Kundër hebrenjve për gjarprin prej bronzi.

Fjala e Perëndisë, e dashur, siç e kemi thënë shpesh më parë, është e thjeshtë, e qartë, e dukshme për të gjithë dhe e mbushur me shumë dritë; në të ka veprime të ndryshme, prandaj edhe emrat (të saj) janë të ndryshëm; shpesh quhet dritë, jetë, llambë, ndriçues, shpatë, lumë, burim, sëpatë dhe derë. Ai i lejon këta emra në përputhje me përfitimet e tij në ndriçimin e mendimeve të dëgjuesve dhe në ngritjen e mendimeve tona nga ajo që është me ne në atë që është mbi ne. Prej këtu Zoti ynë Jezu Krisht, Fjala e Perëndisë, burimi i urtësisë, gjatë bisedës së tij me njerëzit, përdorte shëmbëlltyra, duke mësuar gjërat e kësaj bote që janë në botë, gjërat e padukshme të dukshme, gjërat hyjnore njerëzore. Ai ofron herë një shëmbëlltyrë për një vresht, herë një shëmbëlltyrë për peshkimin, herë për një rrjetë, herë për maja; Kështu sot në një bisedë me judenjtë ai tha: "Një njeri kishte dy djem dhe ai, duke iu afruar të parit, tha: bir, shko sot dhe puno në vreshtin tim" (Mateu 21:28). Meqenëse e gjithë kjo është në jetën tonë, ne rrotullohemi midis saj, Ai na çon në urtësi premium; Kjo është ajo që Ai tha që në fillim. Dje Shpëtimtari tha: “Mbretëria e qiejve i ngjan pronarit të një shtëpie, i cili doli herët në mëngjes për të punësuar punëtorë për vreshtin e tij” (Mateu 20:1). Dje ai ofroi shëmbëlltyrën e vreshtit dhe sot po atë. Është gjithashtu e nevojshme të identifikohen kohët në të cilat doli i zoti i vreshtit. Ai doli, thonë ata, herët në mëngjes, rreth orës së tretë, të gjashtë, të nëntës dhe të njëmbëdhjetë. Janë pesë herë ftesa: herët në mëngjes, tre, gjashtë, nëntë dhe njëmbëdhjetë. Asgjë nuk është boshe me Zotin. Ai kërcënon: “Për çdo fjalë boshe... do të jepni llogari” (Mateu 12:36); Ai vetë, burimi i mençurisë, sigurisht që nuk do të përdorte fjalë boshe. Mësuesi hyjnor na mëson se Zoti thërret në kohë të ndryshme. Ai është i njëjti Zot, ka të njëjtën tokë të punueshme, por bën ftesë në kohë të ndryshme brezave të ndryshëm. Dita është e njëjta, Zoti është i njëjti, vreshti është po ai, por orët në të cilat merren me qira nuk janë të njëjta, por herët në mëngjes, ora e tretë, e gjashtë, e nëntë dhe e njëmbëdhjetë. Kur doli herët në mëngjes për të punësuar punëtorë për veten e tij? Mëngjesi thërret fillimin e ungjillit hyjnor. Ishte mëngjes kur u krijua Adami; në fillim i Përjetshmi shkëlqeu dielli i sapokrijuar; u shfaq bukuria e sapokrijuar e hënës dhe shkëlqimi i yjeve. Në mëngjes, Vladyka doli për të punësuar. Cilët njerëz punësoi Ai së pari? Adami. Ai caktoi punë në xhenet dhe mbrojtje. Pra, ky është punësimi i parë nga Adami te Noeu, kjo është një ftesë, një herë. Në atë kohë Adami u punësua për të bërë punën, Abeli ​​për të bërë punën e virtytit, (gjithashtu) Sethi dhe Enoku, i cili u transferua për virtyt të jashtëzakonshëm. Para Nuhut (ishte) hera e parë e thirrjes. Kur u shfaq Nuhu, (ishte) ora e tretë, (dhe) Ai doli përsëri të punësojë. Pas shkatërrimit të brezit të parë, si pasojë e paligjshmërisë, gjinia njerëzore filloi përsëri të kishte nevojë për një ftesë të dytë. Ai sjell punëtorë në vresht për herë të dytë - (kjo është) nga Noeu te Abrahami; (kjo është) një ftesë dytësore. Shikoni me kujdes, ju lutem: ora e parë është nga Adami te Noeu; ora e tretë është nga Noeu te Abrahami; ora e gjashtë është nga Abrahami te Moisiu; ora e nëntë është nga Moisiu te Krishti; ora e njëmbëdhjetë është nga Krishti në vdekje. Ashtu si ora e njëmbëdhjetë është fundi i ditës, ashtu edhe koha e ardhjes është fundi i epokave. Ashtu si ora e njëmbëdhjetë tregon fundin e ditës, ashtu edhe koha e ardhjes lë të kuptohet në fund. Prandaj Apostulli Pal thotë: “Të gjitha këto u ndodhën atyre si shembull, por është shkruar për mësim për ne që kemi arritur në shekujt e fundit” (“këtë…, vëllezër, e mori ai, por u shkrua për mësimin tonë, në të cilët arritën mbarimet e shekujve”) (1 Kor. 10:11). Dhe shikoni sa e mahnitshme! I pari, i dyti, i treti, i katërti dhe së fundi i pesti u punësuan - por shpërblimi nuk iu dha të parit deri sa mbërriti i fundit; ata duruan të njëjtën punë dhe shpërblimet nuk ishin marrë ende. Zoti nuk donte t'i jepte shpërblimin të parës derisa erdhën frytet e kishës dhe e urdhëroi kujdestarin: "...Jepni... nga i fundit te i pari" (Mateu 20:8). Që Perëndia e vonoi dhënien e shpërblimit për të parët derisa erdhi i fundit, Pali dëshmon në letrën e tij drejtuar Hebrenjve. Ai kujtoi Abrahamin, Isakun, Jakobin, patriarkët dhe profetët e tjerë dhe njerëzit e drejtë dhe shtoi: "Dhe të gjithë këta që dëshmuan me besim, nuk morën atë që ishte premtuar, sepse Perëndia siguroi diçka më të mirë për ne, që ata të mos arrinin