Proti Židom o medenom hadovi.

Slovo Božie, milovaní, ako sme už často hovorili, je jednoduché, jasné, každému zrejmé a naplnené množstvom svetla; sú v ňom rôzne akcie, a teda aj názvy (jeho) sú rôzne; často sa to nazýva svetlo a život, lampa, svietidlo, meč, rieka, prameň, sekera a dvere. Umožňuje tieto mená v súlade so svojimi výhodami pri osvetľovaní myšlienok poslucháčov a pri pozdvihovaní našich myšlienok z toho, čo je s nami, na to, čo je nad nami. Odtiaľto náš Pán Ježiš Kristus, Božie Slovo, prameň múdrosti, počas svojho rozhovoru s ľudom používal podobenstvá, učil svetské veci, ktoré sú vo svete, neviditeľné veci viditeľné, božské veci ľudské. Niekedy ponúka podobenstvo o vinici, niekedy podobenstvo o rybolove, niekedy o sieti, niekedy o kvase; A tak dnes v rozhovore so Židmi povedal: „Jeden človek mal dvoch synov, a keď pristúpil k prvému, povedal: Synu, choď dnes a pracuj na mojej vinici“ (Matúš 21:28). Keďže toto všetko je v našom živote, točíme sa medzi tým, vedie nás k prémiovej múdrosti; Toto povedal od samého začiatku. Spasiteľ včera povedal: „Nebeské kráľovstvo je ako majiteľ domu, ktorý vyšiel skoro ráno najať robotníkov do svojej vinice“ (Matúš 20:1). Včera ponúkol podobenstvo o vinici a dnes to isté. Treba identifikovať aj časy, v ktorých vyšiel pán vinohradu. Vychádzal vraj skoro ráno, okolo tretej, šiestej, deviatej a jedenástej hodiny. Pozvanie je päťkrát: skoro ráno, o tretej, šiestej, deviatej a jedenástej. U Boha nie je nič nečinné. Vyhráža sa: „Za každé plané slovo... sa budeš zodpovedať“ (Mt 12,36); On sám, zdroj múdrosti, by určite nepoužíval plané slová. Božský učiteľ nás učí, že Boh volá v rôznych časoch. On je ten istý Pán, má rovnakú ornú pôdu, ale v rôznych časoch pozýva rôzne generácie. Deň je ten istý, Pán je ten istý, vinica je tá istá, ale časy, v ktorých sú najatí, nie sú rovnaké, ale skoro ráno, o tretej, šiestej, deviatej a jedenástej hodine. Kedy vyšiel skoro ráno, aby si pre seba najal robotníkov? Ráno volá začiatok božskej dispenzácie. Bolo ráno, keď bol stvorený Adam; na začiatku Večný zažiaril novostvorené slnko; objavila sa novovytvorená krása mesiaca a nádhera hviezd. Vladyka sa ráno vybral na prenájom. Ktorých ľudí najal ako prvých? Adam. Ustanovil prácu v raji a ochranu. Takže toto je prvý prenájom od Adama k Noemovi, toto je jedna pozvánka, raz. V tom čase bol Adam najatý, aby robil dielo, Ábel, aby robil dielo cnosti, (tiež) Set a Enoch, ktorý bol preložený pre výnimočnú cnosť. Pred Noemom (bolo) prvé zavolanie. Keď sa Noe zjavil, (to bol) čas tretej hodiny, (a) vyšiel znova najať. Po zničení prvej generácie v dôsledku nezákonnosti začala ľudská rasa opäť potrebovať druhé pozvanie. Privádza robotníkov do vinice druhýkrát - (toto je) od Noeho po Abraháma; (toto je) sekundárne pozvanie. Pozrite sa pozorne, prosím: prvá hodina je od Adama po Noeho; tretia hodina je od Noeho po Abraháma; šiesta hodina je od Abraháma po Mojžiša; deviata hodina je od Mojžiša ku Kristovi; jedenásta hodina je od Krista po smrť. Tak ako je jedenásta hodina koncom dňa, tak aj čas adventu je koncom vekov. Tak ako jedenásta hodina naznačuje koniec dňa, aj čas adventu naznačuje koniec. Preto apoštol Pavol hovorí: „Všetko toto sa im stalo ako príklad, ale je to napísané na poučenie nám, ktorí sme prišli do posledných storočí“ („tohto..., bratia, vzal k sebe, ale napísané to bolo na naše poučenie, do ktorého prišli konce vekov“) (1 Kor 10,11). A pozrite sa, aké úžasné! Najali sa prvý, druhý, tretí, štvrtý a napokon piaty – ale odmenu dostal prvý, kým neprišiel posledný; vydržali rovnakú prácu a odmeny ešte nedostali. Boh nechcel dať odmenu prvým, kým neprišlo ovocie cirkvi a správcovi prikázal: „...Dávajte...od posledného prvému“ (Matúš 20:8). Pavol vo svojom liste Hebrejom dosvedčuje, že Boh odmeňoval prvým, kým neprišli poslední. Spomenul si na Abraháma, Izáka, Jakuba, patriarchov a iných prorokov a spravodlivých ľudí a dodal: „A všetci títo, ktorí svedčili vo viere, nedostali to, čo bolo zasľúbené, pretože Boh pre nás zaobstaral niečo lepšie, aby bez nás nedosiahli dokonalosť“ („všetci poslúchli vierou, ale nedostali zasľúbenie; predvídal som, že to najlepšie pre nás nedostane, takže bez nás nebudú dokonalé.“ 11:39–40). Tak ako tu, bratia, dal päťkrát a pozvaní – opakujem: prvé od Adama k Noachovi, druhé od Noeho k Abrahámovi, tretie od Abraháma k Mojžišovi, štvrté od Mojžiša Kristovi, piate od Spasiteľa až do konca – tak na inom mieste, v podobenstve, hovorí: „Nebeské kráľovstvo je ako desať panien, ktoré si vzali päť múdrych a ženícha v ústrety týmto piatim ženíchom. jedných“ („ako je nebeské kráľovstvo desiatim pannám, dokonca... ktoré vyšli v ústrety ženíchovi, piatim... múdrym mužom a piatim svätým bláznom“) (Matúš 25:1-2). Prečo päť a päť? V každej generácii (sú) spravodliví a nespravodliví. „Päť múdrych a päť hlúpych“ - v každej generácii (existujú) usilovní a leniví, zbožní a bezbožní. Pozri: všade je zhoda časov; týchto päť pozvánok má svoje vlastné aktivity a časy. A tak ako roľníci od každej doby vyžadujú jej plody: od jari jar, od zimy zimu, od leta plody, jesene plody – tak aj Boh, žiadajúci ovocie, od každej doby požaduje ovocie charakteristické pre jeho druh. Dnes od vás nepožaduje ovocie, ktoré požadoval od prvého: Po Kristovom príchode požaduje niečo iné. Tiež od tých, ktorí (boli) pred vami, ste nevyžadovali svoje ovocie, ale od každej generácie požadujete ich vlastné ovocie. Potom bol jeden čas a so svojím vlastným zákonom; teraz je čas iný a má svoj vlastný príkaz; nie preto, že Boh je premenlivý, ale preto, že sa riadi príkazmi (časom). Preto Písmo často svedčí o Noemovi: „A Noe bol... spravodlivý, dokonalý – ako? – vo svojom druhu“ (1 Moj 6,9), – na porovnanie tých, ktorí boli s ním. Od každého sa vyžaduje, aby slúžil svojej rodine, ako hovorí Peter o Dávidovi: „Dávid... poslúžil svojej rodine podľa Božej rady a odpočinul si“ (Skutky 13:36). Každý podľa svojho druhu (a) existuje päť generácií. Nehovoríme to sami od seba, ale nasledujeme Pána. Spasiteľ ukázal svoju moc: „vracajúc sa do mesta“ videl „figovník“ a nemal (nič) „iba lístie“ (Matúš 21:18–19) a hľadal ovocie. Prišiel hladný. Veľmi ťažko sa mi hovorí: bojím sa povedať alebo si myslieť niečo ľahostajné o Bohu, (keď je to potrebné) nasledovať pravdu. Hovorí sa, že keď sa ráno vrátil, bol veľmi hladný a išiel k figovníku nájsť ovocie, ale nenašiel ho, pretože na figy nebol čas. To je to, čo hovorí. Čo je to za človeka – teraz nerozumiem Bohu, ani Božej dôstojnosti – ktorý je taký nerozumný a nezmyselný, že pristupuje k figovníku v nesprávny čas? Ak (súdiť) podľa ľudstva, potom je zbytočné