— Кой е еретикът? За полупелагианските спорове. Св. Фулгенций Руски

Съдържание Значението на богословието на блажения. Августин и др. Йоан Касиан за св. Фулгенция Доктрината за предузнанието и предопределението Учението за видовете благодат Връзката между благодатта и свободната воля по въпроса за човешкото спасение Предопределение за наказание Учението за призоваването/предварителна благодат Бог не иска спасение за всички хора Заключение Епохата на полупелагианските и преддестинационните спорове на Запад е една от най-малко проучените в православната традиция. Те бяха естествено продължение на пелагианската теологична беседа, резултатът от която за ортодоксалната страна беше учението на блажените. Августин за благодатта, първородния грях и свободната воля на човека. Полупелагианските диспути бяха своеобразно отражение на западната църковна традиция върху учението на блажения. Августин. Още при живота на благословения започнали спорове. Августин през 420-те години и са концентрирани главно сред галските теолози. Най-известните участници са св. Йоан Касиан Римлянин († 435), св. Викентий от Лерин († 445), св. Проспер от Аквитания († 463) 1, Генадий от Марсилия, Арнобий Младши, презвитер Луцид и св. Фауст от Регий († 490) 2. Полу-пелагианците и преддестинациите споровете завършват със съборите в Арелат и Лион през 470-те години. Нова вълна от полупелагийски спорове започват скитските монаси, водени от архимандрит Йоан Максенций. Те искаха да предложат на папата св. Ормизду († 523) 3 специална богословска формула, с помощта на която според тях можеше да се излекува Акакиевият разкол: „Един от Светата Троица пострада в плът“. Инициативата им била подкрепена и от св. Юстиниан, бъдещ император. Но в Рим имали разногласия с папския легат Диоскор и константинополския дякон Виктор. Последният се противопоставил на формулата, която монасите ревностно проповядвали. Диоскор написал кратък трактат срещу скитските монаси, в който използвал книгата на св. Фауст Регийски „За благодатта“. Папа Хормизд склонил към Диоскор и Виктор и отхвърлил молбата на скитските монаси. Освен че иска формулата, Йоан Максенций се обръща към папата с молба да осъди книгите на св. Фауста, защо св. Хормизд също отказва, не намирайки нищо достойно за осъждане във Фауст 4 . Но скитските монаси не спират дотук и остават да проповядват своите идеи в Рим. Папа Хормизд се опита да ги изгони. Тогава те се обърнаха за помощ към северноафриканските епископи. Освен че подкрепят защитата на христологичната догма, в посланието си те помолиха епископите да осъдят книгите на св. Фавста: "Поучени в ученията на всички свети отци, анатемосваме Пелагий и Целестий, както и Юлиан от Еклан и всички техни съмишленици. Особено анатемосваме книгите ["За благодатта"] на Фауст, епископ на Галия, който идва от манастира Lérins. Няма съмнение, че той е написал тези книги срещу идеята за предопределението и в текста си той противопоставя се не само на преданието на всички тези свети отци (Блажени Августин, Св. Зосима, Инокентий и Целестин Римски), но дори и на самия апостол Той свързва помощта на благодатта с вече присъстващото в човека усилие и напълно обезценява целия смисъл на Христовата благодат, нечестиво изповядвайки, че древните светии не са били спасени от същата благодат, с която ние сме спасени, както учи преблаженият апостол. Павел, но че са били спасени от собствените си природни дарби. Скитските монаси видяха в някои изрази на св. Фавст, насочени срещу безусловното предопределение, отхвърлянето не само на безусловността, но и на предопределението като цяло като такова. Те също бяха объркани от учението на светеца за естествената или първа благодат (prima gratia), която отива на човек по право на раждане и с помощта на която са спасени старозаветните праведници. Доколко подозренията им са верни, остава въпрос. В тази работа ще отделим вниманието си на нещо друго – разглеждане на учението за предопределението и благодатта на един от най-видните учители на Западната църква, св. Фулгенций Руспийски († 533) 6. Значението на богословието на блажения. Августин и др. Йоан Касиан за св. Фулгенция Светецът е роден и израснал в Северна Африка. Получава добро образование и позицията на картагенски прокуратор при вандалския крал Гайзерих. Но, четейки текстовете на бл. Августин, Фулгенций решава да напусне светската служба за духовна служба. Колко силно приема св. Фулгенций учението на Августин, се вижда от разговора, който се проведе между него и епископ Фауст. Фулгенций се обърна към епископа с молба да го приеме в манастира, на което Фавст отговори: „Как можете вие, които сте възпитани в хладен живот, да сте доволни от нашия беден живот, нашите дрехи на покаяние, пост и бдителност?“ Младият Фулгенций отговорил: „Не мога, но Този, който ми даде това желание, няма да ми откаже твърдостта. 