Проти юдеїв про мідного змія.

Слово Боже, улюблені, як часто ми говорили, просто, ясно, для всіх очевидне і сповнене багато світла; у ньому різні дії, і звідси різні назви (його); часто його називають і світлом, і життям, і світильником, і світилом, і мечем, і річкою, і джерелом, і сокирою, і дверима. Воно допускає ці назви відповідно до своїх благодіянь у просвітництві думки слухачів і у зведенні нашої думки від того, що в нас, до того, що над нами. Звідси Господь наш Ісус Христос, Слово Боже, джерело мудрості, під час бесіди до народу, користувався притчами, навчаючи премирному тим, що у світі, незримому видимому, божественному людському. Він пропонує то притчу про виноградник, то притчу про риболовлю, то про неводу, іноді про закваску; так сьогодні в бесіді до юдеїв говорив: «У однієї людини було два сини; і він, підійшовши до першого, сказав: сину! Іди сьогодні працюй у моїм винограднику» (Мт. 21:28). Оскільки все це є в нашому житті, серед цього ми обертаємось, то Він веде нас до премирної мудрості; так Він говорив із самого початку. Вчорашній день говорив Спаситель: «Царство Небесне подібне до господаря дому, який вийшов рано вранці найняти працівників у виноградник свій» (Мф. 20:1). Вчора Він запропонував притчу про виноградник, і сьогодні її. Необхідно позначити й ті часи, коли виходив пан виноградника. Він виходив, кажуть, рано вранці, близько третьої, шостої, дев'ятої та одинадцятої години. Є п'ять часів запрошення: ранній ранок, година третя, шоста, дев'ята і одинадцята. Немає нічого пустого в Бога. Він загрожує: «За всяке пусте слово... звіт дадіть» (Мт. 12:36); сам Він, джерело мудрості, тим більше не користувався б пустим словом. Навчає нас божественний учитель, що Бог у різні часи кличе. Він той самий Господь, у Нього та сама рілля, але робить запрошення в різні часи різним поколінням. День той самий, Владика той же, виноградник той самий, але часи, в які наймаються, не ті самі, але ранній ранок, третій, шостий, дев'ятий і одинадцятий годину. Коли Він вийшов рано вранці найняти Собі робітників? Вранці називає початок божественного устрою. Був ранок, коли Адам був створений; на початку Вічний засвітив щойно створене сонце; з'явилися щойно створена краса місяця і розкіш зірок. Вранці Владика вийшов для найму. Кого з людей Він найняв Собі насамперед? Адама. Він призначив роботу в раю та охорону. Отже, це перша найм від Адама до Ноя, це одне запрошення, один час. У той час був найнятий Адам для чинення, Авель для чинення чесноти, (також) Сиф та Енох, переселений за видатну чесноту. До Ноя (було) перший час покликання. Коли з'явився Ной, був час третьої години, і Він знову вийшов для найму. Після винищення першого покоління, внаслідок беззаконня, рід людський знову потребував вторинного запрошення. Він удруге вводить робітників у виноградник – (це) від Ноя до Авраама; (Це) вторинне запрошення. Вникни ретельно, прошу: перша година – це від Адама до Ноя; третя година – це від Ноя до Авраама; шоста година – це від Авраама до Мойсея; дев'ята година – це від Мойсея до Христа; одинадцята година – це від Христа до смерті. Як одинадцята година – кінець дня, так і час наступу – кінець століть. Як одинадцята година вказує на кінець дня, так час наступу натякає на смерть. Тому апостол Павло каже: «Все це відбувалося з ними як образи; а описано в настанову нам, що досягли останніх століть» ("ця..., браття, образи прилучахуся онем: писана ж була в науку наше, в яких же кінці вік досягла») (1Кор. 10:11). І дивись, як дивно! прийшли останні, вони переносили ту ж працю, і нагороди ще не отримували. Бог не хотів дати