hľadať ovocie v nesprávny čas; ak božstvom, ako potom nepoznal hranice svojho vlastného stvorenia? Či už chcete toto slovo skúmať podľa ľudskosti alebo podľa božstva, nehodí sa k Spasiteľovi. Ani rozumný človek nepožaduje ovocie od rastlín v nesprávny čas a nemôže požadovať od samého začiatku, ani sám Boh, ktorý ustanovil poriadok, čas a zákony pre každú výsadbu a ovocie, by to požadoval mimo ich vlastných hraníc. Ak by ste určili slušný čas pre figovník, ktorý neprinášal ovocie, ale keď prišiel čas, neprinášal ovocie, potom by to záviselo od vôle Boha, ktorý neposilnil sadenie. Preto, bratia, toto je skôr dispenzácia (spásy) ako potreba (Pána). Toto nie je Kristova potreba, ale dispenzácia: chcel predpovedať učeníkom istotu svojho utrpenia. Keďže po tomto skutku, hneď po vstupe do Jeruzalema, zamýšľal podstúpiť utrpenie – pozorný čitateľ po tomto príbehu nájde moc kríža – keďže (hovorím) mal v úmysle ísť do Jeruzalema a trpieť a učeníci boli pokúšaní utrpením, tak, aby si niekto nemyslel, že trpel zo slabosti, dáva jasný dôkaz, že svojich nepriateľov mohol uschnúť ako figovník. Ukazuje svoju silu nad bezduchým figovníkom a svoju zhovievavosť nad rozumnými ľuďmi, aby v čerstvej pamäti zázraku pochopili, že uschnutý trpel slovom podľa (Jeho) želania. To, bratia, toto je pravda, a to všetko s cieľom ukázať silu, možno vidieť z nasledujúceho. Hovorí sa, že figovník je židovská synagóga; (akoby) Vyhrážal sa synagóge: „Nech naveky nemáte ovocie“ (Mt 21,19). Niektorí to teda chceli pochopiť; ale nezdá sa, že by to bolo v súlade s týmto výrokom: po kríži, po tomto rozhodnutí uverili myriady Židov, a „nech z vás nie je ovocie“ nesúhlasí s tým, že tak mnohí uverili. Opakujem, čo bolo povedané: ak vystúpil proti Židom a synagóge, že to už nebude prinášať ovocie a ovocie synagógy - cirkvi, tak po tomto rozhodnutí bolo potrebné, aby nikto zo Židov neveril; Ale ak mnohí veria, počúvajte Písmo. Jeden Petrov prejav k ľudu prijalo tri tisíc ľudí, ďalší jeho príkaz štyri tisícky a bolo tam sedemtisíc duší (Skutky 2:41, 4:4). A na iných miestach, keď sa slovu darilo, mnohí Židia sa podrobili viere. Ak sa to nakoniec medzi Židmi tak rozšírilo, že apoštoli povedali Pavlovi: „Vidíš, brat, koľko tisícov Židov uverilo“ (Skutky 21:20), ak sú myriady Židov, ktorí uverili, ak uverili myriady, ako sa potom zhoduje rozhodnutie: „Nech z teba nie je ovocie naveky“? Po tomto rozhodnutí bolo nespočetné množstvo ovocia. Ale v tejto veci existuje postupnosť. Vyhnite sa napätým cudzím výkladom; stáva sa to vtedy, keď samotné Písmo umožňuje človeku vidieť priamo; stane, keď sa učí pod obrazom. Keď sa ponúka niečo, čo sa dá len vidieť alebo povedať, potom sa nesnažte o nedosiahnuteľné, ale použite dôslednosť v tom, čo počujete. Bol tam kríž; malo sa objaviť utrpenie. Aby ekonomiku nepripisovali slabosti, ukazuje silu nad bezduchými (figovník) a zachováva zhovievavosť pre tých, ktorí budú mať nádej na spásu. Spasiteľ vedel, že kríž je záchranou ľudí a jeho zdvihnutie na strom by zachytilo celý vesmír. Preto hovorí: „ak budem vyvýšený“, teda „ak budem ukrižovaný na kríži“, „všetkých pritiahnem k sebe“ (Ján 12:32). Buďte opatrní, pýtam sa. „Budem povýšený“ - čo to je? Ak On sám nevysvetlí toto slovo, potom nemôžem určiť jeho význam. Spasiteľ hovorí Nikodémovi: „A ako Mojžiš vyzdvihol