7 Друг духовен авторитет за св. Фулгенция е св. Йоан Касиан. Вдъхновен от „Беседите” на монаха, Фулгенций искал да отиде в Египет, за да посети местата на аскетизма на великите пустинни жители, но бил разубеден от Евлалий, епископ на Сиракуза. Твърдостта на намерението на св. Фулгенций толкова впечатлила Евлалий, че той помолил Фулгенций да му даде книга за четене, която събудила толкова силно духовно желание у него 8 . Така в житието на св. Фулгенция се обединява любовта както към бл. Августин и на св. Йоан, което очевидно определя неговото богословско учение, което е практически лишено от крайностите на августинизма. Св. Филарет Черниговски († 1866) казва, че учението на Фулгенций за благодатта и предопределението е адекватно тълкуване на августинизма от гледна точка на православното учение 9 . Самият св. Фулгенция св. Филарет го нарича „последното светещо отражение на великия светилник на Августин” 10. Учението за предузнанието и предопределението Нека накрая да преминем към разглеждане на теологията на св. Фулгенций и неговата роля в полупелагианските спорове. Св. Фулгенций Руспийски се отзовава на молбата на скитските монаси и написва 7 книги „Против Фауст“, нито една от които не е оцеляла. В житието на св. Фулгенций се казва, че творбата на светеца е създадена не толкова с цел да опровергае учението на св. Фауст, колкото да обясни правилното учение 11. Други книги, написани по същото време, са „За истината за предопределението и благодатта“, „За опрощението на греховете“ и „До Моним“. Всички те в една или друга степен са свързани с въпроса за предопределението и благодатта. В тях св. Фулгенций дава ново измерение на формулировките на Августин и полага основата на Оранжкия съвет през 529 г. Нека разгледаме учението на св. Фулгенция за предопределението. Бог съществува извън времето, така че Неговото знание се простира до миналото и бъдещето по същия начин, както и до настоящето. Това негово знание се нарича предусещане или предузнание. В божественото предузнание няма много бъдеще, а само едно, което действително ще се случи 12. По този начин Божието знание не е ограничено от времето; за него настоящето не се различава от бъдещето. И ако Той вземе решение въз основа на Своето знание, тогава то може да бъде знание за настоящето, миналото и бъдещето. Следователно Бог взема самото решение сякаш извън времето. Божественото решение се нарича предопределение. „Името на предопределението не изразява някакъв вид насилие срещу човешката воля, необходимост, на която човек не може да устои, но се нарича милостивият и справедлив ред на бъдещото Божие дело“ 13. По този начин предопределението засяга само Божиите дела и, подобно на предузнанието, изразява вечната природа на Божието решение да извърши тези дела. Затова св. Фулгенций казва, че „предопределението на Бог е подготовката на Неговите дела“. От това определение следва, че не съществува нито предопределеност към доброто, нито предопределеност към злото в смисъла на необходимостта от стремеж на човешката воля. Предопределението никога не нарушава свободната воля на човека. За св. Фулгенция Божието предопределение винаги е предшествано от предузнание, според думите на апостол Павел: „Защото, които предузна, тях и предопредели” (Рим. 8:29). Освен всичко друго, Божието предопределение по отношение на спасението или наказанието на човек се извършва въз основа на предузнание за човешките заслуги. За св. Фулгенция е особено важно да се каже „въз основа на заслуги“, а не „въз основа на дела“, тъй като при бебетата няма добри или зли дела, но има или заслуга за осъждане (първороден грях), или заслуга за оправдание, получено от тях при кръщението. Волята на децата, според учението на св. Фулгенция, все още не е свободна да направи избор. Тя сякаш спи, а възрастните вземат решения вместо децата. Израствайки, човек сам започва да избира доброто или злото и може да увеличава злите заслуги, втурвайки се към грешни дела, или може да отговори на призива на Божията благодат и заедно с нея и чрез нея да върши добри дела: "И спасението не се дава първо за делата, както и осъдителната присъда за делата не се налага на другите. Но някои получиха дара на спасителната благодат незаслужено, докато други получиха осъждане за своите заслуги. Някои получиха заслугите на осъждането, докато на други, в името на тяхното оправдание, бяха дадени свободно заслугите на прославянето. Някои имаха в себе си това, което беше неприятно на Бога, други, стремейки се да угодят God, received from Him Himself what was pleasing to Him. Consequently, in all those who go to fiery Gehenna, fair severity punishes bad merits. For those who have had bad merit by birthright, the number of such merits increases due to their own vicious will. Изключение правят децата, чиято воля все още не е в състояние да избере праведното и да избегне грешното, тъй като в тяхната крехка възраст умът все още спи и не може да действа истински. Но онези, които вече са достигнали възрастта на разбиране, или не стигат до вярата, или се отдръпват от нея поради нарастващите си порочни желания. And whatever the age: infancy or old age, no one deserves an excuse. Въпреки недостойнството си, човекът е оправдан от Божията доброта, за да може нечестивият да стане праведен, за да може врагът на Бог да стане Негов приятел и за да може виновният да бъде освободен от вината. И никой няма да се освободи от властта на тъмнината и няма да премине в Царството на възлюбения Божи Син, освен ако Господ на славата, който свободно спасява и справедливо осъжда, не пожелае да го изпревари. Милосърдният и справедлив Бог справедливо наказва извратената воля, която не поправя в милостта Си, защото е намерил в нея поквара, която не е дело на ръцете Му. И Сам Той безплатно подготвя добра воля, дава я даром, Сам я поддържа и Сам я усъвършенства” 14. Така Бог взема решение да накаже човек въз основа на предузнание за греховните заслуги, които човек придобива сам, ръководейки се от собствената си воля. А решението за спасението се взема въз основа на предузнаването на добрите заслуги, които човек също придобива по собствена воля, но това придобиване би било невъзможно без божествената благодат. Благодатта играе решаваща роля в човешкото спасение 15 . Тя е едновременно източник на добра воля и дава възможност на човек да върши добри дела и заедно с човек извършва тези дела. Тази благодат се дава на човек напълно незаслужено от негова страна и е само дар на Божията милост. Тъй като действието на благодатта е действие на