përsosmërinë pa ne" ("të gjithë këta u bindën me anë të besimit, por nuk do të merrnin premtimin; sepse nuk do të isha ashtu i përsosur pa ne". (Hebr. 11:39–40). Ashtu si këtu, vëllezër, Ai dha pesë herë dhe ftesa - po e përsëris: e para nga Adami te Noeja, e dyta nga Noeu te Abrahami, e treta nga Abrahami te Moisiu, e katërta nga Moisiu te Krishti, e pesta nga Shpëtimtari deri në fund - kështu në një vend tjetër, në shëmbëlltyrë, Ai thotë: "Mbretëria e qiejve është si nusja e virgjëreshës, e cila më ka dalë në dhomën e dhjetëve. Prej tyre, pesë ishin të mençur dhe pesë budallenj” (“si mbretëria e qiejve u është dhjetë virgjëreshave, madje... që dolën të takojnë dhëndrin, pesë... të ditur dhe pesë budallenj të shenjtë”) (Mateu 25:1-2). Pse pesë dhe pesë? Në çdo brez (ka) të drejtë dhe të padrejtë. "Pesë të mençur dhe pesë budallenj" - në çdo brez (ka) të zellshëm dhe dembelë, të devotshëm dhe të pabesë. Shiko: kudo ka marrëveshje kohësh; këto pesë ftesa kanë aktivitetet dhe kohën e tyre. Dhe ashtu si bujqit kërkojnë nga çdo herë frytet e saj: pranvera nga pranvera, nga dimri dimrin e saj, nga vera frutat e saj, nga vjeshta frutat e saj - kështu Zoti, duke kërkuar fruta, kërkon nga çdo herë frutat karakteristike të llojit të tij. Ai nuk kërkon prej jush sot frytin që kërkoi nga i pari: Ai kërkon diçka tjetër pas ardhjes së Krishtit. Gjithashtu, nga ata që (ishin) para jush, ju nuk kërkuat frytet tuaja, por nga çdo brez kërkoni frytet e tyre. Pastaj ishte një herë, dhe me ligjin e vet; tani koha është ndryshe dhe me komandën e vet; jo sepse Zoti është i ndryshueshëm, por sepse Ai i përputh urdhërat (me kohën). Prandaj, Shkrimi shpesh dëshmon për Noeun: "Dhe Noeu ishte... i drejtë, i përsosur - si? - në llojin e tij" (Zan. 6:9), - për të krahasuar ata që ishin me të. Secilit i kërkohet t'i shërbejë familjes së tij, siç thotë Pjetri për Davidin: "Davidi... pasi i shërbeu familjes së tij me këshillën e Perëndisë, ai pushoi" (Veprat 13:36). Secili sipas llojit të vet, (dhe) ka pesë breza. Ne e themi këtë jo vetë, por duke ndjekur Zotin. Shpëtimtari e tregoi fuqinë e Tij: “duke u kthyer në qytet”, ai pa një “pemë fiku” dhe ajo nuk kishte (asgjë) “përveç gjetheve” (Mateu 21:18–19) dhe kërkoi fruta. Ai doli i uritur. E kam shumë të vështirë të flas: kam frikë të them ose të mendoj diçka indiferente për Zotin, (kur është e nevojshme) të ndjek të vërtetën. Duke u kthyer, thuhet, në mëngjes, i erdhi shumë uria dhe shkoi te fiku për të gjetur fruta, por nuk e gjeti, sepse nuk kishte kohë për fiq. Kështu thotë. Çfarë lloj njeriu - tani unë nuk e kuptoj Zotin, as dinjitetin e Zotit - që është aq i paarsyeshëm dhe i pakuptimtë sa t'i afrohet fikut në kohën e gabuar? Nëse (për të gjykuar) nga njerëzimi, atëherë është e kotë të kërkosh fruta në kohën e gabuar; nëse me hyjni, atëherë si nuk i dinte Ai kufijtë e krijimit të Tij? Nëse dëshironi ta shqyrtoni këtë fjalë sipas njerëzimit ose sipas hyjnisë, ajo nuk i përshtatet Shpëtimtarit. As një njeri i arsyeshëm nuk kërkon fruta nga bimët në kohën e gabuar dhe nuk mund të kërkojë që në fillim, as vetë Zoti, i cili caktoi rregull, kohë dhe ligje për çdo mbjellje dhe frut, nuk do të kërkonte jashtë kufijve të tyre. Nëse do të kishit caktuar një kohë të denjë për një fik që nuk jep fryt, por kur erdhi koha, nuk jepte fryt, atëherë kjo do të varej nga vullneti i Zotit, i cili nuk e forcoi mbjelljen. Prandaj, vëllezër, kjo është më tepër një dispensacion (shpëtim) ​​sesa një nevojë (e Zotit). Kjo nuk është nevoja e Krishtit, por dispensimi: Ai donte t'u parathoste dishepujve sigurinë e vuajtjes së Tij. Meqenëse, pas kësaj vepre, duke hyrë menjëherë në Jerusalem, Ai synoi të pësonte vuajtje - lexuesi i vëmendshëm do të gjejë pas kësaj historie fuqinë e kryqit - meqenëse (unë them) Ai kishte ndërmend të shkonte në Jerusalem dhe të vuante, dhe dishepujt u tunduan nga vuajtjet, atëherë, që të mos mendonte dikush se vuante nga dobësia, jep një provë të qartë se ai mund të thahej si një pemë fiku. Ai tregon forcën e Tij mbi fikun e pashpirt dhe durimin e Tij mbi njerëzit e arsyeshëm, në mënyrë që, duke pasur një kujtim të freskët të mrekullisë, ata të kuptojnë se tharja vuajti me një fjalë sipas dëshirës (Tij). Se, vëllezër, kjo është e vërteta dhe e gjithë kjo për të treguar forcë, mund të shihet nga sa vijon. Pema e fikut, thonë ata, është një sinagogë hebreje; (sikur) Ai e kërcënoi sinagogën: "Mos të ketë fryt nga ju përjetë" (Mateu 21:19). Kështu që disa donin të kuptonin; por çështja nuk duket të jetë në përputhje me këtë thënie: pas kryqit, pas këtij vendimi, mijëra hebrenj besuan dhe "të mos ketë fryt nga ju" nuk pajtohet me faktin që