першим нагороду, поки не прийдуть плоди церкви, і накаже (Він) домоправителю: "... Дай ... від останнього до першого" (Мф.20: 8). Що Бог відстрочив дати нагороду першим, доки прийдуть останні, свідчите Павло у посланні до Євреїв. Він згадав про Авраама, Ісаака, Якова, патріархів та інших пророків і праведників, і додає: «І всі ці, свідчені в вірі, не отримали обіцяного, тому що Бог передбачив про нас щось краще, щоб вони не без нас досягли досконалості» («ці всі посла, всі всі посла, усі послання краще, що про нас попереджу, та не без нас досконалість приймуть» (Євр.11:39–40). Як тут, брати, Він дав п'ять часів і запрошень, – повторю: перше від Адама до Ноя, друге від Ноя до Авраама, третє від Авраама до Мойсея, четверте від Мойсея до Христа, п'яте від Спасителя до смерті, – так і в іншому місці, в притчі, Він говорить: світильники свої, вийшли назустріч нареченому. З них п'ять було мудрих і п'ять нерозумних» («подібно є царство небесне десяти дів, яже... вийшовши на зустріч жениху, п'ять... мудрі і п'ять юродивих») (Мф. 25:1–2). Чому п'ять та п'ять? У кожному роді (є) праведні та неправедні. «П'ять мудрих і п'ять нерозумних» – у кожному роді (є) і старанні та ліниві, благочестиві та неблагочестиві. Дивись: усюди згода часів; ці п'ять запрошень мають властиві їм заняття та властивий час. І як землероби вимагають від кожного часу його плодів: весняних від весни, від зими зимових, від літа його плодів, від осені її плодів, так і Бог, вимагаючи плодів, вимагає від кожного часу властивих його роду плодів. Він не вимагає від тебе сьогодні плоду, якого зажадав від перших: іншого вимагає після приходу Христа. Також від тих, які (були) раніше за тебе, не зажадав плодів твоїх, але від кожного роду потребує властивих плодів. Тоді був один час, і з власним законом; тепер час інший, і з власним наказом; не тому, що Бог змінюємо, але тому, що Він узгодить накази (згодом). Тому часто свідчить про Ноя Писання: «І був Ной... праведний, досконалий, як? – у роді своєму» (Бут. 6:9), – для порівняння тих, що були з ним. Від кожного вимагається служіння його роду, як говорить Петро про Давида: «Давид... своєму послуживши роду Божою порадою спочив" (Дії 13:36). Кожен за своїм родом, (а) пологів п'ять. Це говоримо не самі по собі, але слідуючи Владиці. Спаситель показав Свою силу: «повертаючись до міста», побачив «смоковницю», і не мала вона (нічого), «крім одного листя» (Мт. 21:18–19), і шукав плоду. Він підійшов голодний. Я дуже важко у своїй промові: боюся вимовити або подумати про Бога що-небудь байдуже, (коли потрібно) слідувати істині. Повертаючись, говориться, вранці, Він сильно згуртував, і підійшов до смоковниці, щоб знайти плодів, і не знайшов, тому що не було часу смокву. Так написано. Яка людина, – тепер не розумію Бога, ані гідності Божої, – яка така не розумна і безглузда, щоб не вчасно підходити до смоковниці? Якщо (судити) за людством, то безглуздо не вчасно шукати плоду; якщо за божеством, то як Він не знав меж власного творіння? Чи захочеш досліджувати це слово за людством чи божеством, воно не підходить до Спасителя. Ні розумна людина не вимагає плодів від насаджень не вчасно і не може вимагати від самого початку, ні сам Бог, який призначив для кожного насадження та плоду порядок, час і закони, не зажадав би поза їхніми власними межами. Якби ти для смоковниці, що не приносить плоду, призначив пристойний час, тим часом коли настав час, вона не принесла плоду, то це залежало б від волі Бога, який не зміцнив насаджень. Отже, брати, це скоріше домобудівництво (порятунку), ніж нужда (Господа). Це не потреба Христова, а