pokání. mluvíme o těch, kteří byli ospravedlněni nejen předběžným Božím milosrdenstvím, ale také následným, stejným milosrdenstvím se nikdy nevrátí k těžkým hříchům, kterých se předtím zřekli. To jsou ti, kterým podle slov apoštola Pavla „Bůh dá pokání k poznání pravdy, aby byli vysvobozeni z osídla ďábla, který je ve své vůli chytil do pasti“ (2 Tim 2,25–26). Každý, kdo bude v tomto životě pilně činit pokání, bude moci získat ovoce svého pokání u Boha“ 28. Podle svatého Fulgentia nestačí jen odpovědět na volání Boží milosti, ale je třeba se držet přijaté spravedlnosti. Dar vytrvalosti ve spravedlnosti je dán ospravedlňující Boží milostí, kterou ne každý dostává. Jakýkoli dar milosti je v moci Boží, takže pokud jej někomu nedal, znamená to, že jej dát nechtěl. Po blzh. Augustin sv. Fulgentius vykládá slova apoštola Pavla: „Bůh chce, aby všichni lidé byli spaseni a dosáhli poznání pravdy“ (1 Tim 2,4) – ne ve vlastním smyslu. Věří, že apoštol „všichni“ znamená zástupce všech národů, všech tříd, všech provincií a ne všech lidí obecně: "Ale slovo "všichni" je [zde] použito, protože spasení jsou shromážděni ze všech ras lidstva, to znamená ze všech národů, všech postavení, všech pánů, všech služebníků, všech králů, všech vojáků, ze všech provincií, všech jazyků, všech věků a všech hodností. Proto všichni, které Bůh chce zachránit, jsou zachráněni, protože nikdo není spasen, pokud Bůh nechce, aby ho Bůh zachránil, když jeho Spasitel neřekne: kromě Otce; a nikdo nezná Otce než Syn, a komu to Syn chce zjevit“ (Matouš 11:27), - Přímo ukazuje, že se chce některým lidem zjevit a jiným se nechce zjevit. Jak je může chtít spasit, když jim nechtěl zjevit svého Otce a sebe? To je jasně řečeno v evangeliu, když Bůh mluví v podobenstvích, která nejsou slyšet, ale jeho slova nejsou přesně slyšet, protože nechce, aby byla slyšet, Sám Pán nám to zjevil, když se Ho Jeho učedníci zeptali, jak Matouš připomíná těmito slovy: „Vám je dáno znát tajemství království nebeského, ale jim to dáno není“ (Matouš 13:11). Marek také učí, že Spasitel dal podobnou odpověď, když dosvědčuje: „Vám je dáno znát tajemství Božího království, ale těm, kteří jsou venku, se vše děje v podobenstvích; dívají se tedy vlastníma očima a nevidí; na vlastní uši slyší a nechápou, aby se neobrátili a hříchy jim nebyly odpuštěny“ (Marek 4:11-12). A Lukáš potvrzuje, že Pán odpověděl totéž: „Vám je dáno znát tajemství Božího království, ale jiným v podobenstvích, takže vidí, nevidí a slyší, nechápou“ (Lukáš 8:10). ... Pokud tedy Bůh chce, aby všichni lidé byli spaseni a došli k poznání pravdy, proč tedy sama Pravda před některými lidmi skrývá tajemství poznání sebe sama? A těm, kterým upírá poznání sebe sama, také popírá spasení. Lidé jsou totiž zachráněni pouze tím, že dojdou k poznání Pravdy. O Kristu se pravdivě říká: „On vysvobodí svůj lid z jeho hříchů“ (Matouš 1:21). I blažený Petr o Něm říká, že „není pod nebem jiného jména daného lidem, v němž bychom měli být spaseni“ (Skutky 4:12). Jak tedy mohl Bůh chtít, aby byli spaseni ti, před kterými skryl samotné poznání Pravdy? 