besuan kaq shumë. E përsëris atë që u tha: nëse ai foli kundër hebrenjve dhe sinagogës, se ajo nuk do të jepte më fryt, dhe frytet e sinagogës - kishës, atëherë pas këtij vendimi ishte e nevojshme që asnjë nga judenjtë të mos besonte; Por nëse shumë besojnë, dëgjoni Shkrimet. Një nga fjalimet e Pjetrit drejtuar popullit u prit nga tre mijë, një tjetër nga udhëzimet e tij u prit nga katër mijë dhe ishin shtatë mijë shpirtra (Veprat e Apostujve 2:41, 4:4). Dhe në vende të tjera, kur fjala përparoi, shumë hebrenj iu nënshtruan besimit. Nëse në fund fjala u përhap aq shumë midis judenjve, sa apostujt i thanë Palit: "E shikon, vëlla, sa mijëra judenj kanë besuar" (Veprat 21:20), nëse ka mijëra judenj që besuan, nëse mijëra besuan, atëherë si është vendimi në përputhje me këtë: "Mos të ketë fryt nga ti përjetë"? Pas këtij vendimi pati një mori frutash. Por ka një sekuencë në këtë çështje. Shmangni interpretimet e sforcuara të huaja; kjo ndodh kur vetë Shkrimi e lejon njeriun të shohë drejtpërdrejt; ndodh kur mëson nën një imazh. Kur ofrohet diçka që vetëm mund të shihet ose tregohet, atëherë mos u përpiqni për të paarritshmen, por përdorni qëndrueshmëri në atë që dëgjoni. Kishte një kryq; vuajtja ishte gati të shfaqej. Që të mos ia atribuojnë ekonominë dobësisë, Ai tregon forcë mbi të pashpirtin (fikun) dhe ruan shpirtgjerësinë për ata që do të kenë shpresë shpëtimi. Shpëtimtari e dinte se kryqi ishte shpëtimi i njerëzve dhe ngritja e Tij në pemë do të kapte të gjithë universin. Prandaj, ai thotë: "nëse më lartësojnë", domethënë "nëse kryqëzohem në kryq", "Unë do t'i tërheq të gjithë tek unë" (Gjoni 12:32). Kujdes, pyes. "Unë do të lartësohem" - çfarë është? Nëse Ai vetë nuk e shpjegon këtë thënie, atëherë nuk mund ta përcaktoj kuptimin. Shpëtimtari i thotë Nikodemit: “Dhe ashtu si Moisiu e ngriti lart gjarprin në shkretëtirë, kështu duhet të lartësohem unë”. të jesh Biri i njeriut, që kushdo që beson në të të mos humbasë, por të ketë jetë të përjetshme” (Gjoni 3:14-15). Në shkretëtirë, populli hebre një herë murmuriti për manën dhe, duke ngrënë këtë ushqim të dhënë nga qielli, dëshiroi vaktin egjiptian dhe tha: “ne kujtuam enët me mish që hëngrëm në Egjipt” (Eks. 16:3); dhe kazanët egjiptianë preferoheshin sesa mana qiellore. Po Zoti? Meqenëse buka e qiellit u refuzua, Ai dërgon midis njerëzve gjarpërinjtë vdekjeprurës; gjarpërinjtë i kafshuan dhe ata vdiqën. Dhe asnjë kafshë tjetër nuk u dërgua - as një luan, as një ari - por gjarpërinjtë. Duke qenë se në fillim Zoti i tha gjarprit: “Ti do të hash pluhur gjithë ditët e jetës sate” (Zan. 3:14), pastaj e dërgoi këtë bishë kundër atyre që hanë mana dhe murmuritin, duke ngrënë dhe jo duke u ankuar. Ai dërgoi një gjarpër helmues; thumbimi i tij u shoqërua me vdekje. Ata i luten Moisiut, Moisiu i lutet Zotit, Zoti premton shërimin e plagëve; Ai mund t'i largonte gjarpërinjtë me një fjalë, por e lë këtë fatkeqësi dhe jep shërimin: "Bëni një gjarpër prej bronzi dhe fiksojeni në pemën te dera e tabernakullit të mbledhjes, njoftojini bijve të Izraelit dhe thuaj: nëse dikush kafshohet nga gjarpri, le të vijë e të kthehet te ky gjarpër dhe do të ngulitet mbi të". 21:8). A ishte vërtet e pamundur të dëbosh gjarpërinjtë, e pamundur të shkatërrohesh, e pamundur të shërohesh me një fjalë? Por ashtu si fjala e Zotit mund të derdhte ujë nga një shkëmb, por shkëmbi iu bind jo më shpejt se sa pa shenjën e kryqit, kështu është këtu: mund t'i largonte gjarpërinjtë, por gjarpërinjtë nuk u zbutën derisa panë imazhin e kryqit, i cili vrau pickimin e demonëve. Pse e bëri Ai gjarpërin shëmbëlltyrën e Shpëtimtarit? Cila është ngjashmëria midis imazhit dhe gjarprit? Ja një kujtesë: kur keni të bëni me judenjtë, ose me disa armiq, duke u nisur nga Shkrimi dhe duke u rebeluar kundër Shkrimit, (duke sfiduar) që ju të merrni shpëtimin dhe bekimin nga i kryqëzuari në kryq, siç është shkruar: "Të mallkuar përpara Perëndisë [të gjithë] varen [në një pemë]" ("Cdokush është i varur në një pemë" ("C)". 