домобудівництво: Він хотів передбачити учням безперечність Свого страждання. Тому що, після цієї справи, одразу увійшовши до Єрусалиму, Він мав намір зазнати страждання, - уважний читач знайде слідом за цією історією силу хреста, - оскільки (говорю) він мав намір йти в Єрусалим і страждати, а учні спокушалися стражданням, те, щоб хтось не подумав, що Він висушити ворогів Своїх, як смоковницю. Він показує Свою силу над бездушною смоковницею, а довготерпіння над розумними людьми, щоб, маючи свіжу пам'ять про чудо, розуміли, що висушувач словом постраждав за своїм бажанням. Що, брати, це істина, і все це з метою показати силу, можна помітити з наступного. Смоковниця, кажуть, – юдейська синагога; (ніби) синагозі Він погрожував: «Хай не буде від тебе плоду повік» (Мф.21:19). Так дехто бажав розуміти; але справа не виявляється у злагоді з цим висловом: після хреста, після цього рішення міріади увірували з юдеїв, і не узгоджується «не буде... від тебе плоду» з тим, що стільки повірило. Повторю сказане: якщо Він висловився проти юдеїв та синагоги, що вона більше не принесе плоду, а плоди синагоги – церкви, то потрібно було після цього рішення, щоб ніхто з юдеїв не повірив; а що багато повірило, слухай із Писання. Одна Петрова мова до народу вловила три тисячі, інше його повчання - чотири тисячі, і було душ сім тисяч (Дії 2:41, 4:4). А в інших місцях, коли слово процвітало, безліч юдеїв підкорилося вірі. Якщо наприкінці слово настільки поширилося між юдеями, що апостоли кажуть Павлові: «бачиш, брате, скільки тисяч юдеїв, що увірували» (Дії 21:20), якщо є міріади юдеїв, що увірували, якщо миріади увірували, то як з цим узгодиться рішення: «не буде ж наперед? Після цього рішення були міріади плодів. Але в цій справі є своя послідовність. Уникай натягнутих інотлумачень; буває, коли саме Писання дозволяє прямо бачити; буває, коли воно вчить під образом. Коли пропонується те, що можна лише бачити чи розповісти, то не домагайся недосяжного, але користуйся послідовністю у тому, що чуєш. Хрест був; страждання мало з'явитися. Щоб вони не приписали домобудівництво слабкості, Він виявляє силу над бездушною (смоковницею) і зберігає довготерпіння для тих, хто матиме надію порятунку. Спаситель знав, що хрест – спасіння людей, і підняття Його на дерево вловить увесь всесвіт. Тому, каже: «якщо я буду піднесений», тобто, - «якщо буду розіп'ятий на хресті», – «всіх залучу до Себе» (Іоан. 12:32). Будь уважний, прошу. «Вознесений буду» – що таке? підніс змію в пустелі, так має бути Сину Людському, щоб кожен, хто вірує в Нього, не загинув, але мав життя вічне» (Ів.3:14–15). У пустелі колись іудейський народ нарікав за манну і, поправивши цю з неба цю їжу, побажав єгипетської трапези, і говорив: «ми згадали казани з м'ясом, яке їли в Єгипті» (Вих. 16:3); і були віддані перевагу єгипетським котлам небесної манни. Що ж Бог? Так як був відкинутий хліб небесний, Він посилає народ смертоносних змій; змії їх жалили, і вони вмирали. І не інший якийсь звір був посланий – не лев, не ведмідь – але змії. Так як на початку Бог сказав змію: «їстимеш порох у всі дні життя твого» (Бут. 3:14), то Він проти їдять манну і нарікають послав цього звіра, що їсть і нерішучого. Він послав отруйного змія; його ужалення супроводжувалося смертю. Вони благають Мойсея, Мойсей благає Бога, Бог обіцяє зцілення ран; Він міг прогнати змій словом, але залишає це лихо, і дає зцілення: «Зроби мідного змія, і зміцни його на дереві при дверях скинії побачення, оголоси синам ізраїлевим, і скажи: якщо хтось буде ужалений змієм, нехай прийде і звернеться до цього змія, навернеться і