"من هو الزنديق؟" حول النزاعات شبه البيلاجية. القديس فولجينتيوس من روسيا

المحتويات معنى لاهوت المبارك. أوغسطين وآخرون يوحنا كاسيان للقديس فولجنتيا عقيدة المعرفة المسبقة والقدر عقيدة أنواع النعمة العلاقة بين النعمة والإرادة الحرة في مسألة خلاص الإنسان التعيين المسبق للعقاب عقيدة الدعوة / النعمة المسبقة الله لا يريد الخلاص لجميع الناس الخاتمة بدأت موجة جديدة من النزاعات شبه البيلاجية على يد الرهبان السكيثيين بقيادة الأرشمندريت جون ماكسينتيوس. لقد أرادوا أن يقدموا للبابا القديس هرمزدو († ٥٢٣) ٣ صيغة لاهوتية خاصة، يمكن من خلالها، في رأيهم، شفاء الانشقاق الأكاشي: “تألم أحد الثالوث الأقدس في الجسد”. وقد حظيت مبادرتهم أيضًا بدعم القديس جستنيان، الإمبراطور المستقبلي. لكن في روما كان لديهم خلاف مع المندوب البابوي ديوسكوروس وشماس القسطنطينية فيكتور. وقد عارض الأخير الصيغة التي بشر بها الرهبان بحماسة. كتب ديسقوروس رسالة قصيرة ضد الرهبان السكيثيين، استخدم فيها كتاب القديس فاوستس من ريجيوس "في النعمة". ومال البابا هرمزد نحو ديسقورس وفيكتور ورفض طلب الرهبان السكيثيين. بالإضافة إلى طلب الصيغة، توجه يوحنا مكسنتيوس إلى البابا بطلب إدانة كتب القديسة فاوستا، فلماذا رفض القديس هرمزد أيضًا، ولم يجد شيئًا يستحق الإدانة في فاوست 4. لكن الرهبان السكيثيين لم يتوقفوا عند هذا الحد وظلوا يبشرون بأفكارهم في روما. وحاول البابا هرمزد طردهم. ثم لجأوا إلى أساقفة شمال إفريقيا طلبًا للمساعدة. بالإضافة إلى دعم الدفاع عن العقيدة الكريستولوجية، فقد طلبوا في رسالتهم من الأساقفة إدانة كتب القديس فافستا: "بناء على تعاليم جميع الآباء القديسين، نحن نحرم بيلاجيوس وسيليستيوس، وكذلك جوليان الإكلاني وجميع الأشخاص ذوي التفكير المماثل. نحن نحرم بشكل خاص الكتب ["في النعمة"] التي كتبها فاوستوس، أسقف بلاد الغال، الذي جاء من دير ليرين. ليس هناك شك في أنه كتب هذه الكتب ضد فكرة الأقدار، وفي نصه لا يعارض فقط تقليد الجميع هؤلاء الآباء القديسون (المبارك أغسطينوس، والقديس زوسيما، والأبرياء، والسلستين من روما)، ولكن حتى الرسول نفسه يربط مساعدة النعمة بالجهد الموجود بالفعل في الإنسان ويقلل تمامًا من معنى نعمة المسيح، معترفًا بشكل غير تقوى بأن القديسين القدماء لم يخلصوا بنفس النعمة التي بها نخلص، كما علمنا الرسول المبارك بولس، لكنهم نالوا الخلاص بمواهبهم الطبيعية. رأى الرهبان السكيثيون في بعض تعبيرات القديس فافست، موجهًا ضد الأقدار غير المشروط، رفضًا ليس فقط غير المشروط، ولكن أيضًا الأقدار بشكل عام، على هذا النحو. لقد ارتبكوا أيضًا بتعاليم القديس حول النعمة الطبيعية أو النعمة الأولى (prima gratia) التي تذهب إلى الشخص بحق الميلاد وبمساعدتها تم إنقاذ أبرار العهد القديم. ما مدى صحة شكوكهم يبقى سؤالا. وفي هذا العمل سنخصص اهتمامنا لشيء آخر – وهو النظر في عقيدة القضاء والقدر والنعمة لأحد أبرز معلمي الكنيسة الغربية، القديس فولجينتيوس روسبيا († ٥٣٣) ٦. معنى لاهوت المبارك. أوغسطين وما إلى ذلك. يوحنا كاسيان للقديس فولجينتيا ولد القديس ونشأ في شمال أفريقيا. حصل على تعليم جيد ومنصب الوكيل القرطاجي في عهد الملك الفاندال جيزريك. لكن قراءة نصوص blj. أوغسطينوس، قرر فولجينتيوس ترك الخدمة العلمانية للخدمة الروحية. مدى قبول القديس فولجينتيوس لتعاليم أوغسطينوس، كما يتبين من الحديث الذي دار بينه وبين الأسقف فاوستس. التفت فولجينتيوس إلى الأسقف طالبًا قبوله في الدير ، فأجابه فافست: "كيف يمكنك أن تكون راضيًا عن حياتنا الفقيرة وملابس التوبة والصوم واليقظة؟" أجاب الشاب فولجينتيوس: "لا أستطيع، لكن الذي أعطاني هذه الرغبة لن يرفضني الحزم". 7 سلطة روحية أخرى للقديس فولجينتيا كان القديس يوحنا كاسيان. مستوحاة من "محادثات" الراهب، أراد فولجينتيوس الذهاب إلى مصر لزيارة أماكن نسك سكان الصحراء الكبار، لكن أولاليوس، أسقف سرقوسة، ثنيه عن ذلك. إن ثبات نية القديس فولجينتيوس أثار إعجاب أولاليوس لدرجة أنه طلب من فولجينتيوس أن يعطيه كتابًا ليقرأه، مما أثار فيه رغبة روحية قوية 8 . وهكذا، في حياة القديسة، وحدت فولجينتيا المحبة لكليهما للبلج. أوغسطينوس، والقديس يوحنا، الذي حدد على ما يبدو تعاليمه اللاهوتية، التي كانت خالية عمليا من التطرف في الأوغسطينية. يقول القديس فيلاريت التشرنيغوفي († ١٨٦٦) إن تعليم فولجينتيوس عن النعمة والقدر هو تفسير مناسب للمذهب الأوغسطيني من وجهة نظر التعليم الأرثوذكسي ٩ . القديس نفسه فولجنتيا يسميه القديس فيلاريت "الانعكاس الأخير المنير لمصباح أوغسطين العظيم"[10]. عقيدة المعرفة المسبقة والأقدار دعونا ننتقل أخيرًا إلى النظر في لاهوت القديس فولجينتيوس ودوره في النزاعات شبه البيلاجية. استجاب القديس فولجينتيوس أسقف روسبيا لطلب الرهبان السكيثيين، فألف سبعة كتب "ضد فاوستوس"، لم يبق منها شيء. يقول القديس فولجينتيوس في حياة القديس فولجينتيوس أن عمل القديس لم يتم إنشاؤه بهدف دحض تعاليم القديس فاوستس بقدر ما هو لشرح التعليم الصحيح. 