21:23), atëherë kushtojini vëmendje: nëse ai thotë një çifut ose një armik tjetër i kishës, duke rrëmbyer një thënie nga Shkrimi dhe duke rrëmbyer armët kundër Shkrimit: "Si prisni një bekim nga Zoti i kryqëzuar në kryq, kur Moisiu shkruan qartë se "i mallkuar ... të gjithë të varur në një pemë", i thua: "Nëse e lexon Shkrimin, kuptoje atë; Nuk kërkohet leximi, por mirëkuptimi, siç i thotë Filipi eunukut: "A e kupton atë që po lexon?" , dhe ai me mençuri: "Si mundem unë..., Zot, nëse dikush nuk më udhëzon?" (Veprat 8:30–31). Nëse thotë: “Si prisni bekim nga ai i kryqëzuar në kryq, kur shkruhet: “Mallkuar qoftë kushdo që është i varur në pemë”, ju i thoni: “Dhe si e morën bekimin bijtë e Izraelit nga gjarpri në shkretëtirë, kur Zoti në fillim tha: “Të mallkuar jeni mbi të gjitha bagëtitë e tokës. Dhe gjarpri është i mallkuar dhe kushdo që varet në pemë është i mallkuar. Mos u ndalni në ndërtimin e fjalëve, por vini re ndryshimin. Meqenëse Shpëtimtari synonte të merrte mbi vete mallkimin që shtrihej mbi botën dhe mallkimi i parë ishte: “pluhur je dhe në pluhur do të kthehesh” (Zan. 3:19), Ai e mori këtë fjali mbi Vete (siç thotë apostulli: “Krishti na shpengoi nga mallkimi i ligjit, duke u bërë mallkim për ne. dhe pikërisht gjarpri i bronzit kishte formën dhe shëmbëlltyrën e gjarprit, por helmi dhe ligësia e gjarprit nuk ishin aty, kështu që Shpëtimtari shfaqet në mish nën formën e mëkatit, dhe, pa mëkatuar, hoqi mëkatin e botës. (Gjoni 1:29) Pra, Shpëtimtari mori mish që ka një shëmbëlltyrë mishi, por nuk ka mëkat të mishit: “Ai nuk bëri asnjë mëkat dhe nuk kishte asnjë mashtrim në gojën e tij” (Is. 53:9). buzët janë plot mallkim dhe hidhërim (Rom. 3:13-14; Ps. 9:28), “me gjuhën e tyre bëjnë lajka” (Ps. 5:10). Ashtu si (e përsëris përsëri) ai gjarpër kishte pamjen dhe imazhin e një gjarpri, por nuk kishte helm dhe mashtrim, ashtu edhe në trupin e Shpëtimtarit kishte një shëmbëlltyrë njerëzore, por nuk kishte dredhi njerëzore. Një krahasim tjetër. Aty disa gjarpërinj kafshojnë dhe një tjetër vuan për ta, sepse ishte e nevojshme të merrej një nga ata që kafshonin dhe ta kryqëzonin në kryq; ata që thumbojnë lirohen, por ai që nuk ka mëkatuar asgjë, kryqëzohet në kryq; kushdo që nuk ishte i përfshirë në dëmtimin ose vdekjen e gjarpërinjve të tjerë vuan duke gozhduar në një pemë, pasi ai ishte imazhi i Shpëtimtarit - duke pasur parasysh mëkatësinë e përgjithshme të njerëzve, asnjë nga ata që kanë mëkatuar nuk kryqëzohet për një mëkatar, por për një mëkatar. Ju e kuptoni shpjegimin; kujtoni fjalët e Zotit drejtuar Nikodemit: "Dhe ashtu si Moisiu ngriti gjarpërin në shkretëtirë, kështu duhet të ngrihet lart Biri i njeriut, që kushdo që beson në Të të mos humbasë, por të ketë jetë të përjetshme" - thuhet mirë: vuajtja konsiderohet poshtërim, Shpëtimtari e quan ekzaltim. I gjithë universi lartësohet nga kryqi; i gjithë universi, i shtrirë, korrigjohet nga dispensimi i kryqit. Prandaj, “Zoti mbretëron; Ai është i veshur me madhështi, Zoti është i veshur me fuqi [dhe] i ngjeshur; prandaj bota është e fortë” (“Zoti mbretëron, i veshur me bukuri;... sepse ai e ka vendosur botën”) (Ps. 92:1). Ai nuk tha "krijuar". E krijoi herën e parë dhe e korrigjoi herën e dytë. “Kështu duhet të lartësohet Biri i njeriut, që kushdo që beson në të të mos humbasë.” Është e nevojshme t'i referohemi dëshmisë së këtij ekzaltimi, (tek) profetit i cili predikon qartë se Zoti është i lartësuar. Dëgjoni Isainë e bekuar duke predikuar për këtë ekzaltim. Edhe nëse predikon shumë qartë për vuajtjet, me fjalët: “Ai e çuan në thertore si një dele dhe hesht si një qengj përpara qethësve të tij”; "ai mori mbi vete mëkatet tona dhe mbarti sëmundjet tona" ("dhe ai vuan për ne"); “Unë erdha të vdes për mëkatet e popullit tim” (Is. 53:4, 7–8) - më pas, megjithatë, në një vend tjetër ai e quan ekzaltim këtë vuajtje. Çfarë po thotë ai? "Këndojini lavde Zotit, lëvdojeni emrin e tij", shpallni lavdinë e Tij midis paganëve, "sepse ai ka bërë gjëra të mëdha" ("siç ka bërë gjëra të mëdha"). “Gëzohuni dhe gëzohuni, ju që banoni në Sion, sepse i Shenjti i Izraelit është lartësuar në mesin tuaj” (Isaia 12:5–6). Por kundër kësaj ngrihet një zë heretik dhe thotë: “Edhe pse u lartësua, u lartësua nga Ati, sepse është shkruar: “Prandaj edhe Perëndia e lartësoi shumë dhe i dha emrin që është mbi çdo emër, që në emër të Jezusit të përkulet çdo gju, në qiell dhe në tokë dhe nën tokë” (Filip. 10) dhe kështu me radhë. Armiqtë e së vërtetës gjithmonë kapen pas predikimit të së vërtetës. Njerëz të tillë nuk kanë nevojë t'u jepet një përgjigje menjëherë, por para së gjithash pyesni ata për bazën e mendimeve të tyre të paracaktuara dhe më pas zgjidhin atë që kërkohet. Meqenëse ju thoni se Ati "e ka lartësuar Atë dhe i ka dhënë një emër që është përmbi çdo emër", më tregoni më parë se cili është emri që është mbi çdo emër; nuk mund të deklarohet pa rrethanë, por (duhet thënë) se pohohet në të vërtetë. Kur pyet i ligu, ju e zgjidhni pyetjen e papërshtatshme me një pyetje të drejtë reciproke. Shpëtimtari tregoi sot se si duhet t'i përgjigjemi të pabesëve. Farisenjtë e pyetën Shpëtimtarin: “Me çfarë autoriteti po e bën këtë dhe kush të dha një fuqi të tillë? (Mateu 21:23) Shpëtimtari, duke dashur të tregojë se njeriu nuk duhet të kënaqë zemërimin dhe as t'u përgjigjet pyetjeve të papërshtatshme, u