29. Bůh nejenže nechce spasení pro všechny lidi, ale z vlastní vůle se před některými lidmi dokonce skrývá. V důsledku toho nedojdou k poznání pravdy a jsou odsouzeni k záhubě. Je úžasné, jak je tato myšlenka v souladu se svatou Fulgentií s univerzální přitažlivostí prevenientní milosti. Věří, že ačkoli milost volá úplně každého, ne každému je dána schopnost porozumět významu tohoto volání. Bůh oslovuje každého jako v podobenstvích a schopnost porozumět těmto podobenstvím dává pouze svým vyvoleným. V této věci se svatý Fulgentius odklání od učení pravoslavné církve. Není zcela jasné, jak mohl učit, že Bůh nechce spásu pro všechny lidi, když podle svých slov Bůh nechce smrt pro nikoho. Svatý Fulgentius se zjevně bál dostat se do konfliktu se svým oblíbeným učitelem blahoslaveným. Augustina a pokusil se sjednotit živé volání svatého Jana Kasiana a přísnost logiky blaženého. Augustina. Proto je pro světce myšlenka, že spasení je přístupné každému, spojena s myšlenkou Boží touhy skrýt se před některými lidmi. Bůh v něm chce, aby volání předběžné milosti zasáhlo každého člověka, ale nechce, aby každý člověk byl spasen. Někteří badatelé se pokoušeli vysvětlit tento paradox tím, že v dílech sv. Fulgentia zdůrazňovali „brzké“ a „pozdní“ Fulgentie, světec údajně nejprve učil jednu věc a pak změnil názor. Stalo se tak bezdůvodně 30. Všechny hlavní knihy světce byly napsány přibližně ve stejnou dobu, v letech jeho druhého vyhnanství na Sardinii v letech 517–523. Navíc, tam je zřejmý rozpor v St. Fulgentia není zjištěn. Pokud měl mluvit přímo o Boží touze spasit všechny lidi, pak vždy zaujal augustiniánskou pozici. Zdá se však, že pro svatou Fulgentii je otázkou Boží touhy po spáse pouze to, zda jsou všichni lidé spaseni nebo ne. Nenachází žádný jiný způsob, jak vysvětlit paradox naplnění všech božských tužeb (všemocnosti) a existenci těch, kteří nejsou spaseni, kromě závěru, že Bůh nechce, aby byli všichni spaseni. V kontextu celého učení světce lze i skrytí Boha vysvětlit odporem lidské vůle k volání milosti. Bůh se před některými lidmi z nějakého důvodu skrývá, ale právě proto, že setrvávají ve své zlé vůli. Takovou myšlenku nacházíme i u východních autorů: "Je ale skutečně možné, že je to distribucí a účelem dáno některým od přírody, a jiným ne? To nemůže být, ale těm, kdo hledají: "Hledejte," říká se, "a bude vám dáno" (Matouš 7:7), a Bůh nechal ostatní ve slepotě, aby jim nesloužilo poznání toho, co je třeba dále plnit31, když jim to náleží." Je také překvapivé, že pro svatou Fulgentii se univerzální volání milosti nestává důkazem Boží všeobjímající touhy po spáse lidí. Když u reverenda Jana Cassiana, který kdysi inspiroval Fulgentia k askezi, přímo říká, že povolání milosti je důkazem Boží touhy po spáse pro všechny lidi: „Milost Boží je přítomna každý den, která, když si přeje, aby každý byl spasen a dosáhl poznání pravdy (1 Tim 2,4), povolává každého bez jakékoli výjimky“ 32. O tomto také píše sv. Prosper z Akvitánie, odpůrce svatého Jana, kterého náhodou četl i svatý Fulgentius: „Tato a další svědectví Písma svatého nevyvratitelně dokazují, že velké bohatství, moc a milost, která v těchto posledních časech povolává všechny pohany do království Kristova, byla v dřívějších dobách ukryta v tajné radě Boží... A přesto z dobrého důvodu věříme v Boží dobrotu, že chce, aby všichni lidé byli spaseni a došli k poznání pravdy: to musíme od věčnosti považovat za jeho neměnnou vůli, která se projevuje v různých opatřeních, která On ve své moudrosti zvolil pro zvýšení svých společných darů.