11. الكتب الأخرى المكتوبة في نفس الوقت كانت عن حقيقة القدر والنعمة، وعن مغفرة الخطايا، وإلى مونيم. وكلها، بدرجة أو بأخرى، تتعلق بمسألة القدر والنعمة. فيها أعطى القديس فولجينتيوس بعدًا جديدًا للصيغ الأوغسطينية ووضع الأساس لمجمع أورانج عام 529. دعونا نتأمل في تعليم القديسة فولجينتيا عن التعيين المسبق. الله موجود خارج الزمن، لذا فإن معرفته تمتد إلى الماضي والمستقبل بنفس الطريقة التي تمتد بها إلى الحاضر. وهذه المعرفة له تسمى المعرفة المسبقة أو المعرفة المسبقة. في المعرفة الإلهية المسبقة، لا يوجد مستقبل متعدد، بل مستقبل واحد فقط سيحدث بالفعل. 12. وهكذا فإن معرفة الله ليست محدودة بزمن؛ بالنسبة له، الحاضر لا يختلف عن المستقبل. وإذا حكم بعلمه، فقد يكون علم الحاضر والماضي والمستقبل. لذلك، يتخذ الله القرار نفسه كما لو كان خارج الزمن. القرار الإلهي يسمى الأقدار. "إن اسم التعيين المسبق لا يعبر عن نوع ما من العنف ضد إرادة الإنسان، وهي ضرورة لا يستطيع الإنسان أن يقاومها، بل يُسمى النظام الرحيم والعادل لعمل الله المستقبلي" 13. وهكذا، فإن التعيين المسبق يتعلق فقط بأعمال الله، ومثل المعرفة المسبقة، يعبر عن الطبيعة الخالدة لقرار الله بتنفيذ هذه الأعمال. ولذلك يقول القديس فولجينتيوس: "إن تعيين الله هو إعداد أعماله". ويترتب على هذا التعريف أنه لا وجود للقدر بالخير، ولا بالقدر للشر بمعنى ضرورة مجاهدة الإرادة الإنسانية. الأقدار لا تنتهك أبدًا إرادة الإنسان الحرة. بالنسبة للقديسة فولجنتيا، فإن تعيين الله يسبقه دائمًا العلم المسبق، كقول الرسول بولس: "لأن الذي سبق فعرفه فقد سبق فعينه" (رومية 8: 29). من بين أمور أخرى، يتم تنفيذ تعيين الله المسبق فيما يتعلق بخلاص الشخص أو معاقبته على أساس المعرفة المسبقة باستحقاق الإنسان. "والخلاص لا يُعطى أولاً للأفعال، كما أنه لا يُفرض على الآخرين حكم إدانة على الأفعال. لكن البعض نالوا موهبة النعمة الخلاصية دون استحقاق، بينما نال آخرون الإدانة بسبب استحقاقاتهم. نال البعض استحقاقات الإدانة، بينما نال آخرون، من أجل تبريرهم، استحقاقات التمجيد مجاناً. كان البعض في أنفسهم ما لا يرضي الله، والبعض الآخر، إذ جاهد في إرضاء الله، نال منه نفسه ما كان يرضيه. وبالتالي، في كل أولئك الذين اذهب إلى جهنم الناري، فالصرامة العادلة تعاقب المزايا السيئة. بالنسبة لأولئك الذين لديهم مزايا سيئة بحكم المولد، فإن عدد هذه المزايا يزداد بسبب إرادتهم الشريرة. الاستثناء هو الأطفال، الذين لم تتمكن إرادتهم بعد من اختيار الصالحين وتجنب الأشرار، لأن العقل في سنهم لا يزال نائمًا ولا يستطيع التصرف حقًا. لكن الذين بلغوا سن الفهم إما لا يصلون إلى الإيمان أو يتراجعون عنه بسبب تزايد رغباتهم الشريرة. ومهما كان عمره: طفولة أو شيخوخة، فلا أحد يستحق العذر. على الرغم من عدم استحقاق الإنسان، فإنه يتبرر بصلاح الله، حتى يصير الأشرار أبرارًا، وحتى يصبح عدو الله صديقًا له، وحتى يتحرر المذنب من الذنب. ولن يتحرر أحد من سلطان الظلمة، ولن يدخل ملكوت ابن الله الحبيب، إلا إذا أراد رب المجد، الذي يخلص بحرية ويدين بعدل، أن يسبقه. إن الله الرحيم العادل يعاقب بعدل الإرادة المنحرفة التي لا يصححها برحمته، لأنه وجد فيها فسادًا ليس من عمل يديه. وهو يعد الإرادة الصالحة مجانًا، ويهبها مجانًا، وهو يدعمها، وهو يكملها بنفسه»[14]. وهكذا، يتخذ الله قرارًا بمعاقبة الإنسان بناءً على المعرفة المسبقة بالمزايا الخاطئة التي يكتسبها الإنسان بنفسه، مسترشدًا بإرادته. ويتم اتخاذ القرار بشأن الخلاص على أساس المعرفة المسبقة للمزايا الصالحة، التي يكتسبها الإنسان أيضًا بمحض إرادته، ولكن هذا الاكتساب سيكون مستحيلًا بدون النعمة الإلهية. تلعب النعمة دورًا حاسمًا في خلاص الإنسان 15 . إنها مصدر حسن النية وتمنح الإنسان الفرصة للقيام بالأعمال الصالحة، وتقوم مع الإنسان بهذه الأعمال. تُمنح هذه النعمة للإنسان دون استحقاق على الإطلاق وهي مجرد هبة من الرحمة الإلهية. وبما أن عمل النعمة هو عمل الله، فإن مواهب النعمة تتعلق أيضًا بتعيينه السابق. وفي هذا الصدد يميز القديس فولجينتيوس ثلاثة أنواع من النعمة الإلهية، كل منها محدد مسبقًا من قبل الله. وهذا هو استدعاء النعمة، وتبرير النعمة، وتمجيد النعمة. النوع الأول من النعمة يُعطى لكل إنسان، لأن الله يدعو الجميع إلى التوبة. التبرير هو النعمة التي ننالها في سر المعمودية. وبالتالي، فإن هذا النوع من النعمة لا يُمنح للجميع، إذ لا ينال الجميع المعمودية. أخيرًا، تتعلق نعمة التمجيد بمكافأة الشخص بعد وفاته على مزاياه الجيدة. عندما نتحدث عن التعيين المسبق للخلاص، فإن المقصود بالتحديد هو هذه النعمة النهائية[16]. لذا، فإن تعيين الله لا يتعلق فقط بعطية الانتقام، بل بشكل عام بأي عطية وعمل من الله. لذلك، يمكننا أن نقول أن الله لا يحدد الخلاص فحسب، بل الخير بشكل عام أيضًا. علاوة على ذلك، فإن هذا التعيين المسبق لا يزال لا يفرض إرادة الإنسان، ولكنه يوضح فقط حقيقة أن الله سيمنح الإنسان بالفعل نعمته في