звернеться до цього змія» (Числ. 21:8). кожен повішений на дереві», ти скажи йому: «Якщо читаєш Писання, розумій його; не читання потрібно, але розуміння, як каже Пилип євнуху: «Чи розумієш, що читаєш?» , і він розсудливо: "Як можу ..., Господи, якщо хто не наставить мене?" (Дії 8:30–31). Якщо скаже: «Як ти чекаєш благословення від розп'ятого на хресті, коли написано: «проклятий... всякий повішений на дереві» , ти скажи йому: «А як Ізраїлеві сини отримали в пустелі благословення від змія, коли Бог на початку сказав: «проклятий ти перед усіма худобами землі»(4). І змій проклятий, і проклятий кожен, хто висить на дереві. Як (знову повторю) у того змія були вид і образ змія, а отрути та лукавства не було, так і в тілі Спасителя був образ людський, а лукавства людського не було. Ще інше порівняння. Там жалять одні змії, а інший за них страждає, бо треба було одного з тих, хто жалкує взяти і розіп'яти на хресті; жалкуючі відпускаються, а той, хто ні в чому не згрішив, розпинався на хресті; хто не був причетний до псування чи загибелі інших змій, терпить пригвоження до дерева, оскільки він був образом Спасителя, – при загальній гріховності людей ніхто з тих, хто грішить за грішного, не розпинається, але безгрішний. Ти зрозумів пояснення; згадай слова Господа до Никодима: «І як Мойсей підніс змію в пустелі, так має бути Сина Людське, щоб кожен, хто вірує в Нього, не загинув, але мав життя вічне» , – добре сказано: страждання вважається приниженням, Спаситель називає піднесенням. Весь всесвіт піднесений хрестом; весь всесвіт, що лежить, виправлений домобудівництвом хреста. «Веселитесь і радійте тим, хто живе в Сіоні, бо Святий Ізраїлів піднісся посеред тебе» (Іс. 12:5–6). Але проти цього піднімається єретичний голос, і каже: «Хоч і був піднесений, але Отцем був піднесений, тому що написано: «Тому й Бог підніс Його, і дав Йому ім'я вище за всяке ім'я, щоб перед ім'ям Ісуса схилилося кожне коліно небесних, земних і пекла» (Филип.2:9). Спаситель завжди мучив юдеїв своїм мовчанням; Злість не задовольняючись, ще більше мучиться. Його часто питали, і Він не відповів; випробовували Його юдеї, і Він не підтверджував їх. Стільки мучив Він їхні душі, що колись юдеї Йому сказали: «Чи довго Тобі тримати нас у здивуванні? якщо Ти Христос, скажи нам прямо» (Йоан.10:24), і проте Він не відповів, але (сказав): «Часто говорив Я вам, і ви не слухаєте: що ж ви хочете знову слухати?». Дивись, як вони висловили муку своєї душі: «Чи довго Тобі душу нашу "тримати?" Чи не Ти сказав: «Просіть, і дасться вам; шукайте, і знайдете; стукайте, і відчинять вам» (Мт. 7:7)? «Ви читали Писання, але не зрозуміли, що воно каже – «шукатимуть мене, і не знайдуть мене» («знайдуть мене злі, і не обернуть») (Прип. 1:28). Колись Ісус пішов біля Самарії; знаходить дружину самарянку, що черпає воду, і каже їй: дай Мені пити (Ін.4: 7); подавач життя каже їй: «Дай Мені пити» . Він сидів (тоді) біля криниці, (було) Джерело над джерелом. (Бажаю) коротко сказати, не припускаючи пояснювати цю історію, але повернутися до свого головного предмета. Вона запитала Його з питання, що займало юдеїв і самарян, оскільки самаряни мали поклоніння біля тепер званого Неаполя, а юдеї в Єрусалимі. Запитала вона: «Господи, наші Отці поклонялися на цій горі; Як кажуть юдеї, що в Єрусалимі має поклонятися? (Ін.4: 20). Дивись: душа допитлива, дружина жалюгідна, але висока в силі. Вона вийшла почерпнути води, і вичерпає з джерела. «Самаряни поклоняються тут, юдеї в Єрусалимі: дозволь питання!» Спаситель каже: «Воістину кажу тобі, жінко, що прийде час, коли і не на горі цій, і не в Єрусалимі