Бог, даровете на благодатта също са свързани с Неговото предопределение. Във връзка с това св. Фулгенций разграничава три вида божествена благодат, даването и действието на всяка от които е предопределено от Бога. Това е призоваваща благодат, оправдаваща благодат и прославяща благодат. Първият вид благодат се дава на всеки човек, защото Бог призовава всички към покаяние. Оправдателна е благодатта, която получаваме в тайнството на кръщението. Така този вид благодат не се дава на всеки, тъй като не всеки получава кръщение. И накрая, благодатта на прославянето се отнася до посмъртното възнаграждение на човек за неговите добри заслуги. Когато говорим за предопределение за спасение, се има предвид именно тази крайна благодат 16 . И така, Божието предопределение се отнася не само до дара на възмездието, но като цяло до всеки дар и действие на Бога. Следователно можем да кажем, че Бог предопределя не само спасението, но и доброто като цяло. Освен това такова предопределение все още не налага волята на човека, а само заявява факта, че Бог наистина ще даде на човека своята благодат в бъдеще. Връзката между благодатта и свободната воля по въпроса за човешкото спасение Това естествено повдига въпроса за връзката между божествената благодат и човешките усилия. Този въпрос е централен в полупелагианския дебат. Св. Фулгенций избира позицията на равенство на благодатта и свободната воля по въпроса за човешкото спасение: "Вие казвате, че човек се спасява само от Божията благодат, когато нашите противници казват, че ако човек не се бори за себе си и не работи в съответствие със собствената си воля, той не може да бъде спасен. Всеки може да поддържа и двете мнения и да не противоречи на истината, ако поддържа правилния ред на Божествената милост и човешката воля, така че Божествената милост да предшества и човешката воля да я следва, и началото на спасението се дава само от Божествената милост. В този случай волята на човека се явява като допринасяща [за благодатта] за собственото му спасение, като резултат от това, че предишната Божествена благодат направлява посоката на човешката воля, която, следвайки същата милост, се стреми към награда в съответствие с Божествения план. Следователно, тъй като човешката воля успешно се стреми и работи, тя осъзнава, че е получила дара на стремежа и работата по Божията благодат. Така тя не остава неблагодарна към милостта, чрез която е получила началото на спасението, и следователно чрез същата милост постига пълната награда на вечното спасение. Защото тогава волята ще бъде добра, когато е била предшествана от Божия дар, и тогава ще остане добра, когато не е лишена от Неговата помощ” 17. Според учението на св. Фулгенция божествената благодат винаги предхожда човешката воля в добрите дела. Самата човешка воля няма способността нито да поддържа добротата, нито дори наистина да желае добротата. Но Господ й предоставя такава възможност. Той предлага на човек дара на добрата воля и човек има право да приеме или отхвърли този дар. Ако не приеме дара на благодатта, той няма да може да върши добро и да постигне спасение. Ако той се съгласи да сътрудничи на благодатта, тогава Божията благодат го утвърждава в това желание, подкрепя го в добрите дела и го води към спасението. В същото време съгласието само на човек не е достатъчно. Той ще трябва да работи много в тази област и само като положи максимума от собствените си усилия, източникът на които е същата Божия благодат, той може да постигне Царството Христово. Но св. Фулгенций поставя специален акцент върху ролята на Бог в човешкото спасение. Той се опитва да утвърди суверенитета на Бог, Неговото абсолютно право да даде на човека спасение или не. Човек получава даровете на благодатта напълно незаслужено от своя страна, затова не бива по никакъв начин да смята добродетелите, които притежава, за свое собствено постижение. Бог е свободен и неизменен в своите решения. Ако Бог е предопределил някого за спасение или друг дар на Неговата благодат, тогава Неговото решение е непроменимо. По същия начин, ако Той е предопределил някого за наказание, тогава нищо не може да спаси човека от наказание. Тази мисъл на св. Фулгенция влиза в известен конфликт със св. Фауст от Регий, който казва, че ако човек, според убеждението си, реши от добро да стане зло или от зло към добро, тогава силата на предопределението не може да му попречи 18. Въпреки че тук изглежда, че св. Фауст и Фулгенций говорят за различни неща. Свети Фауст разбира предопределението като необходимост, която човешката воля не е в състояние да преодолее. За св. Фулгенций такава необходимост, както и за Фауст, не съществува, а Фулгенций нарича предопределение всички божествени решения, които наистина са непроменими и не могат да бъдат отменени с човешки усилия. В своите писания св. Фулгенций не набляга много на човешките усилия, фокусирайки се повече върху действието на благодатта. Но светецът осигурява необходимите резерви, за да не обезценява човешката свободна воля. Той казва, че когато някой специално защитава Божията благодат и говори малко за свободната воля или, напротив, ревностно защитава свободната воля, обръщайки по-малко внимание на благодатта, това не означава, че той отрича благодатта или свободната воля с речта си. Тук св. Фулгенций избира помирителна позиция в дебата за благодатта и свободната воля. Създава се впечатлението, че за него преподобните Йоан Касиан и Викентий Лерински, които обръщат голямо внимание на човешките усилия, не проповядват ерес. В крайна сметка, защитавайки едното, те не се противопоставят на другото. По същия начин онези, които говорят много за Божията благодат и за свободното действие на Бога, без