المستقبل. العلاقة بين النعمة والإرادة الحرة في مسألة خلاص الإنسان وهذا يثير بطبيعة الحال مسألة العلاقة بين النعمة الإلهية والجهود البشرية. هذا السؤال أساسي في النقاش شبه البيلاجي. يختار القديس فولجينتيوس موقف المساواة في النعمة والإرادة الحرة في مسألة خلاص الإنسان: "أنت تقول إن الإنسان يخلص بنعمة الله وحدها، بينما يقول مخالفونا إنه لا يمكن أن يخلص إلا إذا جاهد الإنسان نفسه وعمل حسب إرادته. ويمكن لأي شخص أن يتبنى كلا الرأيين ولا يناقض الحق، إذا حافظ على الترتيب الصحيح للرحمة الإلهية والإرادة البشرية، بحيث تسبق الرحمة الإلهية وتتبعها إرادة الإنسان، وبداية الخلاص تُمنح بالرحمة الإلهية وحدها. في هذه الحالة، تظهر إرادة الإنسان كمساهمة [في النعمة] في خلاصه. ونتيجة لذلك: فالنعمة الإلهية السابقة توجه اتجاه الإرادة البشرية، التي بعد نفس الرحمة تندفع نحو المكافأة وفقًا للخطة الإلهية، لذلك، بما أن إرادة الإنسان تسعى وتعمل بنجاح، فإنها تدرك أنها نالت موهبة الجهاد والعمل بنعمة الله. وهكذا لا تبقى جاحدة للرحمة التي بها نالت بداية الخلاص، وبالتالي، بنفس الرحمة، تنال مكافأة الخلاص الأبدي الكاملة. فإن الإرادة حينئذ تكون صالحة إذا سبقتها عطية الله، وحينئذ تبقى صالحة إذا لم تحرم من معونته»[17]. وبحسب تعاليم القديسة فولجنتيا، فإن النعمة الإلهية تسبق دائمًا إرادة الإنسان في الأعمال الصالحة. إن الإرادة البشرية نفسها لا تملك القدرة على الحفاظ على الخير أو حتى الرغبة فيه حقًا. لكن الرب يوفر لها مثل هذه الفرصة. فهو يقدم للإنسان هدية حسن النية، وللإنسان الحق في قبول هذه الهدية أو رفضها. فإذا لم يقبل عطية النعمة، فلن يستطيع أن يفعل الخير وينال الخلاص. فإن وافق على التعاون مع النعمة، فإن نعمة الله تثبته في هذه الرغبة، وتؤيده في الأعمال الصالحة، وتقوده إلى الخلاص. وفي الوقت نفسه، موافقة الشخص وحده لا تكفي. سيتعين عليه أن يعمل كثيرًا في هذا المجال، وفقط من خلال بذل أقصى جهده، الذي مصدره نفس نعمة الله، يمكنه تحقيق ملكوت المسيح. ومع ذلك، يركز القديس فولجينتيوس بشكل خاص على دور الله في خلاص الإنسان. إنه يحاول تأكيد سيادة الله وحقه المطلق في منح الإنسان الخلاص أم لا. يتلقى الإنسان مواهب النعمة بشكل غير مستحق من جانبه، فلا ينبغي له بأي حال من الأحوال أن يعتبر الفضائل التي يتمتع بها إنجازًا خاصًا به. فالله حر وغير قابل للتغيير في قراراته. إذا كان الله قد عيّن شخصًا ما للخلاص أو أي عطية أخرى من نعمته، فإن قراره غير قابل للتغيير. وكذلك إذا قدر الله أحداً بالعقاب، فلا شيء يمكن أن ينقذ الإنسان من العقاب. يتعارض فكر القديس فولجينتيا هذا مع القديس فاوستس الريجيومي الذي قال إنه إذا قرر الإنسان حسب قناعته أن يتحول من الخير إلى الشر أو من الشر إلى الخير، فإن قوة القدر لا يمكن أن تمنعه. يفهم القديس فاوست الأقدار على أنها ضرورة لا تستطيع إرادة الإنسان التغلب عليها. بالنسبة للقديس فولجينتيوس، مثل هذه الضرورة، كما هو الحال بالنسبة لفوستوس، غير موجودة، ويطلق فولجينتيوس على الأقدار أي قرارات إلهية هي في الواقع غير قابلة للتغيير ولا يمكن إلغاؤها بالجهود البشرية. في كتاباته، يركز القديس فولجينتيوس قليلًا على الجهد البشري، ويركز أكثر على عمل النعمة. لكن القديس يقدم التحفظات اللازمة حتى لا يقلل من قيمة الإرادة البشرية الحرة. يقول أنه عندما يدافع شخص ما بشكل خاص عن نعمة الله ويقول القليل عن الإرادة الحرة، أو على العكس من ذلك، يحمي الإرادة الحرة بحماس، مع إيلاء اهتمام أقل للنعمة، فهذا لا يعني أنه ينكر النعمة أو الإرادة الحرة في خطابه. هنا يختار القديس فولجينتيوس موقفًا تصالحيًا في الجدل حول النعمة والإرادة الحرة. لدى المرء انطباع بأن المبجلين يوحنا كاسيان وفنسنت من لرينس، الذين يولون اهتمامًا كبيرًا للجهود البشرية، لا يبشرون بالهرطقة بالنسبة له. ففي نهاية المطاف، عندما يدافعون عن أحدهما، فإنهم لا يعارضون الآخر. وبنفس الطريقة، فإن أولئك الذين يتحدثون كثيرًا عن نعمة الله وعمل الله الحر، دون إنكار دور الإرادة البشرية، لا يفعلون شيئًا محظورًا. يقول القديس فولجينتيوس في مقدمة الكتاب الثاني في حقيقة التعيين والنعمة: "نحن نعلم أنه في مسألة نعمة الله واختيار الإنسان، كثيرون لا يحافظون على التوازن، لكنهم يدافعون عن أحدهما بطريقة يحاولون رفض الآخر. أو عندما يسمعون أن شخصًا ما يدافع عن شيء واحد، يعتقدون أنه [من خلال الدفاع عن أحدهما] يرفض الآخر. لكن نعمة الإيمان لا تسمح لنا بالتخلي عن الأول أو الثاني، بل تعلمنا أن نحافظ على التوازن الصحيح، ونعترف بكليهما على حد سواء. لذلك، حاولنا في هذا الكتاب الصغير (المتقوى بنعمة الله التي تنير وترشد الاختيار البشري) لإظهار أهمية النعمة الإلهية والاختيار البشري بطريقة لا نرفض فيها شيئًا، بينما ندافع عنهما، بل على العكس من ذلك، نريد أن نظهر أن أحدهما يفتقر إلى شيء لدى الآخر، وأن أحدهما، بعطية الخير، يكشف الآخر، ونريد أيضًا أن نبين لماذا يبحث أحدهما دائمًا عن الشفاء ومن أي مصدر