“33 Je třeba poznamenat, že v následné západní tradici nebyl augustiniánský paradox o Boží touze po spáse lidí nikdy vyřešen. Svatý Remigius z Lyonu († 875) 34, aktivní účastník debaty o předurčení, která vypukla na Západě v 9. století, se pokusil uvést do souladu argument o všemohoucnosti, jak je aplikován na Boží vůli, s myšlenkou, že Bůh chce spasení každého člověka. Nedokázal však dospět k žádnému pozitivnímu závěru a byl nucen dojít k závěru, že je lepší úplně přestat pronikat do tajemství, které nám Bůh skryl. Neměli bychom odsuzovat žádného z otců, kteří zastávali některou z těchto pozic, protože „žádný z nich se nezdá být falešný nebo odporující víře“ 35. Svatého Fulgentia z Ruska lze právem nazývat nejen velkým učitelem Západu, ale i celé pravoslavné ekumenické církve. Kromě své vytrvalosti v pronásledování ariánských vládců dokázal pomocí svých knih proměnit učení blažených. Augustina o předurčení a milosti způsobem, který vyjadřuje pravoslavnou víru. Mezi tzv. „augustinisty“ byl nepochybně lepším představitelem sv. Fulgentius, protože dokázal zachovat rozhodující roli milosti v lidské spáse, aniž by popíral hodnotu vlastního dobrovolného úsilí člověka. Ne nadarmo dostal v západní tradici jméno „malý Augustin“. Svatý Fulgentius však jako všichni lidé nebyl bezúhonný. Po blj. Augustina, učil, že Bůh nechce spasení všech lidí, ale pouze vyvolených. Ačkoli věřil, že každý má možnost být spasen, pravoslavná církev stále učí jinak: Bůh touží po spasení pro každého člověka v tom nejpřímějším a bezprostředním smyslu. Tento omyl však nezastiňuje celý svatý život a celé učení sv. Fulgentie. Jeho památka je 25. června (8. července). Liturgika kalendáře. Metropole Ortodoxe Roumaine d'Europe. Occidentale et Meridionale. Doyenne de France. 2022 Jeho památka je 28. září. Synaxarion: Životy svatých pravoslavné církve: V 6 svazcích / Upraveno. pruh z francouzštiny /auth. komp. hierome Macarius ze Simonopetry. T. 1. – M.: Nakladatelství Sřetenského kláštera, 2011. S. 399–401 Jeho památka je 6. srpna (19). Vikariát západního obřadu pro Severní Ameriku antiochijské církve. Ortodoxní martyrologie západního obřadu. – St. Gregory the Great ortodox Church Washington, 2015. S. 141 PE. Jan Maxentius. Svazek 24. s. 435–437 Dopis skytských mnichů biskupům // Církevní otcové. Nový Překlad. sv. 126. Fulgentius z Ruspe a skytští mniši: Korespondence o christologii a milosti. Překlad R. R. McGregor a D. Fairbairn. – The Catholic University of America Press. Washington, D.C. 2013. S. 42 Jeho památka je 1. ledna. Synaxarion: Životy svatých pravoslavné církve: V 6 sv. T. 3 s. 27–29 Historické učení o otcích církve: [Ve 3 svazcích] / [op.] Philareta, arcibiskup. Černigovský a Nezhinský. – Petrohrad: Typ. II. oddělení vlastní. Jeho. Imper. Vel. Kanceláře, 1859. T. 3. P. 137 Život blahoslaveného biskupa Fulgentia // Církevní otcové. Nový Překlad. sv. 95. Fulgentius. Vybraná díla. Překlad R. B. Eno. – The Catholic University of America Press. Washington, D.C. 1997. S. 21–22 Sv. Filaret Černigovský. Dekret. op. str. 140 Život blahoslaveného biskupa Fulgentia // Církevní otcové. Nový Překlad. sv. 95. S. 47 "Neboť Bůh, Stvořitel všeho, neví, co se nestane, jako by se to mělo stát. Víme totiž, že Boží předzvědění je tak pravdivé a neměnné, že to, co předvídal jako něco, co se stane, se skutečně stane. A nemůže předvídat, co se podle jeho předvědomí nestane, jako by se to mělo stát. I stvořená mysl podléhá zcela odlišným změnám od toho, co je možné změnit. Neměnný Stvořitel tedy pro Boha není nic minulé ani budoucí, vše, co předvídá, se mu děje v přítomném čase tak, že když se to skutečně stalo, nestalo se to v Božích očích minulostí, protože zná minulost stejně jako zná budoucnost, neboť vše, co se v čase mění a děje, je uchováno beze změny a bez ohledu na plynutí času. Kniha Daniel svědčí o tom, že Boží předvědění nezahrnuje to, co se nestane, a zahrnuje pouze to, co se skutečně stane, slovy: „Věčný Bůh, znalec věcí neviditelných a znalý všeho dříve, než byly“ (Dan 13:42). Proto Bůh ve svém věčném předzvědění, že se něco stane, ví, že se to skutečně stane.