да отричат ​​ролята на човешката воля, не правят нищо забранено. В предговора към втората книга, „За истината за предопределението и благодатта“, св. Фулгенций казва: "Знаем, че по въпроса за Божията благодат и човешкия избор мнозина не поддържат равновесие, но защитават единия от тях по такъв начин, че се опитват да отхвърлят другия. Или, когато чуят, че някой защитава едно нещо, те смятат, че той [чрез защитата на едното] отхвърля другото. Но благодатта на вярата не ни позволява да се отречем нито от първото, нито от второто, но ни учи да поддържаме правилното равновесие, изповядвайки и двете еднакво. Затова в тази малка книга ние се опитахме (подкрепени от Божията благодат, която просветлява и ръководи човешкия избор) по такъв начин, че докато защитаваме и двете, няма да отхвърлим нищо, ние възнамеряваме да покажем, че на единия от тях липсва нещо, което има на другия, и че единият, чрез дара на доброто, разкрива другия. Ние също така възнамеряваме да покажем защо единият от тях винаги търси изцеление и от какъв източник изцеление се дава в изобилие. Защото Творецът и Спасителят на смъртните казва, че не здравите имат нужда от лекар, а болните, и че Той е дошъл да призове не праведните, а грешниците към покаяние. И ние знаем какво намира Той в болните и какво дава на нуждаещите се от изцеление. Защото Той намира човешкия избор (когато човекът вече е достигнал възрастта на разбиране) или напълно несъзнаващ собствената си слабост, или раздут от болестта на вредното знание. В крайна сметка човек е абсолютно уверен в достатъчността на собствените си усилия, независимо дали знае какво трябва да направи или не. И или умира в неведение, или, без да се обърне към Доктора, опитвайки се да предпише лекарство за себе си, той става още по-погълнат от болестта. От факта, че човек е обременен със сериозна болест на невежество или гордост, следва, че той не може нито сам да потърси лекар, нито да получи силата на истинско изцеление. Следователно може да се каже, че човек няма свободна воля, докато не бъде изцелен от Божественото действие, защото самият той е готов да се предаде по-скоро на болестта, отколкото на Лекаря. Но именно с факта, че човек сам избира да се поддаде или да не се поддаде [на болестта], той показва, че има абсолютно свободен избор. Следователно свободният избор съществува както при праведните, така и при нечестивите. При праведните Бог Изкупителят подкрепя и ръководи този избор със Своята доброта, но при нечестивите Бог Отмъстителят го оставя [със Своята благодат] и справедливо наказва. Така при праведните свободният избор се придържа към истината не само в това, което трябва да се знае, но и в това, което трябва да се обича. А при нечестивите несъмнено или свободната воля не знае за [божествените] заповеди и не признава греха си за грях, или дори когато знае какво е грях, дистанцирайки се от помощта на Божията благодат, тя все още вярва, че е способна да изпълни заповедите на Божествената воля със собствените си усилия. В резултат на това свободната воля не се подчинява смирено на Божествената воля, а вместо това, разпознавайки злото като добро, служи на собствената си заблуда. С други думи, докато свободната воля не разбере Божията праведност и не престане да се опитва да установи своята собствена праведност, тя няма да се подчини на Божията праведност (Рим. 10:3), „защото краят на закона е Христос за правдата на всеки, който вярва” (Рим. 10:4)” 19. И така, св. Фулгенций ясно пише за това как Божията и човешката благодат се отнасят една към друга. Никой от тях не може да бъде изключен по въпроса за човешкото спасение. Невъзможно е човек да се спаси без Божията благодат или дори да върши истински добри дела, защото без благодат няма как да разбере какво е истинско добро. Но и без собствената си воля човек не може да постигне спасение. Бог няма да спаси никого насила. Предопределеност към наказание Ако Бог, освен предопределение за спасение, има и предопределение за наказание, тогава не следва ли от това, че Бог желае смъртта на своето творение и от вечността определя неговото наказание? Не, въпреки че Бог наистина предопределя не само дара на Своята благодат, но и наказанието за грешниците, въпреки това, Той по никакъв начин не става съучастник на човешкия грях и смърт: „За тази смърт, при която човек умря поради греховете си, Бог казва: „Не искам смъртта на грешника, но да се обърне и да живее“ (Езе 33:11). Как може да се смята, че Бог е предопределил човека за духовна смърт, след като според Неговото свидетелство Той не иска това?! Тази смърт за умиращия става [резултат] от злия път, който е избрал, който поради факта, че е зъл, не е известен на Бога. Защото е писано: „Не се отклонявай нито надясно, нито наляво; отдръпни крака си от злото“ (Притчи 4:27). Затова Той знае онези пътеки, които сам е прокарал, а онези, които не е прокарал, ги потъпква, защото не ги познава. За това е писано: „Защото Господ знае пътя на праведните, а пътят на нечестивите ще загине” (Пс. 1:6). Той е Този, който знае всички неща, преди да станат; чиито очи виждат навсякъде и доброто, и злото; и чието лице е „срещу онези, които вършат зло, за да изтребя спомена за тях от земята“ (Пс. 33:17). Следователно Той не познава злия път, не защото човешките дела убягват от очите Му, а защото Той не умъртви умиращия. Той правилно предаде [заповедта за] смърт на самия починал” 20. Според св. Фулгенция смъртта на човешкото тяло идва от падението на Адам, а духовната смърт идва от личните грехове на човека. Бог не познава зло, така че нито грехът, нито смъртта са присъщи на Неговия план. В Неговия свят никакво зло не може да бъде задържано, следователно, за да не царува