будуть поклонятися Отцеві, тому що Бог Дух є, тобто, усюди, і духом і істиною, що поклоняються Йому, повинно поклонятися (Ін.4:21–24), прославляти». Так говорить Давид про царя Саула, хоч порочного, проте мав царське помазання. Коли проти нього зловили деякі зброєносці: «Ось день, про який говорив тобі Господь: «Ось, Я віддам ворога твого в руки твої», поб'є його», – Давид каже: «Живий Господь, не покладу руки моєї на нього, «бо він є помазанник Господній» («1 4, 4 ). І не один тільки (цей) христос, але їх багато: «Не торкайтеся до помазаних Моїх, і пророків Моїх не робіть зла» («не торкайтеся помазаних моїх, і в пророцех моїх не лукавнуйте») (Пс. 104:15); і Авакум (каже): «Ти виступаєш для спасіння народу Твого, спасти христів твоїх» (Авв. 3:13). Як же воно вище за всяке ім'я? Якщо раніше (це ім'я) було в інших, то як же Отець дав Йому ім'я вище за всяке ім'я, або що це за ім'я? Що було названо Спасителем? Багато хто був названий рятівниками. Згадай із раніше сказаного: яке це ім'я вище за всяке? Але так як тобі незручно відповісти або ти, знаючи, підступаєш і бажаєш приховати, то вчися. Писання часто називає ім'ям не назву Бога, але Його славу, іменем Божим називається слава Божа. Так, коли (Господь) творить чудеса, ім'я для Нього походить від дива; блаженний пророк каже: «де є... зведений правицею Мойсея? Він здолав воду перед лицем його, і вивів народ Його в пустині, і зробив йому ім'я" (Іс. 63:11–13), тобто, поголос, зробив іменитим. І в нас говориться: «Іменитий чоловік», не тому, що у нього є ім'я (у всіх же називається ім'я), але тому, що імен Вимовляється всюди. Так говорить Бог Соломонові: «І зробив ім'я твоє, як ім'я древніх царів» (1Пар.17:8). славу. І що це за слава? Щоб мені не пояснювати, слухай слова самого Павла: «щоб перед іменем Ісуса схилилося всяке коліно небесне, земне і пекло, і кожну мову сповідав, що Господь Ісус Христос» (Флп.2:9–11). Отже, слід досліджувати: виявляється, що ця слава – як би нагорода, дана Спасителеві, тому що Павло каже: «Бо у вас мають бути ті самі почуття, які й у Христі Ісусі: Він, будучи образом Божим, не вважав розкраданням бути рівним Богові; але зневажив Себе Самого, прийнявши образ раба, ставши подібним до людей і з вигляду став як людина; упокорив Себе, бувши слухняним навіть до смерті, і смерті хрещеної. Тому і Бог підніс Його і дав Йому ім'я вище за всяке ім'я» («це ...нехай мудрується в вас, що й у Христі Ісусі: що в образі Божій цей, не замилуванням нещастя бути рівний Богу: але собі применшив, зразу раба прийми, в подобі людом смерть був, як і... смерті ж хрещені. Тут показується, що оскільки Він постраждав, то одержав нагороду відпадання; бо самого Себе зневажив до смерті, за це і Бог Його підніс; "Тому" виражає причину, через яку Він дає Йому славу. Ця слава, піднесення, є нагородою за страждання. Хто ж страждав? Хто отримав нагороду? Щоб не дозволити тобі божевілля проти божества, Павло додав: «Упокорив Себе, бувши слухняним навіть до смерті, і смерті хресної» . Вникни ретельно: перш за все він назвав образом Божим: «будучи образом Божим»; потім чином раба: «прийнявши образ раба, ставши подібним чоловікам і став став як людина» ; а (все це) для того, щоб показати, що образ раба, людина, отримав у нагороду це ім'я. Тут дві (речі). Оскільки Спаситель поклав Свою душу, а Він мав душу, тому що був цілісною людиною, то сама плоть, яка послужила Спасителеві Слову, отримує нагородою служіння їй вище за всяке ім'я, і ​​«щоб перед ім'ям Ісуса схилилося кожне коліно небесних, земних та пекла» . Про інше скажу коротко. Якщо після хреста Він отримав це, і якщо через