يُعطى الشفاء بوفرة. لأن خالق البشر ومخلصهم يقول أنه ليس الأصحاء هم الذين يحتاجون إلى طبيب، بل المرضى، وأنه لم يأت ليدعو الأبرار، بل الخطاة إلى التوبة. ونحن نعلم ما يجده في المرضى وما يعطيه للمحتاجين إلى الشفاء. لأنه يجد الاختيار البشري (عندما يكون الإنسان قد بلغ سن الفهم) إما غير مدرك تمامًا لضعفه، أو منتفخًا بمرض المعرفة الضارة. بعد كل شيء، الشخص واثق تماما في كفاية جهوده الخاصة، بغض النظر عما إذا كان يعرف ما يجب عليه فعله أم لا. وإما أن يموت جهلاً، أو، دون اللجوء إلى الطبيب، يحاول أن يصف الدواء لنفسه، يصبح أكثر انغماساً في المرض. من حقيقة أن الإنسان مثقل بمرض خطير بسبب الجهل أو الكبرياء، يترتب على ذلك أنه لا يستطيع أن يبحث عن طبيب بنفسه ولا يحصل على قوة الشفاء الحقيقي. لذلك يمكن القول أن الإنسان لا يملك إرادة حرة حتى يُشفى بعمل إلهي، لأنه هو نفسه مستعد للاستسلام للمرض وليس للطبيب. ولكن على وجه التحديد من خلال حقيقة أن الشخص نفسه يختار الاستسلام أو عدم الاستسلام [للمرض]، فهو يُظهر أن لديه حرية الاختيار تمامًا. وهكذا فإن الاختيار الحر موجود في كل من الأبرار والأشرار. في الأبرار يؤيد الله الفادي هذا الاختيار ويوجهه بصلاحه، أما في الأشرار فإن الله المنتقم يتركه [بنعمته] ويعاقبه بعدل. وهكذا فإن الاختيار الحر لدى الصديقين يلتصق بالحقيقة، ليس فقط فيما يجب معرفته، بل أيضًا فيما يجب أن نحبه. وفي الأشرار، بلا شك، إما أن الإرادة الحرة لا تعرف الأوامر [الإلهية] ولا تعترف بخطيئتها كخطيئة، أو حتى عندما تعرف ما هي الخطيئة، بعد أن نأت بنفسها عن معونة نعمة الله، فإنها لا تزال تعتقد أنها قادرة على تحقيق أوامر الإرادة الإلهية بجهودها الخاصة. ونتيجة لذلك، فإن الإرادة الحرة لا تخضع للإرادة الإلهية بتواضع، بل بدلاً من ذلك، تعترف بالشر كخير، وتخدم الوهم الخاص بها. بمعنى آخر، إلى أن تفهم الإرادة الحرة بر الله وتتوقف عن محاولة إثبات برها، فإنها لن تخضع لبر الله (رومية 3:10)، "لأن غاية الناموس هي المسيح لبر كل من يؤمن" (رومية 4:10)" 19. لذلك، يكتب القديس فولجينتيوس بوضوح عن كيفية ارتباط نعمة الله والإنسان ببعضهما البعض. ولا يمكن استبعاد أي منهم في مسألة خلاص الإنسان. من المستحيل أن يخلص الإنسان بدون نعمة الله، أو حتى أن يقوم بأعمال صالحة حقًا، لأنه بدون النعمة لا توجد طريقة ليعرف ما هو الخير الحقيقي. ولكن حتى بدون إرادته، لا يستطيع الشخص تحقيق الخلاص. لن ينقذ الله أحداً بالقوة. الأقدار للعقاب إذا كان الله، بالإضافة إلى تعيينه للخلاص، لديه أيضًا تعيين للعقاب، أفلا يترتب على ذلك أن الله يرغب في موت خليقته، ومنذ الأبد يحدد عقابه؟ لا، على الرغم من أن الله قد حدد مسبقًا ليس فقط عطية نعمته، بل أيضًا عقاب الخطاة، إلا أنه لا يصبح بأي حال من الأحوال شريكًا في خطيئة الإنسان وموته: "وعن هذا الموت، الذي فيه يموت الإنسان بسبب خطاياه، يقول الله: ""لا أريد موت الخاطئ، بل أن يرجع ويحيا"" (حز 33: 11). فكيف يمكن أن نعتبر أن الله سبق فعين الإنسان للموت الروحي وهو حسب شهادته لا يريد ذلك؟! وأن يكون موت الميت نتيجة للطريق الشرير الذي اختاره، والذي لأنه شرير لا يعلمه الله. لأنه مكتوب: «لا تمل إلى اليمين ولا إلى اليسار، باعد رجلك عن الشر» (أمثال 4: 27). لذلك، فهو يعرف تلك الطرق التي وضعها بنفسه، وتلك التي لم يضعها، يدوس عليها، لأنه لا يعرفها. وقد كتب عن هذا: "لأن الرب يعرف طريق الأبرار، أما طريق الأشرار فتبيد" (مز 1: 6). فهو الذي يعلم كل شيء قبل أن يكون؛ الذي ترى عيونه في كل مكان الخير والشر؛ ووجهه "على فاعلي الشر ليمحو من الأرض ذكرهم" (مز 33: 17). وبالتالي فهو لا يعرف الطريق الشرير، ليس لأن أعمال الإنسان تفلت من عينيه، بل لأنه لم يقتل الإنسان المحتضر. "ولقد سلم [الأمر] بالموت إلى الميت بحق"(20). وبحسب القديسة فولجينتيا فإن موت الجسد البشري يأتي من سقوط آدم، والموت الروحي يأتي من خطايا الإنسان الشخصية. الله لا يعرف الشر، لذلك لا الخطية ولا الموت متأصلان في خطته. في عالمه لا يمكن احتواء أي شر، لذلك، حتى لا تسود الخطية، يحدد لها العقوبة. وهكذا فإن الإنسان نفسه يختار الشر ، ويسعى هو نفسه إلى ارتكابه ، ويهلك روحه بالخطايا. الله في صلاحه وعدله يحدد عقوبة الموت الخاطئ، وكأنه يُظهر أن هذا الموت ليس من عمل يديه. إن ثواب النجاة والعقاب ليسا متساويين. يقول القديس فولجينتيوس إن في التعيين للخلاص نبوة ووعد، أما في التعيين للعقاب فليس هناك سوى نبوة.