“ Svatý Fulgentius z Ruska. O pravdě předurčení a milosti. Kniha první // Církevní otcové. Nový Překlad. sv. 126. Fulgentius z Ruspe a skytští mniši: Korespondence o christologii a milosti. Překlad R. R. McGregor a D. Fairbairn. – The Catholic University of America Press. Washington, D.C. 2013. S. 132–133 Svatý Fulgentius z Ruska. Monimovi // Církevní otcové. Nový Překlad. sv. 95. S. 196–197 „A podle neměnnosti své předvědomosti o nádobách milosrdenství v nich Bůh předem neznal jiný dar než dar své vlastní milosti, dar, o kterém věděl, že ho musí udělit, aby mohly být získány zásluhy hodné odměny a aby tyto odměny samy mohly být udělovány podle zásluh. Neboť Bůh sám svobodně dává dobro lidské vůli a sám pomáhá dobré vůli při vytváření dobrých skutků.“ Právě tam. str. 132 "Bůh měl vždy všechno ve svém předurčení: počátek našeho povolání, nárůst ospravedlnění a odměnu oslavení; proto v povolání, v ospravedlnění a ve oslavě svatých předvídal budoucí skutky své milosti. Apoštol to vše připisuje Bohu těmito slovy: "Pro ty, které předzvěděl, mohl být také předurčen jako prvorozený, aby byl předurčen k obrazu z mnoha. bratři. A ty, které předurčil, ty také povolal, a ty, které povolal, ty také ospravedlnil; a ty, které ospravedlnil, také oslavil“ (Řím 8,29-30). Svatý Fulgentius z Ruska. Monimovi // Církevní otcové. Nový Překlad. sv. 95. S. 202 Svatý Fulgentius z Ruska. Dopis druhý // Církevní otcové. Nový Překlad. sv. 126. S. 114–115 Smith, Thomas A. De gratia: Traktát Fausta z Rieze o milosti a jejím místě v dějinách teologie. – Notre Dame, Ind.: University of Notre Dame Press, 1990. S. 190 Svatý Fulgentius z Ruska. O pravdě předurčení a milosti. Kniha druhá // Církevní otcové. Nový Překlad. sv. 126. S. 161–162 Svatý Fulgentius z Ruska. Monimovi // Církevní otcové. Nový Překlad. sv. 95. S. 226–227 Svatý Fulgentius z Ruska. Dopis první // Církevní otcové. Nový Překlad. sv. 126. S. 85 Svatý Fulgentius z Ruska. O odpuštění hříchů // Církevní otcové. Nový Překlad. sv. 95. S. 127 Svatý Fulgentius z Ruska. O pravdě předurčení a milosti. Kniha třetí // Církevní otcové. Nový Překlad. sv. 126. S. 210–212 Gumerlock, František X. Fulgentius z Ruspe o spásné vůli Boží. – Lewiston, NY: The Edwin Mellen Press, 2009 Blahoslavený Theofylakt Bulharska. Evangelista: Ve 4 svazcích - sv. 2. Výklad Markova evangelia. – 3. vyd. – M.: Nakladatelství Sřetenského kláštera, 2013. S. 44 Kompletní sbírka děl svatých otců církve a církevních spisovatelů. Svazek XI. Jana Cassiana Římana. Výtvory jsou dogmaticko-polemické a asketické. – M.: Sibiřská Blagozvonnitsa, 2020. S. 464 Sv. Proper z Akvitánie. Volání všech národů. [Elektronický zdroj] URL: https://virtusetgloria.org/trasnlations/prosper/call_to_all_nations/call_of_all_nations_44.html (Datum přístupu 27.06.2023) Jeho památka je 28. října. Métropole ortodoxe grecque de France. Vikariát Sainte-Marie-de-Paris-et-Saint-Alexis-d’Ugine. Synaxaire. Kalendář pravoslaví svatých Sancti Remigii. Liber de tribus Epistolis. // PL 121. Col. 1010