грехът, Той определя наказание за него. Така човек сам избира злото, сам се стреми да го извърши и сам погубва душата си в грехове. Бог, в Своята доброта и справедливост, определя наказанието за греховната смърт, като че ли показва, че тази смърт не е дело на Неговите ръце. Наградата на спасението и наказанието не са еквивалентни. Св. Фулгенций казва, че в предопределението за спасение има предсказание и обещание, но в предопределението за наказание има само предсказание 21. С това разделение светецът се опитва да подчертае идеята, че Бог взема активно участие в спасението на човека. Наказанието се превръща в своеобразен закон, който не позволява на злото да се размножава. Бог позволява само този закон да бъде изпълнен. В тази връзка ни се струва полезно да дадем следния пример. Човек протяга ръка в огъня и се изгаря. Ако под огън разбираме грях, тогава предварително определеното наказание за този грях ще бъде изгаряне. Когато човек се изгори, той се научава да държи ръцете си далеч от огъня. Това е предвиденото значение на предопределението за наказание, което не само възнаграждава грешника според заслугите му, но също така го учи да не греши отново 22. И така, предопределение за наказание съществува, тъй като решението за наказание на грешника се взема от самия Върховен съдия. Но това предопределение е различно от предопределението на даровете на благодатта. Ако в последния случай Бог иска да даде благодатта Си на човека и обещава своя дар, то в случая с наказанието Бог само предсказва какви последствия очакват човек от неговата страст към греха. Доктрина за призванието/предварителна благодат По-рано казахме, че св. Фулгенций разделя благодатта на 3 вида. Нека се спрем по-подробно на призоваването или, с други думи, предварителната благодат. Божията благодат непрестанно се обръща към цялото човечество с призив за покаяние: „Защо се възгордяваш, земьо и пепел, сърцето ти ще се изтръгне от живота ти” (Сир. 10:10). За да може човек да се върне към [желанието на] сърцето си, божественото слово провъзгласява отново и отново: „Върнете се, о, отстъпници, към сърцето” (Исая 46:8). Наистина, „те са плът, дихание, което отива и не се връща“ (Пс. 77:39) и изгубената овца не може сама да иска да се върне, докато Добрият пастир не я намери пръв и Сам не я върне обратно на раменете Си. Ето защо този Пастир дойде да намери и спаси изгубената овца, която не може да намери своя Пастир, докато самата тя не бъде намерена от Него, и върви пред Този, който търси, за да Го намери сама. И Той щеше да търси напразно, ако овцете, които търсеше, не бяха в състояние да потърсят пастир. Но добротата на онзи, който търси Пастира, дава възможност на овцете да пожелаят да Го намерят. Тя е търсена, за да може да търси, и тя е осветена, за да може да повярва. Бог прави това в човека. Господ му вдъхва вяра, така че чрез дара на благодатта човешката природа да получи силата да вярва, същата сила, която е загубила в Адам” 23. Този призив на благодатта прозвуча още преди идването на Христос чрез заповедите на библейския закон. И сега Господ по различни начини се опитва да достигне до вкаменените ни сърца: „Когато намери в грешника нещо, за което трябва да последва справедливо наказание, тогава в Своята милост Той му предлага дара на оправданието, чрез който заслуженото наказание може да бъде отменено. И във всеки грешник, който използва свободната си воля, за да приеме този дар, благословението на божествения дар започва да действа чрез промяна на сърцето.” 24 Тук св. Фулгенций не изяснява как точно действа предупреждаващата и приканваща Божия благодат, но той ясно учи, че тя е насочена към всеки и че всеки има възможност да бъде спасен. Светецът казва, че евангелският призив за покаяние достига до всеки човек. И чрез покаянието Господ дава опрощаване на греховете, в което се състои спасението: "Какво е спасението от греховете, ако не тяхното опрощаване? Защото самият Спасителят, Който дойде да спаси погиналите, свидетелства, че Той дойде да призове грешниците към покаяние" 25. Призивът към покаяние става основният ефект на предварителната благодат. Този призив е отправен към всички и всеки може, като му отговори, да получи опрощаване на греховете. Дори предателите и убийците на Христос не са лишени от тази възможност. Св. Фулгенций казва, че Христос би простил на Юда Искариотски, ако искрено се беше покаял за греховете си 26 . Покаянието не може да бъде отложено за нито един период от време, но всеки от нас трябва сега да побърза да изповяда греховете си пред Милосърдния Бог: "Сега нека този, който не желае безкрайни мъки, да търси милостта на Господа. Сега нека този, който не желае вечна смърт, да търси вечен живот. Сега нека всеки, който не иска да бъде осъден на вечни страдания, да побърза да се изповяда пред Бога. Защото сега идва времето, когато покаянието дава плод, сега се дава прошка на греховете на тези, които се покайват; Сега Царството Небесно няма да бъде отнето от никой от онези, които са имали обърнати, в които живеят и се радват безкрайно, където нито смъртта отнема живота на този, който се радва, нито тъгата помрачава радостта на живите, за които човек стига до прага на живота, той ще получи награда във вечността. време, в съответствие с божествените заповеди, се обръща от греховете си и, ако не се отклони от правия път и добрия живот в католическата църква, ще бъде спасен” 27. Бог не иска всички хора да бъдат спасени Въпреки че Бог дава Своята призоваваща благодат на всеки, Той не възнаграждава всеки с оправдаваща благодат, без която е невъзможно да бъдем спасени. Ако Бог искаше спасението на всички, тогава, по силата на Божието всемогъщество, всяко Негово желание