[21] بهذا التقسيم يحاول القديس التأكيد على فكرة أن الله يقوم بدور فعال في خلاص الإنسان. تصبح العقوبة نوعًا من القانون الذي لا يسمح للشر بالتكاثر. الله وحده يسمح بتنفيذ هذا القانون. ويبدو لنا أنه من المفيد في هذا الصدد أن نضرب المثال التالي. ويمد الإنسان يده في النار فيحترق. إذا كنا نقصد بالنار الخطيئة، فإن العقوبة المحددة لهذه الخطيئة ستكون حرقًا. عندما يحترق الإنسان يتعلم أن يبعد يديه عن النار. هذا هو المعنى الإلهي للتعيين للعقاب، الذي لا يكافئ الخاطئ حسب استحقاقاته فحسب، بل يعلمه أيضًا ألا يخطئ مرة أخرى[22]. لذا فإن الأقدار للعقاب موجود، لأن قرار معاقبة الخاطئ يتخذه القاضي الأعلى نفسه. لكن هذا التعيين يختلف عن تعيين مواهب النعمة. إذا كان الله في الحالة الأخيرة يريد أن يمنح نعمته للإنسان ويعد بهديته، ففي حالة العقوبة، يتنبأ الله فقط بالعواقب التي تنتظر الإنسان بسبب شغفه بالخطيئة. عقيدة الدعوة/النعمة المسبقة قلنا سابقًا أن القديس فولجينتيوس يقسم النعمة إلى 3 أنواع. دعونا نتناول المزيد من التفاصيل حول الدعوة أو، بمعنى آخر، النعمة السائدة. نعمة الله تتوجه باستمرار إلى البشرية جمعاء بدعوة إلى التوبة: "لماذا تفتخرين أيتها الأرض والرماد؟ سينتزع قلبك من حياتك" (سير 10: 10). ولكي يعود الإنسان إلى قلبه ينادي الكلمة الإلهي مرارًا وتكرارًا: "ارجعوا أيها المرتدون إلى القلب" (إش 46: 8). حقًا، "إنهم جسد، روح تذهب ولا تعود" (مز 77: 39)، والخروف الضال لا يمكنه أن يرغب في العودة حتى يجده الراعي الصالح أولًا ويعيده بنفسه على كتفيه. لذلك جاء هذا الراعي ليجد ويخلص الخروف الضال الذي لا يستطيع أن يجد راعيه إلا إذا وجده هو نفسه، ويسير أمام من يطلبه ليجده هو نفسه. وكان سيبحث عبثًا لو أن الخراف التي كان يبحث عنها لم تكن قادرة على البحث عن راعي. لكن صلاح من يبحث عن الراعي يمنح الخراف فرصة الرغبة في العثور عليه. هي مطلوبة لكي تطلب، وهي مستنيرة لكي تؤمن. الله يفعل هذا في الإنسان. لقد نفخ الرب فيه الإيمان، حتى تتمكن الطبيعة البشرية، بعطية النعمة، من الحصول على القوة على الإيمان، نفس القوة التي فقدتها في آدم"[23]. لقد بدت نداء النعمة هذا حتى قبل مجيء المسيح من خلال وصايا الشريعة الكتابية. والآن يحاول الرب الوصول إلى قلوبنا المتحجرة بطرق مختلفة: "عندما يجد في الخاطئ شيئًا يجب أن يتبعه عقاب عادل، فإنه برحمته يقدم له هدية التبرير، التي من خلالها يمكن إلغاء العقوبة المستحقة. وفي كل خاطئ يستخدم إرادته الحرة لقبول هذه الهبة، تبدأ بركة الهبة الإلهية تعمل من خلال تغيير القلب."[24] هنا لا يوضح القديس فولجينتيوس بالضبط كيف تعمل نعمة الله السائدة والجذابة، لكنه يعلم بوضوح أنها موجهة إلى الجميع وأن كل شخص لديه فرصة للخلاص. يقول القديس أن دعوة الإنجيل إلى التوبة تصل إلى كل إنسان. وبالتوبة يمنح الرب مغفرة الخطايا، التي هي الخلاص: "ما هو الخلاص من الخطايا إن لم يكن مغفرة الخطايا؟ فإن المخلص نفسه الذي جاء ليخلص الهالكين يشهد أنه جاء ليدعو الخطاة إلى التوبة" [25]. تصبح الدعوة إلى التوبة هي التأثير الرئيسي للنعمة السائدة. هذه الدعوة موجهة للجميع، ويمكن للجميع، باستجابتها، أن ينالوا مغفرة الخطايا. حتى خونة المسيح وقتلته لا يحرمون من هذه الفرصة. ويقول القديس فولجينتيوس إن المسيح كان سيغفر ليهوذا الإسخريوطي لو تاب توبة صادقة عن خطاياه 26 . ولا يمكن تأجيل التوبة إلى أي فترة من الزمن، ولكن يجب على كل واحد منا الآن أن يسارع إلى الاعتراف بخطاياه أمام الله الرحيم: "والآن، من لا يريد العذاب الأبدي، فليطلب رحمة الرب. الآن من لا يريد الموت الأبدي، فليطلب الحياة الأبدية. الآن، من لا يريد أن يُحكم عليه بالعذاب الأبدي، فليسرع إلى الاعتراف أمام الله. لأنه الآن تأتي ساعة تثمر فيها التوبة، الآن تُمنح مغفرة الخطايا للتائبين. الآن لن ينزع ملكوت السماوات من أي من الذين اهتدوا، حيث يعيشون ويفرحون إلى الأبد، حيث لا ينزع الموت حياة الرب. "من يفرح، ولا يظلم الحزن فرح الأحياء. لأن الإيمان والأعمال التي بها يصل الإنسان إلى عتبة الحياة، ينال مكافأة في الأبدية. كما أن كل من لم يتحول حتى نهاية هذه الحياة وينهي حياته في الخطايا، لن يجد السلام بعد القبر، كذلك أي شخص في هذا الوقت، وفقًا للوصايا الإلهية، يرتد عن خطاياه، وإذا لم ينحرف عن الطريق الصحيح والحياة الصالحة في الكنيسة الكاثوليكية، سيكون محفوظ "27. الله لا يريد أن يخلص جميع الناس على الرغم من أن الله يمنح نعمته الدعوة للجميع، إلا أنه لا يكافئ الجميع بنعمة مبررة، والتي بدونها يستحيل الخلاص. إذا أراد الله خلاص الجميع، فبفضل قدرة الله المطلقة، يجب أن تتحقق كل رغباته، ثم يخلص الجميع، لكن هذا لا يحدث. Hence St. Fulgentius, following the blj. يخلص أوغسطينوس إلى أن الله يريد حقًا أن يخلص المختارين فقط: "يدين مخلصنا قساوة قلب المدينة غير المؤمنة بهذه الكلمات: "أورشليم، أورشليم، يا قاتلة الأنبياء وراجمة المرسلين إليك! "كم مرة أردت أن أجمع أولادك كما يجمع الطير فراخه تحت جناحيه ولم تريدوا" (متى 23: 37). قال المسيح هذا ليظهر [اليهود] إرادتهم الشريرة، التي حاولوا بها عبثًا مقاومة إرادة الله التي لا تقهر، وهي صالحة ولا يمكن أن يقمعها من تركهم. ومن المستحيل أيضًا أنها لن تفعل ما تريد. على الرغم من أن القدس، المتلهفة لتحقيق إرادتها، لم تكن تريد أولادها ليجمعهم المخلص، لكنه جمع كل من أراد [أن يجمعهم] بهذا أراد [أورشليم] أن يقاوم القدير، لكنه لم يستطع، لأن الله، بحسب المكتوب، "يفعل كل ما يريد" (مز 134: 6)، يلجأ إلى نفسه أولئك