thotë farisenjve: “Do t'ju pyes edhe unë për një gjë; Nëse më tregoni mua për këtë, atëherë Unë do t'ju them me çfarë autoriteti e bëj këtë; Nga erdhi pagëzimi i Gjonit: nga qielli apo nga njerëzit? (Mateu 21:24–25). Ai, “duke i kapur të urtët në ligësinë e tyre” (1 Kor. 3:19), i ka burgosur të këqijtë; dhe kur ata e pyesin Atë, Ai nuk u përgjigjet atyre, por i pyet në këmbim. Prandaj, profeti thotë: "Me të mëshirshmin do të veproni me mëshirë, me njeriun e sinqertë - sinqerisht, me të pastër - pastërtisht, dhe me të ligun - sipas ligësisë së tij" ("me të nderuarin do të jeni, dhe me njeriun e pafajshëm do të jeni të pafajshëm, dhe me të zgjedhurin do të jeni të zgjedhur (të korruptuar). 17:26-27). Shumë njerëz mendojnë se kjo thënie u është thënë njerëzve nga Zoti, por profeti ia thotë këtë Zotit, domethënë: “Ti sillesh me mëshirë me të mëshirshmin, sinqerisht me të sinqertin, thjesht me të pastërt dhe me të ligun sipas ligësisë së tij”. Dhe për t'u bindur për këtë, ai shton: "Sepse ke shpëtuar një popull të përulur, por ke rrëzuar sytë krenarë" (Ps. 17:28). Shpëtimtari gjithmonë i mundonte hebrenjtë me heshtjen e tij; zemërimi, i pa kënaqur, vuan edhe më shumë. Ai pyetej shpesh dhe Ai nuk përgjigjej; Judenjtë e sprovuan dhe Ai nuk i konfirmoi. Ai i mundoi shpirtrat e tyre aq shumë sa judenjtë i thanë një herë: "Deri kur do të na mbash në hutim? Nëse je Krishti, na thuaj haptazi" (Gjoni 10:24), e megjithatë Ai nuk u përgjigj, por (tha): "Të kam folur shpesh dhe ti nuk më dëgjon; pse dëshiron të dëgjosh përsëri?" Shiko si e shprehën mundimin e shpirtit të tyre: "Deri kur do ta ruash shpirtin tonë?" A nuk ishit ju që thatë: “Kërkoni dhe do t'ju jepet; kërkoni dhe do të gjeni; trokitni dhe do t'ju hapet” (Mateu 7:7)? “Ju e keni lexuar Shkrimin, por nuk e keni kuptuar se çfarë thotë: “Do të më kërkojnë dhe nuk do të më gjejnë” (“Do të më kërkojnë me të keqen dhe nuk do të më gjejnë”) (Prov. 1:28). Kështu që ju ta dini se është e njëjta veçori e atij që foli në Ungjill dhe që foli përmes profetëve, dhe çfarë tha atje dhe këtu - vini re: ashtu si këtu ai nuk iu përgjigj pyetjes së judenjve, por i lidhi ata me pyetje të ndërsjella, kështu në Dhiatën e Vjetër Zoti i thotë Ezekielit: "Bir njeriu!" ja, bijtë e popullit vijnë tek Unë për të pyetur një fjalë: "Ashtu siç rroj unë, nuk do t'ju përgjigjem" atyre" (Ezek. 20:3). Ju shikoni: të njëjtën veçori. Shiko sa mundime, sa pyetje, sa hetuese dhe nuk u përgjigj. Dhe ku të gjesh një shpirt të thjeshtë dhe besimtar, të mbushur me dritë, por edhe me pyetje të thjeshta (jo vetëm me plot dritë, por edhe me përgjigje të thjeshta). pa pyetje. Një herë e një kohë Jezusi shkoi afër Samarisë; gjen një grua samaritane duke nxjerrë ujë dhe i thotë: “Më jep të pi” (Gjoni 4:7); dhuruesi i jetës i thotë asaj: "Më jep të pi". Ai ishte ulur (atëherë) afër pusit, (kishte) një burim mbi një burim. (Dëshiroj) të flas shkurt, duke mos dashur ta shpjegoj këtë histori, por t'i kthehem temës sime kryesore. Ajo e pyeti për një pyetje që i pushtoi judenjtë dhe samaritanët, pasi samaritanët kishin adhurim pranë asaj që tani quhet Napoli, dhe hebrenjtë në Jerusalem. Ajo pyeti: "Zot, etërit tanë adhuruan në këtë mal; siç thonë judenjtë, çfarë duhet të adhurohet në Jeruzalem?" (Gjoni 4:20). Shikoni: një shpirt kureshtar, një grua e dhimbshme, por me forcë të lartë. Ajo doli për të nxjerrë ujë dhe merr nga burimi. “Samaritanët adhurojnë këtu, hebrenjtë në Jerusalem: zgjidheni çështjen!” Shpëtimtari thotë: “Në të vërtetë po të them, grua, po vjen një orë kur ata do ta adhurojnë Atin, as në këtë mal, as në Jeruzalem, sepse Perëndia Frymë është kudo, dhe ata që e adhurojnë atë në frymë dhe në të vërtetë duhet ta adhurojnë (Gjoni 4:21-24), të mos e kufizojnë adhurimin e tyre në çdo vend të adhurimit. Duke qenë se ajo nuk mund ta kuptonte qartë atë që po thoshte Shpëtimtari (kjo e tejkaloi mendimin e gruas), ajo i tha: “Unë e di se do të vijë Mesia, domethënë Krishti; kur të vijë, Ai do të na mësojë të gjitha gjërat” (Gjoni 4:25). Shiko: (ky) shpirt ka dashuri para se të shohë. Judenjtë, kur e panë, nuk besuan; ky, pa parë, pret. Kur Krishti pa thjeshtësinë e këtij shpirti, tha: "Jam unë që ju flas" (Gjoni 4:26). Sa shumë pyetën dhe u torturuan çifutët: "deri kur" do ta "mbash" shpirtin tonë, - dhe nuk pati përgjigje nga Ai; kjo tha se ajo do të "vinte" dhe e predikuara u shfaq. Kjo është ajo që thuhet: “Sepse mendimi i gabuar e ndan njeriun nga Zoti, ... dhe nuk u shfaqet atyre që nuk e besojnë Atë” (“mendimet kokëforta... të ndara nga Zoti; ... nuk u shfaqen atyre që nuk e besojnë”) (Urt. 1:2-3). Meqenëse burimi i mençurisë na ka mësuar të zgjidhim