би трябвало да бъде изпълнено и тогава всички биха се спасили, но това не се случва. Следователно св. Фулгенций, следвайки blj. Августин заключава, че Бог наистина иска само да спаси избраните: “Нашият Спасител осъжда коравосърдечието на невярващия град с тези думи: “Йерусалим, Йерусалим, който избиваш пророците и убиваш с камъни изпратените до теб! Колко пъти съм искал да събера твоите деца, както птица събира малките си под крилете си, и не искахте.” (Матей 23:37) Христос каза това, за да покаже (на евреите) тяхната зла воля, с която те напразно се опитваха да се противопоставят на непобедимата Воля на Божеството, която е добра и не може да бъде потисната от онези, които е оставила. Също така е невъзможно Тя да не направи това, което иска. Въпреки че Ерусалим, толкова нетърпелив да постигне изпълнението на волята си, не искаше децата му да бъдат събрани от Спасителя, но Той събра всички, които искаше [да събере]. С това [Йерусалим] искаше да се противопостави на Всевишния, но не можа, защото Бог, Който, според написаното, „върши каквото пожелае“ (Пс. 134:6), обръща към Себе Си онези, които Той Самият той искаше да оправдае; Чрез Своя дар на изобилна благодат Бог предшества онези, които би могъл справедливо да осъди, ако пожелае. Следователно, когато апостол Петър казва, че Бог е „дълготърпелив, не иска никой да погине, но всички да дойдат на покаяние“ (2 Петрово 3:9), нека не разбираме думата „всички“, както е посочено по-горе, че няма никой, който да не желае да донесе правилно покаяние, но тук трябва да разбираме под „всички“ онези, на които Бог дава покаяние по такъв начин, че заедно с [покаянието] ще даде и дар постоянство, тоест говорим за онези, които не само са били оправдани от предварителна божествена милост, но и от последваща, същата милост никога няма да се върне към тежките грехове, от които преди това са се отказали. Това са тези, на които, според думите на апостол Павел, „Бог ще даде покаяние за познание на истината, за да се освободят от примката на дявола, който ги е уловил в волята си” (2 Тим. 2:25-26). Всеки, който усърдно се покае в този живот, ще може да получи плода на своето покаяние при Бога” 28. Според св. Фулгенций не е достатъчно само да се откликне на призива на Божията благодат, но е необходимо да се държим за получената правда. Дарът на постоянството в правдата се дава от оправдаващата Божия благодат, която не всеки получава. Всеки дар на благодат е в силата на Бог, така че ако Той не го е дал на някого, това означава, че Той не е искал да го даде. Следвайки блж. Августин Св. Фулгенций тълкува думите на апостол Павел: „Бог иска всички хора да се спасят и да достигнат познание на истината” (1 Тим. 2:4) – не в правилния смисъл. Той вярва, че апостолът под „всички“ има предвид представители на всички нации, всички класи, всички провинции, а не всички хора като цяло: "Но думата "всички" се използва [тук], защото спасените са събрани от всички раси на човечеството, тоест от всички нации, всички позиции, всички господари, всички слуги, всички царе, всички войници, от всички провинции, всички езици, всички възрасти и всички рангове. Следователно всички, които Бог иска да спаси, са спасени, защото никой не е спасен, освен ако Бог не пожелае да го спаси чрез Своята свобода оправдание, защото когато нашият Спасител казва: „Никой не познава Сина, освен Отец; и никой не познава Отца, освен Сина, и комуто Синът иска да открие" (Матей 11:27), - Той директно показва, че иска да се открие на едни хора и не иска да се открие на други. Как може да иска да ги спаси, ако не е искал да им открие Своя Отец и Себе Си? Това е ясно казано в Евангелието, когато Бог говори в притчи именно защото иска думите Му да бъдат чути, но не иска те да бъдат разбрани.Няма съмнение, че Самият Господ ни е открил това, когато учениците Му Го попитали, както припомня Матей със следните думи: „На вас е дадено да знаете тайните на небесното царство, а на тях не е дадено“ (Матей 13:11). Марк също учи, че Спасителят е дал подобен отговор, свидетелствайки: „На вас е дадено да знаете тайните на Божието царство, а на тези отвън всичко става в притчи; така че те гледат с очите си и не виждат; слушат със собствените си уши и не разбират, за да не се обърнат и греховете им да бъдат простени“ (Марк 4:11-12). И Лука потвърждава, че Господ е отговорил на същото: „На вас е дадено да знаете тайните на Божието царство, а на другите с притчи, така че, като гледат, не виждат, и като слушат, не разбират“ (Лука 8:10). ... И така, ако Бог иска всички хора да се спасят и да стигнат до познанието на истината, тогава защо самата Истина крие тайната на познаването на Себе Си от някои хора? А на онези, на които Той отказва да познават Себе Си, Той отказва и спасение. В края на краищата хората се спасяват само като стигнат до познанието на Истината. Наистина е казано за Христос: „Той ще спаси народа Си от греховете им” (Матей 1:21). Дори блаженият Петър казва за Него, че „няма друго име под небето, дадено на човеците, чрез което да се спасим” (Деяния 4:12). И така, как би могъл Бог да иска тези, от които Той е скрил самото познание на Истината, да бъдат спасени? 