الذين أراد أن يبررهم بعطيته النعمة الغزيرة، فالله يسبق أولئك الذين يستطيع أن يدينهم بعدل إذا أراد. لذلك عندما يقول الرسول بطرس أن الله "طويل الأناة، وهو لا يشاء أن يهلك أحد، بل أن يقبل الجميع إلى التوبة" (2 بطرس 3: 9)، دعونا لا نفهم كلمة "الجميع" كما هو مذكور أعلاه، أنه لا يوجد أحد لا يرغب في أن يأتي بالتوبة الصحيحة، ولكن يجب أن نفهم هنا من "الجميع" أولئك الذين يمنحهم الله التوبة بطريقة أنه مع [التوبة] سيعطي أيضًا موهبة المثابرة، أي أننا نتحدث بالنسبة لأولئك الذين لم يتم تبريرهم بالرحمة الإلهية الأولية فحسب، بل أيضًا بالرحمة اللاحقة، فإن نفس الرحمة لن تعود أبدًا إلى الخطايا الجسيمة التي تخلوا عنها سابقًا. هؤلاء هم الذين، بحسب قول الرسول بولس: "سيعطيهم الله التوبة لمعرفة الحق، لكي يتحرروا من فخ إبليس الذي قد وقعهم في إرادته" (2تي2: 25-26). ومن يتوب في هذه الحياة يستطيع أن ينال ثمر توبته مع الله" [28]. يرى القديس فولجينتيوس أنه لا يكفي مجرد الاستجابة لدعوة نعمة الله، بل لا بد من التمسك بالبر الذي نلناه. إن عطية المثابرة في البر تُمنح بنعمة الله المُبررة، والتي لا ينالها الجميع. أي عطية نعمة هي في قدرة الله، فإذا لم يعطهها لأحد فهذا يعني أنه لا يريد أن يعطيها. بعد بلزه. ويفسر القديس أغسطينوس فولجينتيوس كلام الرسول بولس: "إن الله يريد أن جميع الناس يخلصون ويبلغون إلى معرفة الحق" (1 تي 2: 4) - ليس بالمعنى الصحيح. ويرى أن الرسول بالجميع يعني ممثلي كل الأمم، كل الطبقات، كل الأقاليم، وليس كل الناس بشكل عام: "لكن كلمة "الجميع" تُستخدم [هنا] لأن المخلصين مُجمعون من كل أجناس البشرية، أي من كل الأمم، كل المناصب، كل السادة، كل الخدم، كل الملوك، كل الجنود، من كل البلدان، كل اللغات، كل العصور وكل الرتب. لذلك، كل من يريد الله أن يخلصه يخلص، لأنه ليس أحد يخلص إلا إذا شاء الله أن يخلصه بتبريره المجاني. لأنه عندما يقول مخلصنا: "ليس أحد يعرف الابن إلا الآب. وليس أحد يعرف الآب إلا الابن ومن يريد الابن أن يعلن له" (متى 11: 27)، - يظهر مباشرة أنه يريد أن يعلن نفسه لبعض الناس ولا يريد أن يعلن نفسه لآخرين. كيف يريد أن يخلصهم إذا لم يرد أن يعلن لهم أباه ونفسه؟ وهذا ما جاء بوضوح في الإنجيل عندما يتكلم الله بالأمثال على وجه التحديد لأنه يريد أن تسمع كلماته، لكنه لا يريد أن يفهمها. لا شك أن الرب نفسه أعلن ذلك. هذا لنا عندما سأله تلاميذه، كما يذكر متى بهذه الكلمات: "لكم قد أُعطوا أن تعرفوا أسرار ملكوت السموات وأما هؤلاء فلم يُعطوا" (متى 13: 11). يعلم مرقس أيضًا أن المخلص أعطى إجابة مماثلة، شهد: "لكم قد أُعطوا أن تعرفوا أسرار ملكوت الله، وأما الذين من خارج فكل شيء يحدث بأمثال، حتى ينظروا بعيونهم ولا يبصرون، ويسمعون بآذانهم ولا يفهمون لئلا يرجعوا، وتغفر خطاياهم" (مرقس 4: 11-12). ولوقا يؤكد أن الرب أجاب نفس الشيء: "لكم قد أُعطيوا أن تعرفوا أسرار ملكوت الله، وأما للآخرين بأمثال، حتى أنهم مبصرين لا يبصرون وسامعون لا يفهمون" (لوقا 8: 10). ... لذا، إذا كان الله يريد أن جميع الناس يخلصون وإلى معرفة الحق يقبلون، فلماذا يخفي الحق نفسه سر معرفة نفسه عن بعض الناس؟ والذين ينكره معرفة نفسه، ينكر أيضًا الخلاص. ففي نهاية المطاف، لا يخلص الناس إلا بالتوصل إلى معرفة الحق. لقد قيل حقًا عن المسيح: "إنه يخلص شعبه من خطاياهم" (متى 1: 21). حتى أن الطوباوي بطرس يقول عنه: "ليس اسم آخر تحت السماء قد أُعطي بين الناس به ينبغي أن نخلص" (أعمال الرسل 4: 12). فكيف يريد الله أن يخلص أولئك الذين أخفى عنهم معرفة الحق؟ 29. لا يريد الله الخلاص لجميع الناس فحسب، بل إنه يختبئ أيضًا من بعض الناس بإرادته. ونتيجة لذلك، لا يصلون إلى معرفة الحق ويكونون محكوم عليهم بالهلاك. ومن المدهش كيف تتفق هذه الفكرة مع القديسة فولجينتيا مع الجاذبية الشاملة للنعمة السائدة. وهو يعتقد أنه على الرغم من أن النعمة تدعو الجميع تمامًا، إلا أنه لا يتم منح الجميع القدرة على فهم معنى هذه الدعوة. يخاطب الله الجميع كما في الأمثال، ويعطي القدرة على فهم هذه الأمثال لمختاريه فقط. وفي هذا الشأن ينحرف القديس فولجينتيوس عن تعاليم الكنيسة الأرثوذكسية. ليس من الواضح تمامًا كيف يمكنه أن يعلم أن الله لا يريد الخلاص لجميع الناس، في حين أن الله، وفقًا لكلماته، لا يريد الموت لأحد. على ما يبدو، كان القديس فولجينتيوس يخشى الدخول في صراع مع معلمه المفضل المبارك. وحاول أغسطينوس أن يجمع بين دعوة القديس يوحنا كاسيان الحية وشدة منطق المبارك. أوغسطين. لذلك، بالنسبة للقديس، فإن فكرة أن الخلاص في متناول الجميع تتعارض مع فكرة رغبة الله في إخفاء نفسه عن بعض الناس. فيه يريد الله أن تصل دعوة النعمة الدائمة إلى كل إنسان، لكنه لا يريد أن يخلص كل إنسان. حاول بعض الباحثين شرح هذه المفارقة من خلال التأكيد في أعمال القديس فولجينتيا "المبكر" و "المتأخر" ، من المفترض أن القديس علم في البداية شيئًا واحدًا ، ثم غير رأيه. تم ذلك بدون سبب 30. تمت كتابة جميع الكتب الرئيسية للقديس