приниження Його до смерті, Бог, нагороджуючи Його, дав Йому ім'я, якщо, мабуть, Він не має цього імені до хреста, то отримав славу з благодаті. Допоможіть мені, тому що думка тонка та глибока. Кажуть: «Оскільки постраждав Христос». Читають апостола, не розуміючи апостольського, що оскільки постраждав, «Тому й Бог підніс Його і дав Йому ім'я вище за всяке ім'я, щоб перед ім'ям Ісуса схилилося кожне коліно небесних, земних і пекла» . До хреста Він отримав нагороду. Якщо Єдинородний не є поклоняним до хреста, і всяке коліно не є тим, хто схиляється перед Єдинородним, то воістину Він отримав нагороду, якої не мав, прийняв благодать; а якщо виявляється, що все творіння поклоняється і до хреста, і перш ніж постраждати, і перш, ніж бути піднесеним, то до чого тут марнослів'я? Чому, бідолашний, не усвідомлюєш, яка це довічна гідність, який це образ домобудівництва втіленого? Розрізняй образ Божий і образ раба, що бере і прийнято; не змішуй порядку, не порушуй істини, чи краще, не знищуйся істиною. Ось ми покажемо, що коли всяке коліно поклоняється і якщо раніше домобудівництва поклоняємо Єдинородний, то не від Хреста Він отримав поклоніння, але має поклоніння Собі раніше за Хрест і раніше віків. Слухай, що каже блаженний Ісайя: «Ось що говорить Господь: «Я є Господь Бог, «і немає іншого... праведного і Я спаситель, немає крім Мене. До Мене зверніться, і будете врятовані, всі кінці землі, бо я Бог, і немає іншого» (Іс.45:21–22). І слідом за цим: "Самим Собою клянуся: з уст Моїх виходить правда» ; я Бог, немає іншого; праведного і Спасителя крім Мене немає; я Бог, і знову немає іншого (Іс.45: 23). Втретє Він повторює, і каже: «Зверніться до мене ... самим Собою клянуся. е. не даремно виходить слово Моє) передо Мною схилиться всяке коліно, і всякий язик прославить Бога істинного »(Іс.45:23) Хто це говорить? Отець. А мені віруючому та церкві думається, що це говорить і Отець, це говорить і Син, проповідує і Дух Святий. Про це я так богословив: тут немає відмінності, тому що сказано: «Я праведний, і немає іншого» . Запитаємо їх: Хто це говорить? Але їм, як фарисеям, доводиться сказати в собі: «Якщо скажемо це, відповість нам те». Щоб не здавалося, брати, що я говорю сам від себе, або за своїм вигаданим змістом, звернуся до простої мови: представлю з цього пророцтва свідчення Павлове. Подивимося це пророцтво у Павла: «Сам Собою клянуся, передо Мною схилиться кожне коліно, і всяка мова сповідуватиме» (Рим.14:11). Подивимося, у якому разі сказав це Павло. Він писав римлянам. Була незгода один з одним у віруючих юдеїв та еллінів, які стали християнами. Християни з еллінів приймали всі їди байдуже, а з іудеїв бажали і Христові поклонятися і спостерігати юдейську їжу. Одна частина докоряла іншу: які з юдеїв докоряли тим, що з язичників, як тих, що не зберігають закону; а ці докоряли тим, що не чинили за благодаттю Євангелія. Вони говорили юдеям: «Якщо виправдовує закон, навіщо прийшов Христос? А якщо Христос прийшов, навіщо, залишивши закон Христів, слідуєте юдейським звичаям?» Римляни були освічені настановою Павла: «Якщо законом виправдання, то Христос даремно помер» (Гал. 2:21). Ті, хто з язичників, були переконані, що без Христа неможливо інакше врятуватися, і не повинно дотримуватись іудейських обрядів. Павло застав боротьбу, застав (цю) суперечку; він вступає в середину тих, хто сперечається і поділяє їх на дві частини. І дивись: перш за все Павло не вимагає ретельності від усіх, але думає про твердість, тому що упереджена думка нерозв'язна, і звичка знищується лише часом. Він не захотів відвертати юдеїв від віри, примушуючи