29. Бог не само не иска спасение за всички хора, но по собствена воля дори се крие от някои хора. В резултат на това те не достигат до познаването на истината и са обречени на унищожение. Удивително е как тази идея е в съответствие със св. Фулгенция с универсалната привлекателност на предварителната благодат. Той вярва, че макар благодатта да призовава абсолютно всички, не на всеки е дадена способността да разбере смисъла на този призив. Бог се обръща към всеки като с притчи и дава способността да разбират тези притчи само на Своите избрани. По този въпрос св. Фулгенций се отклонява от учението на Православната църква. Не е съвсем ясно как би могъл да учи, че Бог не иска спасение за всички хора, когато според собствените му думи Бог не иска смърт за никого. Явно св. Фулгенций се страхувал да влезе в конфликт с любимия си учител блажен. Августин и се опита да обедини живия призив на св. Йоан Касиан и строгостта на логиката на блажения. Августин. Следователно за светеца идеята, че спасението е достъпно за всеки, е в съседство с идеята за желанието на Бог да се скрие от някои хора. В него Бог иска призивът на предварителната благодат да достигне до всеки човек, но Той не иска всеки човек да бъде спасен. Някои изследователи се опитват да обяснят този парадокс, като подчертават в произведенията на св. Фулгенция „ранна“ и „късна“ Фулгенция, като се предполага, че първо светецът е учил едно нещо, а след това е променил решението си. Това е направено без причина 30. Всички основни книги на светеца са написани приблизително по едно и също време, през годините на второто му изгнание в Сардиния през 517–523 г. Освен това има очевидно противоречие в Св. Фулгенция не се открива. Ако трябваше да говори директно за желанието на Бог да спаси всички хора, тогава той винаги заемаше августинската позиция. Изглежда обаче, че за св. Фулгенция въпросът за Божието желание за спасение е единствено дали всички хора са спасени или не. Той не намира друг начин да обясни парадокса на изпълнението на всички божествени желания (всемогъщество) и съществуването на онези, които не са спасени, освен да заключи, че Бог не иска всички да бъдат спасени. В контекста на цялото учение на светеца дори скриването на Бога може да се обясни със съпротивата на човешката воля срещу зова на благодатта. Бог се крие от някои хора с причина, но именно защото те упорстват в злата си воля. Такава мисъл намираме и у източните автори: „Но наистина ли е възможно по разпределение и предназначение това да е дадено на едни от природата, а на други не? Не може да бъде; но на тези е дадено, тъй като на онези, които търсят: „Търсете – казва се – и ще ви се даде“ (Матей 7:7), а други Бог остави в слепота, така че знанието за дължимото да не ги осъжда допълнително, когато не изпълнят това задължение.”31 Също така е учудващо, че за св. Фулгенция универсалният призив на благодатта не се превръща в доказателство за всеобхватното желание на Бог за спасението на хората. Когато при преп. Йоан Касиан, който някога е вдъхновил Фулгенций към аскетизма, директно се казва, че призоваването на благодатта е доказателство за Божието желание за спасение за всички хора: „Всеки ден присъства Божията благодат, която, желаейки всеки да се спаси и да постигне познание на истината (1 Тим. 2:4), призовава всички без изключение” 32. За това пише и Св. Проспер от Аквитания, противник на св. Йоан, когото св. Фулгенций също случайно прочете: „Тези и други свидетелства от Светото писание неопровержимо доказват, че великото богатство, сила и благодат, които в тези последни времена призовават всички езичници в царството на Христос, са били в предишните епохи, скрити в тайния Божи съвет. ... И все пак ние вярваме с основателна причина в Божията доброта, че Той желае всички хора да бъдат спасени и да стигнат до познанието на истината: това трябва да считаме за Негова неизменна воля от цяла вечност, която се проявява в различните мерки, които Той в Своята мъдрост е избрал за увеличаване на общите Му дарби.”33 Трябва да се отбележи, че в последвалата западна традиция парадоксът на Августин за Божието желание за спасение на хората никога не е бил разрешен. Св. Ремигий Лионски († 875) 34, активен участник в дебата за предопределението, избухнал на Запад през 9-ти век, се опитва да примири аргумента за всемогъществото, приложен към Божията воля, с идеята, че Бог желае спасението на всеки човек. Но той не можа да стигне до никакво положително заключение и беше принуден да заключи, че е по-добре напълно да спре да се опитва да проникне в тайната, която Бог беше скрил от нас. Не трябва да осъждаме нито един от бащите, които са заемали някоя от тези позиции, защото „нито една от тях не изглежда фалшива или противна на вярата“ 35. Св. Фулгенций Руспийски с право може да бъде наречен не само велик учител на Запада, но и на цялата Православна Вселенска Църква. В допълнение към своята твърдост в преследването на арианските владетели, с помощта на своите книги той успя да претвори учението на блажените. Августин за предопределението и благодатта по начин, който изразява православната вяра. Сред така наречените "августинисти" св. Фулгенций несъмнено беше по-добрият представител, защото успя да запази решаващата роля на благодатта в човешкото спасение, без да отрича стойността на собствените волеви усилия на човека. Не напразно в западната традиция той получи името "малкия Августин". Но св. Фулгенций, както всички хора, не бил непорочен. Следвайки blj. Августин, той учи, че Бог не иска спасението на всички хора, а само на избраните. Въпреки че вярваше, че всеки има възможност да се спаси, Православната църква все още учи различно: Бог желае спасение за всеки човек в най-директния и непосредствен смисъл. Но тази грешка не засенчва целия свят живот и цялото учение на св. Фулгенция. Паметта му е 25 юни (8 юли). Литургичен календар. Европейска православна митрополия. Occidentale et Meridionale. Доайен дьо Франс. 