في نفس الوقت تقريبًا، خلال سنوات نفيه الثاني إلى سردينيا عام 517-523. علاوة على ذلك، هناك تناقض واضح في القديسة فولجينتيا لم يتم الكشف عنه. إذا كان عليه أن يتحدث مباشرة عن رغبة الله في خلاص جميع الناس، فقد اتخذ دائمًا الموقف الأوغسطيني. ومع ذلك، يبدو أن مسألة رغبة الله في الخلاص، بالنسبة للقديسة فولجينتيا، هي فقط ما إذا كان جميع الناس يخلصون أم لا. لم يجد طريقة أخرى لشرح التناقض بين تحقيق كل الرغبات الإلهية (القدرة المطلقة) ووجود أولئك الذين لم يخلصوا، إلا أن يستنتج أن الله لا يريد أن يخلص الجميع. في سياق تعليم القديس بأكمله، حتى إخفاء الله يمكن تفسيره بمقاومة الإرادة البشرية لدعوة النعمة. يخفي الله نفسه عن بعض الناس لسبب ما، ولكن على وجه التحديد لأنهم يصرون على إرادتهم الشريرة. نجد أيضًا مثل هذا الفكر عند المؤلفين الشرقيين: "ولكن هل من الممكن حقًا أنه بالتوزيع والهدف يُعطى هذا للبعض بالطبيعة، وليس للآخرين؟ لا يمكن أن يكون، بل أُعطي للذين يطلبون: "اطلبوا، تُعطى لكم" (متى 7: 7)، وترك الله الآخرين في العمى، لئلا تؤدي معرفة ما يجب إلى إدانتهم أكثر عندما لا يتمموا هذا الالتزام". ومن المدهش أيضًا أنه بالنسبة للقديسة فولجينتيا، فإن دعوة النعمة الشاملة لا تصبح دليلاً على رغبة الله الشاملة في خلاص الناس. عندما قال القس يوحنا كاسيان، الذي ألهم فولجينتيوس ذات مرة إلى النسك، بشكل مباشر أن استدعاء النعمة هو دليل على رغبة الله في الخلاص لجميع الناس: "نعمة الله حاضرة كل يوم، والتي إذ تريد أن يخلص الجميع ويبلغوا معرفة الحق (1 تيموثاوس 2: 4)، تدعو الجميع بلا استثناء" 32. ويكتب القديس أيضًا عن هذا. بروسبر الآكيتيني، معارض القديس يوحنا، الذي صادف أن قرأه القديس فولجينتيوس أيضًا: "هذه الشهادات وغيرها من الكتب المقدسة تثبت بما لا يقبل الجدل أن الثروة العظيمة والقوة والنعمة، التي تدعو في هذه الأزمنة الأخيرة جميع الوثنيين إلى ملكوت المسيح، كانت في العصور السابقة مخبأة في مجمع الله السري. ... ومع ذلك، فإننا نؤمن لسبب وجيه بصلاح الله، أنه يريد أن يخلص جميع الناس، وإلى معرفة الحق يقبلون: يجب أن نعتبر هذه إرادته غير المتغيرة منذ الأزل، والتي تظهر في التدابير المختلفة التي اختارها بحكمته لزيادة مواهبه المشتركة. تجدر الإشارة إلى أنه في التقليد الغربي اللاحق، لم يتم حل المفارقة الأوغسطينية حول رغبة الله في خلاص الناس. حاول القديس ريميجيوس ليونز († 875) 34، وهو مشارك نشط في جدل التعيين المسبق الذي اندلع في الغرب في القرن التاسع، التوفيق بين حجة القدرة المطلقة كما تنطبق على إرادة الله مع فكرة أن الله يريد خلاص كل شخص. لكنه لم يتمكن من التوصل إلى أي نتيجة إيجابية واضطر إلى الاستنتاج أنه من الأفضل التوقف تمامًا عن محاولة اختراق السر الذي أخفاه الله عنا. ولا ينبغي أن ندين أحدًا من الآباء الذين اتخذوا شيئًا من هذه المواقف، لأنه "ليس أحد منهم يرى كاذبًا أو مخالفًا للإيمان" [35]. يمكن أن يُطلق على القديس فولجينتيوس من روسبيا بحق ليس فقط المعلم العظيم للغرب، ولكن أيضًا للكنيسة المسكونية الأرثوذكسية بأكملها. وبالإضافة إلى صموده في اضطهاد الحكام الأريوسيين، استطاع بمساعدة كتبه أن يحوّل تعاليم الطوباويين. القديس أغسطينوس عن القضاء والقدر والنعمة بطريقة تعبر عن الإيمان الأرثوذكسي. ومن بين من يسمون "بالأوغسطينيين" كان القديس فولجينتيوس بلا شك الممثل الأفضل لأنه كان قادرًا على الحفاظ على دور النعمة الحاسم في خلاص الإنسان دون إنكار قيمة جهود الإنسان الطوعية. ليس من قبيل الصدفة أنه في التقليد الغربي حصل على اسم "أوغسطينوس الصغير". لكن القديس فولجينتيوس، مثل كل الناس، لم يكن بلا لوم. بعد بلج. علم أغسطينوس أن الله لا يريد خلاص كل الناس، بل المختارين فقط. على الرغم من اعتقاده أن كل شخص لديه الفرصة للخلاص، إلا أن الكنيسة الأرثوذكسية لا تزال تعلم بطريقة مختلفة: الله يريد الخلاص لكل شخص بالمعنى المباشر والفوري. لكن هذا الخطأ لا يطغى على الحياة المقدسة بأكملها وعلى تعليم القديسة فولجينتيا. ذكراه 25 يونيو (8 يوليو). التقويم الليتورجي. متروبول الأرثوذكسية رومين أوروبا. أوكسيدنتال ومريديونال. عميد فرنسا. 2022 ذكراه 28 سبتمبر. السنكسار: سيرة قديسي الكنيسة الأرثوذكسية: في 6 مجلدات / مقتبس. حارة من الفرنسية /auth. شركات. هيروم مكاريوس سيمونوبيترا. ت 1. - م: دار نشر دير سريتنسكي، 2011. ص 399-401 ذكراه هي 6 (19) أغسطس. نيابة الطقس الغربي لأمريكا الشمالية للكنيسة الأنطاكية. طقوس الشهداء الأرثوذكسية الغربية. – كنيسة القديس غريغوريوس الكبير الأرثوذكسية واشنطن 2015. ص 141 بي. جون ماكسينتيوس. المجلد 24. ص 435-437 رسالة من الرهبان السكيثيين إلى الأساقفة // آباء الكنيسة. ترجمة جديدة. المجلد. 126. فولجينتيوس من روسبي والرهبان السكيثيين: مراسلات حول علم المسيح والنعمة. ترجمة ر.ر.مكجريجور ود.