їх їсти їжу, але перш за все (бажав) укорінити в них віру в Христа. Що ж християни з юдеїв? Так як вони бачили себе викритими, що ще не повірили в Христа – спостерігають іудейську їжу і утримуються від свинячого м'яса, то, з бажання прикрити свою слабкість, вони вдавали, ніби зовсім не їдять м'яса, а овочі; досконалим неїдістю м'яса усувалося викриття за стару звичку. Павло виступає, припиняє боротьбу, і показує, хто добре міркує і хто немічний; він каже: «брати, «інший впевнений, що можна їсти все», як християнин, як вірний, «а немічний їсть овочі» (Рим.14:2). 1Тим. «А немічний їсть овочі», (т. е.) неміччю називає дотримання іудейського звичаю. «А немічний їсть овочі». Багато хто думає, що ці слова сказані щодо аскетів і щодо тих, хто їсть без розбору; але священна мова не сказала б такої дивності, щоб назвати аскетів немічними, а тих, хто їсть усе вірними; він говорить для розрізнення тих, хто спостерігає іудейські наїдки і приймає все до байдужості: «інший упевнений, що можна їсти все», як християнин, «а немічний їсть овочі». Крім того, він усуває боротьбу: показав відмінність, що це належить вірі, а то немочі; хто їсть», - тобто, юдей нехай не засуджує елліна, що він їсть всупереч закону Мойсея, - і «хто їсть, не принижуй того, хто не їсть», тому що вони зневажали їх, «що не прийняли того, хто не вірує; його. Хто ти, що засуджуєш чужого раба? Дивись, як дивно: тим самим і боротьбу припиняє, і юдеям показує, що вони потребують виправлення: «Хто ти, що засуджуєш чужого раба?». Так він каже християнинові з язичників. Хто ти, що засуджуєш чужого раба? Чужим називає тому, що він, мабуть, був під законом. «Перед своїм Господом стоїть він чи падає. І буде відновлено, бо сильний Бог відновити його» (Рим.14:3–4). Так про юдіючих (каже). «Буде відновлено, бо сильний Бог відновити його» . Припинив (Павло) боротьбу і знову встановив світ. Отже: Хто ти, що засуджуєш чужого раба? Перед своїм Господом стоїть він чи падає. І буде відновлено, бо сильний Бог відновити його» . Отже: «Інший відрізняє день від дня, а інший судить про кожен день одно " (Рим.14:5). Що значить «Інший відрізняє день від дня»? Так як і між юдіючими одні зовсім утримувалися від свинячих страв, а інші між чудовими днями шанували тільки суботу, то він каже: «Інший відрізняє день від дня; ". Потім: Хто розрізняє дні, для Господа розрізняє; і хто не розрізняє днів, для Господа не розрізняє. Хто їсть, для Господа їсть... і хто не їсть, для Господа не їсть» (Рим.14:6). Дивись, як припиняє боротьбу: «Хто ти засуджуєш чужого раба? Хто їсть, не принижуй того, хто не їсть; і хто не їсть, не засуджуй того, хто їсть» . «Усі ми станемо на суд Христовий» (Рим.14:10). Тут зауваж: «Сам собою клянуся, що мені вклониться всяке коліно» . Усуває боротьбу тих, хто бореться, – каже: «Хто ти, що засуджуєш чужого раба? ...Усі ми будемо судити Христа» . Звідки це? «Бо написано: Живу Я, говорить Господь, передо Мною схилиться кожне коліно» . Тож навіщо ти засуджуєш свого брата? «Усі ми постанемо на суд Христовий. Бо написано: Живу Я, говорить Господь, передо Мною схилиться кожне коліно, і всяка мова буде сповідувати Бога істинного» (Рим.14:11). Говориться до того: якщо Він отримав нагороду поклоніння після хреста, то як пророки проповідували про поклоніння раніше хреста? Але сказаного нехай буде достатньо! Вчення Духа нехай запам'ятає нашу думку, і всі разом піднесемо славу Отцю і Сину і Святому Духу, на віки віків. Амінь. Творіння, що приписуються св. Іоанну Златоусту та в Патрології Міня віднесені до розряду Spuria. Абзаци у тексті розставлені нами. – Редакція «Абетки Віри»