pyetje të parëndësishme, unë pyes heretikun, cili është ky "emër mbi çdo emër"? Thuaj ashtu siç mendon. Çfarë lloj "emri" është ky? Jezusi? Krishtin? Shpëtimtar? Më thuaj këtë "emër". Emërtoni para së gjithash, që kur të sjell dëshmi hyjnore - profetike, apostolike, ju të mos e ndryshoni këtë dëshmi në favorin tuaj. Fillimisht, shpreh mendimin tënd, më thuaj cilin emër e ke fjalën, që është mbi çdo emër? Por çfarë po bëj? Unë jam ndër besimtarët dhe nuk dua t'i lë në dyshim bijtë e kishës për shkak të armiqve. Le të shpjegojmë, dhe nëse ndonjë armik është i pranishëm, atëherë le të përfitojë, dhe le të jetë mik në vend të armikut, i pëlqyeshëm në vend të kundërshtarit; Le të mos e konsiderojë si humbje të goditur nga e vërteta; le të mos përpiqet të fitojë me një fitore të keqe, por të mahnitet nga një disfatë e mirë. Ne do të shpjegojmë se si ata mendojnë. Çfarë emri thoni se iu dha Atij që është mbi çdo emër? Si quhej Jezusi? Më parë, Ai u quajt kështu nga Joshua. Si quhej Krishti? Çdo mbret dhe profet është Krishti. Kështu thotë Davidi për mbretin Saul, megjithëse i egër, megjithatë ai kishte vajosjen mbretërore. Kur disa armëmbajtës komplotuan kundër tij: "Kjo është dita për të cilën Zoti ju foli: "Ja, unë do ta dorëzoj armikun tënd në duart e tua", goditi", Davidi thotë: "Ashtu siç është e vërtetë që Zoti rron, unë nuk do ta vë dorën time mbi të, "sepse ai është i vajosuri i Zotit" ("sepse ai është Krishti i Zotit") (1 Sam, por jo vetëm, 7). shumë prej tyre: “Mos i prekni të vajosurit e mi dhe mos i bëni dëm profetëve të mi” (“mos i prekni të vajosurit e mi dhe mos i mashtroni profetët e mi”) (Ps. 104:15) dhe Habakuku (thotë): “Ti ejani për të shpëtuar popullin tuaj, për të shpëtuar Krishtin tuaj” (Hab. 3:13). Ai është emri që është mbi çdo emër, ose çfarë lloj emri është ai që është quajtur Shpëtimtar. Shkrimi shpesh thërret me emër jo emrin e Perëndisë, por lavdinë e Tij; emri i Perëndisë quhet lavdia e Perëndisë. Kështu, kur (Zoti) kryen mrekulli, emri për Të vjen nga mrekullia; profeti i bekuar thotë: “Ku është... ai që u ngrit nga dora e djathtë e Moisiut? Ai e mundi ujin para tij, e nxori popullin e tij në shkretëtirë dhe i bëri emër” (Isa. 63:11-13), domethënë e bëri të famshëm. Dhe ne themi: "një burrë i famshëm", jo sepse ai ka një emër (në fund të fundit, të gjithë kanë një emër), por sepse ai quhet kudo. Me emër e quan lavdinë dhe thashethemet e folura kudo. Kështu i thotë Perëndia Solomonit: "Dhe ai bëri një emër tuajin, si emrin e mbretërve të lashtë" (1 Kron. 17:8). Ai nuk e ndërroi emrin e tij, nuk pushoi së quajturi Solomon, por "ai bëri të njohur emrin tënd", domethënë lavdi. Pra, këtu thuhet: "i dha një emër", domethënë lavdi. varret dhe çdo gjuhë rrëfeu se Jezu Krishti është Zot” (Filip. 2:9-11). E shihni: ai e quajti emrin e Tij lavdi, adhurim të gjithësisë, se Ai lavdërohet kudo dhe shpallet në të gjithë universin. "Pikërisht," thotë ai, "Unë e pranoj shpjegimin, por nuk e mohoj që Ati i vuri atij këtë emër." Ju dëshironi të kuptoni një pseudonim si emër; doni të kuptoni famën me emër; nëse dëshironi - gojë më gojë; doni famë? Unë ende nuk e refuzoj atë (atë) "Prandaj Zoti e lartësoi shumë dhe i dha një emër." Pra, duhet të shqyrtojmë: del se kjo lavdi është, si të thuash, një shpërblim që i jepet Shpëtimtarit, sepse Pali thotë: “Sepse në ju le të jetë kjo mendje, që ishte edhe në Krishtin Jezus: Ai, duke qenë në trajtën e Perëndisë, nuk e konsideroi grabitje si të barabartë me Perëndinë; por nuk e bëri veten të barabartë, duke marrë trajtën e shërbëtorit, duke u bërë si njeriu i përulur, duke u bërë si njeriu; duke u bërë i bindur deri në vdekje, madje edhe në vdekje në kryq, prandaj edhe Perëndia e lartësoi shumë dhe i dha një emër që është përmbi çdo emër" ("Kjo le të kuptohet në ju, madje në Krishtin Jezus: Ai që është sipas shëmbëlltyrës së Perëndisë nuk është i barabartë me Perëndinë nga admirimi; por ai e bëri veten të pafajshëm dhe mori formën e një shërbëtori, duke u bërë i ngjashëm me njeriun, duke u bërë i ngjashëm me njeriun. deri në vdekje, vdekja e kryqit dhe kështu edhe Perëndia i tij e lartësoi dhe i vuri një emër përmbi çdo emër." Këtu tregohet se për shkak se Ai vuajti, Ai mori shpërblimin e rënies; meqenëse e përuli veten deri në vdekje, sepse ky Perëndi e lartësoi; "prandaj" shpreh arsyen që Ai i jep Atij lavdi. Kush e mori çmimin? Për të mos ju lejuar të çmendeni kundër Perëndisë, Pali shtoi: «Ai e përuli veten, duke u bërë i bindur deri në vdekje, madje deri në vdekje në kryq.» Shikoni me kujdes: para së gjithash, ai e quajti shëmbëlltyrën e Zotit: “të qenit shëmbëlltyrë e Zotit”; pastaj në shëmbëlltyrën e një skllavi: “që ka marrë formën e një shërbëtori, duke u bërë në ngjashmëri me njerëzit dhe duke u bërë në pamje si një njeri”; dhe (të gjitha këto) për të treguar se shëmbëlltyra e skllavit, burrit, e mori këtë emër si shpërblim. Këtu ka dy (gjëra). Meqenëse Shpëtimtari dha shpirtin e Tij - dhe Ai kishte një shpirt sepse ishte një njeri i tërë - atëherë vetë mishi, i cili i shërbeu Fjalës së Shpëtimtarit, merr një shpërblim për t'i shërbyer atij mbi çdo emër dhe "që në emrin e Jezusit të përkulet çdo gju, në qiell, në tokë dhe nën tokë". Do t'ju them shkurt diçka tjetër. Nëse pas kryqit Ai e mori këtë, dhe nëse, si rezultat i poshtërimit të Tij deri në vdekje, Zoti, duke e shpërblyer, i dha një emër, nëse, me sa duket, ai nuk e kishte këtë emër përpara kryqit, atëherë Ai mori lavdi me anë të hirit. Më ndihmo, sepse mendimi është i hollë dhe i thellë. Ata thonë: "Sepse Krishti vuajti". Ata e lexuan apostullin pa e kuptuar apostullin se për shkak se ai vuajti, "Prandaj Perëndia e lartësoi shumë dhe i dha emrin që është mbi çdo emër, që në emrin e Jezusit të përkulet çdo gju, në qiell, në tokë dhe nën tokë." Para kryqit Ai mori shpërblimin e tij. Nëse i Vetëmlinduri nuk adhurohet deri në kryq dhe çdo gju nuk përkulet përpara të Vetëmlindurit, atëherë me të vërtetë Ai mori një shpërblim që nuk e kishte, pranoi hirin; dhe nëse rezulton se i gjithë krijimi adhuron përpara kryqit, para vuajtjes dhe para se të lartësohet, atëherë pse flitet kot këtu? Pse, fatkeq, nuk e kupton se çfarë dinjiteti i përjetshëm është ky, çfarë imazhi i ekonomisë së mishëruar është ky? Bëj dallimin midis shëmbëlltyrës së Perëndisë dhe figurës së shërbëtorit që merr dhe pranohet; mos e ngatërroni rendin, mos e shkelni të vërtetën, ose më mirë mos u shkatërroni nga e vërteta. Tani do të tregojmë se nëse çdo fis adhuron dhe nëse adhurojmë të Vetëmlindurin para periudhës ungjillore, atëherë Ai nuk ka marrë adhurim nga Kryqi, por ka pasur adhurim për veten e tij para kryqit dhe para shekujve. Dëgjoni çfarë thotë Isaia i bekuar: "Kështu thotë Zoti: "Unë jam Zoti, Zoti", dhe nuk ka asnjë tjetër... i drejtë dhe unë jam Shpëtimtari, nuk ka asnjë tjetër veç meje. Kthehuni nga unë dhe do të shpëtoheni, gjithë skajet e tokës, sepse unë jam Perëndia dhe nuk ka asnjë tjetër" (Is. 45:21-2). Dhe pas kësaj: "Betohem në veten time: nga goja ime del drejtësia"; Unë jam Zoti, nuk ka tjetër; nuk ka asnjë të drejtë dhe Shpëtimtar përveç meje; Unë jam Perëndia dhe përsëri nuk ka tjetër (Is. 45:23). Herën e tretë Ai përsërit dhe thotë: “Kthehu nga unë... Betohem në vetvete: nga goja ime del drejtësia, fjala e pandryshueshme, (d.m.th. fjala ime nuk del kot) para meje çdo gju do të përkulet dhe çdo gjuhë do të përlëvdojë Perëndinë e vërtetë” (Is. 45:23). Kush e thotë këtë? Heretiku nuk e dëshiron këtë për të nderuar Atin, por për t'i hequr Birit lavdinë e tij. Por si besimtar dhe kishë, unë mendoj se këtë thotë Ati, këtë thotë Biri, këtë e predikon Fryma e Shenjtë. Unë e kam teologjizuar këtë në këtë mënyrë: këtu nuk ka dallim, sepse thuhet: "Unë jam i drejtë dhe nuk ka tjetër". Le t'i pyesim ata: "Kush po e thotë këtë?" Por ata, ashtu si farisenjtë, duhet të thonë me vete: "Nëse e themi këtë, kjo do të na përgjigjet". Që të mos duket, vëllezër, se po flas vetë, ose sipas kuptimit tim të shpikur, do t'i drejtohem fjalës së thjeshtë: do të paraqes dëshminë e Palit pikërisht nga kjo profeci. Le të shohim këtë profeci të Palit: “Betohem në veten time se çdo gju do të përkulet para meje dhe çdo gjuhë do të rrëfejë” (Rom. 14:11). Le të shohim se në çfarë rasti Pali e tha këtë. Ai u shkroi romakëve. Kishte mosmarrëveshje me njëri-tjetrin midis hebrenjve që besuan dhe helenëve që u bënë të krishterë. Të krishterët nga helenët i pranonin të gjitha ushqimet në mënyrë indiferente dhe nga hebrenjtë donin të adhuronin Krishtin dhe të vëzhgonin ushqimin hebre. Njëra pjesë qortonte tjetrën: ata të judenjve qortuan ata të paganëve se nuk zbatojnë ligjin; dhe këta i qortonin ata që nuk ecnin sipas hirit të ungjillit. Ata u thanë judenjve: "Nëse ligji justifikon, pse erdhi Krishti? Dhe nëse Krishti erdhi, pse, duke braktisur ligjin e Krishtit, ndiqni zakonet judaike?" Romakët u ndriçuan nga këshilla e Palit: “Nëse shfajësimi është me ligj, atëherë Krishti vdiq më kot” (Gal. 2:21). Ata që ishin paganë ishin të bindur se pa Krishtin ishte e pamundur të shpëtoheshin ndryshe dhe nuk duhet të respektonin ritualet hebraike. Pali gjeti luftën, gjeti (këtë) grindje; hyn në mes të kundërshtuesve dhe i ndan në dy pjesë. Dhe shikoni: para së gjithash, Pali nuk kërkon tërësi nga të gjithë, por mendon për vendosmërinë, (pasi) mendimet e paramenduara janë të