فيربيرن. – مطبعة الجامعة الكاثوليكية الأمريكية. واشنطن العاصمة 2013. ص 42 ذكراه هي 1 يناير. السنكسار: سيرة قديسي الكنيسة الأرثوذكسية: في 6 مجلدات. ت3 ص27-29 التعليم التاريخي عن آباء الكنيسة: [في 3 مجلدات] / [مرجع سابق] فيلاريتا، رئيس الأساقفة. تشيرنيجوفسكي ونيجينسكي. – سانت بطرسبرغ: النوع. القسم الثاني الخاص . له. إمبراطورية. فيل. المكاتب، 1859. ت 3. ص 137 حياة الطوباوي الأسقف فولجينتيوس // آباء الكنيسة. ترجمة جديدة. المجلد. 95. فولجينتيوس. أعمال مختارة. ترجمة ر.ب. إينو. – مطبعة الجامعة الكاثوليكية الأمريكية. واشنطن العاصمة 1997. ص 21-22 القديس فيلاريت تشرنيغوفسكي. مرسوم. مرجع سابق. ص140 حياة الطوباوي الأسقف فولجينتيوس // آباء الكنيسة. ترجمة جديدة. المجلد. 95. ص47 "لأن الله، خالق كل شيء، لا يعلم مسبقًا ما لن يحدث، كما لو كان على وشك أن يحدث. لأننا نعلم أن المعرفة الإلهية المسبقة صحيحة وغير قابلة للتغيير، حتى أن ما سبق فعلمه بأنه شيء سيحدث بالفعل. ولا يستطيع أن يعرف مسبقًا ما لن يحدث وفقًا لعلمه المسبق، كما لو كان سيحدث. حتى المخلوق الخاضع للتغيير يفكر فقط في ما سيحدث بالتأكيد، لكن العقل المخلوق المتغير يختلف تمامًا عن غير المتغير. فالخالق إذن لا شيء ماضي ولا مستقبل عند الله، فكل ما علمه مسبقًا يحدث له في الحاضر بحيث أنه عندما حدث بالفعل لم يصبح ماضيًا في نظر الله، لأنه يعلم الماضي كما يعلم المستقبل، فإن كل ما يتغير ويحدث في الزمن محفوظ في علمه بغير تغيير وبلا حساب لمرور الزمن. يشهد سفر دانيال أن المعرفة الإلهية المسبقة لا تشمل ما لن يحدث، بل تشمل فقط ما يحدث بالفعل، في قوله: "الله القدير عالم الغيب والعالم بكل شيء قبل أن يكون" (دا 13: 42). ولذلك فإن الله، في علمه المسبق الأزلي بأن شيئًا ما سيحدث، يعلم أنه سيحدث بالفعل. القديس فولجينتيوس من روسيا. عن حقيقة الأقدار والنعمة. الكتاب الأول // آباء الكنيسة. ترجمة جديدة. المجلد. 126. فولجينتيوس من روسبي والرهبان السكيثيين: مراسلات حول علم المسيح والنعمة. ترجمة ر.ر.مكجريجور ود.فيربيرن. – مطبعة الجامعة الكاثوليكية الأمريكية. واشنطن العاصمة 2013. ص 132-133 القديس فولجينتيوس من روسيا. إلى منعم // آباء الكنيسة. ترجمة جديدة. المجلد. 95. ص 196–197 “وبحسب ثبات معرفته المسبقة بآنية الرحمة، لم يسبق الله أن عرف فيها أي عطية أخرى سوى عطية نعمته الخاصة، عطية كان يعلم أنها ضرورية ليمنحها حتى يمكن إنتاج استحقاقات تستحق المكافأة، وحتى يمكن منح هذه المكافآت نفسها وفقًا للاستحقاق. لأن الله نفسه يعطي الخير مجانًا للإرادة البشرية، وهو يساعد الإرادة الصالحة في خلق الأعمال الصالحة. هناك حق. ص132 "لقد كان الله دائمًا في تعيينه السابق: بداية دعوتنا، والزيادة في التبرير ومكافأة التمجيد؛ لذلك في الدعوة، وفي التبرير، وتمجيد القديسين، سبق أن عرف أعمال نعمته المستقبلية. ويعزو الرسول كل هذا إلى الله في هذه الكلمات: "لأن الذين سبق فسبق فسبق فعينهم ليكونوا مشابهين صورة ابنه، ليكون هو بكرًا بين كثيرين". الاخوة. والذين سبق فعينهم هؤلاء دعاهم أيضا والذين دعاهم فهؤلاء بررهم أيضا. والذين بررهم مجدهم أيضًا" (رومية 29:8-30). القديس فولجينتيوس من روسيا. إلى منعم // آباء الكنيسة. ترجمة جديدة. المجلد. 95. ص202 القديس فولجينتيوس من روسيا. الرسالة الثانية // آباء الكنيسة. ترجمة جديدة. المجلد. 126. ص114-115 سميث، توماس أ. دي غراتيا: رسالة فاوستوس من ريز عن النعمة ومكانتها في تاريخ اللاهوت. – نوتردام، إنديانا: مطبعة جامعة نوتردام، 1990. ص 190 القديس فولجينتيوس من روسيا. عن حقيقة الأقدار والنعمة. الكتاب الثاني // آباء الكنيسة. ترجمة جديدة. المجلد. 126. ص 161 – 162 القديس فولجينتيوس من روسيا. إلى منعم // آباء الكنيسة. ترجمة جديدة. المجلد. 95. ص226–227 القديس فولجينتيوس من روسيا. الرسالة الأولى // آباء الكنيسة. ترجمة جديدة. المجلد. 126. ص85 القديس فولجينتيوس من روسيا. في مغفرة الخطايا // آباء الكنيسة. ترجمة جديدة. المجلد. 95. ص127 القديس فولجينتيوس من روسيا. عن حقيقة الأقدار والنعمة. الكتاب الثالث // آباء الكنيسة. ترجمة جديدة. المجلد. 126. ص 210-212 جومرلوك، فرانسيس العاشر. فولجينتيوس من روسبي حول إرادة الله الخلاصية. – لويستون، نيويورك: مطبعة إدوين ميلين، 2009 ثيوفيلاكت المبارك من بلغاريا. الإنجيلي : في 4 مجلدات - المجلد . 2. تفسير إنجيل مرقس. – الطبعة الثالثة. – م: دار نشر دير سريتنسكي، 2013. ص 44 مجموعة كاملة من أعمال آباء الكنيسة القديسين وكتاب الكنيسة. المجلد الحادي عشر. يوحنا كاسيان الروماني. الإبداعات عقائدية جدلية وزهدية. – م.: بلاغوزفونيتسا السيبيرية، 2020. ص 464 القديس السليم من آكيتاين. نداء لجميع الأمم. [المورد الإلكتروني] عنوان URL: https://virtusetgloria.org/trasnlations/prosper/call_to_all_nations/call_of_all_nations_44.html (تاريخ الوصول 27/06/2023) ذكراه هي 28 أكتوبر. Métropole orthodoxe grecque de France. نيابة سانت ماري دو باريس وسان ألكسيس دوجين. سنكسار. تقويم القديسين الأرثوذكسية سانكتي ريميجي. Liber de tribus Epistolis. // PL 121. العقيد 1010