2022 г Паметта му е 28 септември. Синаксар: Жития на светиите на Православната църква: В 6 тома / Адапт. платно от френски /авт. комп. йеромен Макарий от Симонопетра. Т. 1. – М.: Издателство на Сретенския манастир, 2011. С. 399–401 Паметта му е 6 (19) август. Западен обред Викариат за Северна Америка на Антиохийската църква. Православен мартиролог от западен обред. – Православна църква Св. Григорий Велики Вашингтон, 2015 г. С. 141 PE. Йоан Максенций. Том 24. стр. 435–437 Писмо от скитски монаси до епископи // Отците на Църквата. Нов превод. Vol. 126. Фулгенций от Русе и скитските монаси: Кореспонденция по христология и благодат. Превод от R. R. McGregor и D. Fairbairn. – Пресата на Католическия университет на Америка. Вашингтон, окръг Колумбия 2013 г. С. 42 Паметта му е 1 януари. Синаксар: Жития на светиите на Православната църква: В 6 т. Т. 3 с. 27–29 Историческо учение за отците на църквата: [В 3 тома] / [Оп.] Филарета, архиеп. Черниговски и Нежински. – Санкт Петербург: Вид. II-ро отделение собствен. Неговата. импер. Вел. Офиси, 1859. T. 3. P. 137 Житие на блажения епископ Фулгенций // Отците на Църквата. Нов превод. Vol. 95. Фулгенций. Избрани произведения. Превод Р. Б. Ино. – Пресата на Католическия университет на Америка. Вашингтон, окръг Колумбия 1997 г. С. 21–22 Св. Филарет Черниговски. Указ. оп. стр. 140 Житие на блажения епископ Фулгенций // Отците на Църквата. Нов превод. Vol. 95. С. 47 "Защото Бог, Създателят на всичко, не знае какво няма да бъде направено, сякаш е на път да се случи. Защото ние знаем, че Божественото предвиждане е толкова вярно и непроменимо, че това, което Той е предвидил като нещо, което ще се случи, действително се случва. И Той не може да предвиди какво няма да се случи според Неговото предвиждане, сякаш щеше да се случи. Дори създание, подложено на промяна, мисли само за това, което със сигурност ще се случи, но променливото Сътвореният ум е напълно различен от Непроменимия Създател. Всичко, което Той предусеща, се случва с Него в настоящето по такъв начин, че когато се е случило в действителност, то не е станало минало в очите на Бог, тъй като всичко, което се променя и случва във времето, е запазено в Неговото знание без промяна и без да взема предвид изтичането на времето. Книгата на Данаил свидетелства за факта, че Божественото предузнание не включва това, което няма да се случи, а включва само това, което действително се случва, със следните думи: „Вечният Бог, знаещ невидимите неща и знаещ всичко, преди да е било“ (Дан 13:42). Следователно Бог, в Своето вечно предусещане, че нещо ще се случи, по този начин знае, че то наистина ще се случи.” Св. Фулгенций Руски. За истината за предопределението и благодатта. Книга първа // Отците на Църквата. Нов превод. Vol. 126. Фулгенций от Русе и скитските монаси: Кореспонденция по христология и благодат. Превод от R. R. McGregor и D. Fairbairn. – Пресата на Католическия университет на Америка. Вашингтон, окръг Колумбия 2013 г. С. 132–133 Св. Фулгенций Руски. До Моним // Отците на Църквата. Нов превод. Vol. 95. С. 196–197 „И според неизменността на Неговото предузнание за съдовете на милостта, Бог не е предвидил в тях друг дар освен дара на собствената Си благодат, дар, който Той е знаел, че е необходим за Него да даде, за да могат да бъдат произведени заслуги, достойни за награда, и така че самите тези награди да могат да бъдат дадени според заслугите. Защото сам Бог дарява благоволението на човешката воля и сам помага на добрата воля в сътворяването на добри дела.” Точно там. стр. 132 "Бог винаги е имал всичко в Неговото предопределение: началото на нашия призив, нарастването на оправданието и наградата за прославяне; следователно, в призоваването, и в оправданието, и в прославянето на светиите, Той предузнава бъдещите дела на Неговата благодат. Апостолът приписва всичко това на Бога с тези думи: "Защото онези, които Той предузна, Той и предопредели да бъдат съобразени с образа на Неговия Син, за да бъде Той първороден сред много братя. И онези, които Той предопредели, тях и призова, и онези, които призова, тях и оправда; а които оправда, тях и прослави” (Римляни 8:29-30). Св. Фулгенций Руски. До Моним // Отците на Църквата. Нов превод. Vol. 95. С. 202 Св. Фулгенций Руски. Писмо второ // Отците на Църквата. Нов превод. Vol. 126. С. 114–115 Смит, Томас А. De gratia: Трактатът на Фауст от Риез за благодатта и нейното място в историята на теологията. – Notre Dame, Ind.: University of Notre Dame Press, 1990. P. 190 Св. Фулгенций Руски. За истината за предопределението и благодатта. Книга втора // Отците на Църквата. Нов превод. Vol. 126. С. 161–162 Св. Фулгенций Руски. До Моним // Отците на Църквата. Нов превод. Vol. 95. С. 226–227 Св. Фулгенций Руски. Писмо първо // Отците на Църквата. Нов превод. Vol. 126. С. 85 Св. Фулгенций Руски. За опрощението на греховете // Отците на Църквата. Нов превод. Vol. 95. С. 127 Св. Фулгенций Руски. За истината за предопределението и благодатта. Книга трета // Отците на Църквата. Нов превод. Vol. 126. С. 210–212 Гумерлок, Франсис X. Фулгенций от Русе за спасителната воля на Бог. – Lewiston, NY: The Edwin Mellen Press, 2009 Блажени Теофилакт Български. Евангелист: В 4 тома – кн. 2. Тълкуване на Евангелието от Марк. – 3-то изд. – М.: Издателство на Сретенския манастир, 2013. С. 44 Пълно събрание на съчиненията на светите отци на Църквата и църковните писатели. Том XI. Йоан Касиан Римлянин. Творенията са догматично-полемични и аскетични. – М.: Сибирска благозвонница, 2020. С. 464 Св. Пропер от Аквитания. Призовавайки всички нации. [Електронен ресурс] URL: https://virtusetgloria.org/trasnlations/prosper/call_to_all_nations/call_of_all_nations_44.html (дата на достъп 27.06.2023 г.) Паметта му е 28 октомври. Métropole orthodoxe grecque de France. Викариат Sainte-Marie-de-Paris-et-Saint-Alexis-d’Ugine. Синаксир. Календар на православните светци Свети Ремигии. Liber de tribus Epistolis. // PL 121. Кол. 1010