pazgjidhshme dhe zakoni shkatërrohet vetëm nga koha. Ai nuk donte t'i largonte çifutët nga besimi duke i detyruar të hanin ushqim, por para së gjithash (dëshiroi) të rrënjoste tek ata besimin në Krishtin. Çfarë janë të krishterët dhe hebrenjtë? Meqenëse e panë veten të bindur se nuk kishin besuar ende në Krishtin - ata vëzhguan ushqimin hebre dhe abstenuan nga mishi i derrit, atëherë, nga dëshira për të mbuluar dobësinë e tyre, ata pretenduan se nuk hanin fare mish, por perime; duke mos ngrënë plotësisht mish, u eliminua qortimi për zakonin e vjetër. Pali ec përpara, pushon së luftuari dhe tregon se kush është i zoti në arsyetim dhe kush është i dobët; ai thotë: «vëllezër, «disa janë të sigurt se çdo gjë mund të hahet», si një i krishterë, si një besnik, «por të dobëtit hanë perime» (Rom. 14:2) «Disa janë të sigurt se çdo gjë mund të hahet», duke e ditur se me anë të besimit çdo gjë pastrohet: «sepse çdo krijesë e Perëndisë është e mirë, dhe asgjë nuk pranohet me anë të fjalës dënohet me falënderim. Zoti” (1 Tim. 4:4–5); “por të dobëtit hanë perime” (d.m.th. f.) e quan dobësi ndjekjen e zakoneve hebraike. "Por të dobëtit hanë perime." Shumë njerëz mendojnë se këto fjalë janë thënë për asketët dhe ata që hanë pa dallim; por gjuha e shenjtë nuk do të thoshte një gjë kaq të çuditshme sa t'i quante asketët të dobët dhe ata që hanë gjithçka besnikë; ai flet për të dalluar ata që vëzhgojnë gatimet hebraike dhe pranojnë gjithçka deri në indiferencë: "disa janë të sigurt se mund të hani gjithçka" si një i krishterë, "por të dobëtit hanë perime". Përveç kësaj, ai eliminon luftën: ai tregoi dallimin se kjo i përket besimit, e pastaj dobësisë; dhe kur i dënoi, i bashkoi në dashuri: "Kush nuk ha, mos e dëno atë që ha" - d.m.th., hebreu të mos e dënojë grekun se ha në kundërshtim me ligjin e Moisiut - dhe "kush ha, mos e përçmo atë që nuk ha", sepse ata i përbuznin. “Ju nuk jeni bërë të krishterë, nuk keni besuar akoma: “Kush ha, mos e nënçmo atë që nuk ha; Kush je ti që gjykon skllavin e një njeriu tjetër?” Shikoni sa e mahnitshme është: në të njëjtën mënyrë ai ndalon luftën dhe u tregon hebrenjve se ata kanë nevojë për korrigjim: "Kush jeni ju që dënoni skllavin e dikujt tjetër?" Kështu i thotë ai të krishterit pagan. "Kush je ti që gjykon skllavin e një njeriu tjetër?" Ai e quan të huaj sepse me sa duket ishte nën ligj. “Përpara Zotit të tij qëndron, ose bie. Dhe ai do të ringjallet, sepse Perëndia mund ta ringjallë" (Rom. 14:3-4). Kështu për Judaizuesit (ai flet). "Ai do të ringjallet, sepse Perëndia është në gjendje ta ringjallë". (Pali) ndaloi luftën dhe vendosi përsëri paqen. Pra: “Kush je ti që gjykon skllavin e një njeriu tjetër? Para Zotit të tij ai qëndron, ose ai bie. Dhe ai do të ringjallet, sepse Perëndia është në gjendje ta ringjallë atë.” Pra: “Dikush e dallon ditën nga dita dhe tjetri gjykon çdo ditë në mënyrë të barabartë” (Rom. 14:5). Çfarë do të thotë "Njëri dallon ditën nga dita"? Meqenëse midis judaizuesve, disa abstenonin plotësisht nga gatimet e derrit dhe të tjerët midis ditëve të mrekullueshme nderonin vetëm Shabatin, ai thotë: «Disa e dallon ditën nga dita», duke respektuar ligjin, «por një tjetër gjykon çdo ditë në mënyrë të barabartë». Pastaj: “Ai që i dallon ditët i dallon për Zotin dhe ai që nuk i dallon ditët nuk i dallon për Zotin. Kush ha, ha për Zotin... dhe kush nuk ha, nuk ha për Zotin” (Rom. 14:6). Shiko se si e ndalon luftën: "Kush je ti që gjykon skllavin e tjetrit? Kush ha, mos e përçmo atë që nuk ha dhe kush nuk ha, mos gjyko atë që ha". “Ne të gjithë do të qëndrojmë përpara fronit të gjykimit të Krishtit” (Rom. 14:10). Vini re këtu: "Betohem në vetvete se çdo gju do të përkulet para meje." Zhduk luftën e atyre që luftojnë - ai thotë: "Kush je ti që dënon skllavin e dikujt tjetër? ... Të gjithë do të paraqitemi në fronin e gjykimit të Krishtit." Nga është kjo? “Sepse është shkruar: Rroj unë, thotë Zoti, çdo gju do të përkulet para meje.” Pra, pse e dënoni vëllanë tuaj? “Të gjithë do të paraqitemi në gjykatën e Krishtit, sepse është shkruar: Rroj unë, thotë Zoti, çdo gju do të përkulet para meje dhe çdo gjuhë do të rrëfejë Perëndinë e vërtetë” (Rom. 14:11). Thuhet për këtë: nëse ai mori shpërblimin e adhurimit pas kryqit, atëherë si predikuan profetët për adhurimin para kryqit? Por le të mjaftojë ajo që u tha! Mësimi i Frymës le të ngulitë mendimet tona dhe le t'i sjellim të gjithë së bashku lavdi Atit dhe Birit dhe Frymës së Shenjtë, përgjithmonë e përgjithmonë. Amen. Krijimet që i atribuohen Shën Gjon Gojartit dhe në Patrologjinë e Min, të klasifikuara si Spuria. Paragrafët në tekst janë rregulluar nga ne. – Redaksia e “ABC of Faith”