hada na púšti, tak aj ja musím byť vyvýšený. byť Synom človeka, aby nezahynul nik, kto v Neho verí, ale mal večný život“ (Ján 3:14-15). Židovský národ na púšti raz reptal na mannu a keď jedol toto jedlo z neba, zatúžil po egyptskom jedle a povedal: „Pamätali sme sa na nádoby s mäsom, ktoré sme jedli v Egypte“ (2M 16:3); a egyptské kotly boli uprednostňované pred nebeskou manou. A čo Boh? Keďže bol nebeský chlieb odmietnutý, posiela medzi ľudí smrtiacich hadov; hady ich pohrýzli a zomreli. A nebolo poslané žiadne iné zviera – ani lev, ani medveď – ale hady. Keďže Boh na začiatku povedal hadovi: „Budeš jesť prach po všetky dni svojho života“ (1M 3:14), potom poslal túto šelmu proti tým, ktorí jedia mannu a reptajú, jedia a nesťažujú sa. Poslal jedovatého hada; jeho bodnutie sprevádzala smrť. Prosia Mojžiša, Mojžiš prosí Boha, Boh sľubuje uzdravenie rán; Mohol odohnať hady slovom, ale zanechá túto pohromu a dá uzdravenie: „Urob medeného hada a pripevni ho na strom pri dverách stánu stretnutia, oznám to synom Izraela a povedz: ak niekoho uštipne had, nech príde a obráti sa k tomuto hadovi pripevnenému na strome a verí (Num.21) a bude žiť“ (Num.21). každý visel na strome,“ hovoríte mu: „Ak čítaš Písmo, pochop ho; Nevyžaduje sa čítanie, ale pochopenie, ako hovorí Filip eunuchovi: „Rozumieš tomu, čo čítaš? , a múdro: „Ako by som mohol..., Pane, ak ma niekto nepoučí? (Skutky 8:30–31). Ak povie: „Ako očakávaš požehnanie od ukrižovaného na kríži, keď je napísané: „Prekliaty je každý, kto je obesený na dreve,“ povieš mu: „A ako dostali deti Izraela požehnanie od hada na púšti, keď Boh na začiatku povedal: „Prekliaty si nad všetky dobytok zeme“ (14)? A had je prekliaty a každý, kto visí na strome, je prekliaty. Tak ako (znova opakujem) ten had mal výzor a podobu hada, ale nebol tam žiadny jed a žiadna lesť, tak v tele Spasiteľa bol ľudský obraz, ale nebola tam žiadna ľudská lesť. Ďalšie porovnanie. Tam niektoré hady štípu a iné za ne trpia, lebo bolo treba zobrať jedného z hryzúcich a ukrižovať ho na kríži; tí, čo bodajú, sú prepustení, ale ten, kto nič nezhrešil, je ukrižovaný na kríži; kto nebol zapletený do poškodenia alebo smrti ostatných hadov, trpí pribitím na strom, keďže bol obrazom Spasiteľa - vzhľadom na všeobecnú hriešnosť ľudí nikto z tých, ktorí zhrešili, nie je ukrižovaný za hriešnika, ale za bezhriešneho. Rozumiete vysvetleniu; pamätajte na slová Pána Nikodémovi: „A ako Mojžiš vyvýšil hada na púšti, tak musí byť vyzdvihnutý aj Syn človeka, aby nezahynul nik, kto v neho verí, ale mal večný život“ – dobre sa hovorí: utrpenie sa považuje za poníženie, Spasiteľ nazýva povýšenie. Celý vesmír je vyvýšený krížom; celý vesmír, ležiac, je napravený dišpenzom kríža. Preto „Pán kraľuje, je odetý vznešenosťou, Pán je odetý mocou [a] opásaný, preto je svet pevný“ („Pán kraľuje, odetý krásou,... lebo on ustanovil svet“) (Ž 92:1). Nepovedal „vytvorené“. Prvýkrát ho vytvoril a druhýkrát opravil. "Tak musí byť vyvýšený Syn človeka, aby nezahynul nik, kto v neho verí." Je potrebné odvolať sa na svedka tohto povýšenia, (na) proroka, ktorý jasne káže, že Boh je vyvýšený. Vypočujte si kázanie požehnaného Izaiáša o tomto povýšení. Aj keď veľmi jasne káže o utrpení, slovami: „Bol vedený ako ovca na zabitie a ako baránok pred strihačmi mlčí“; „vzal na seba naše hriechy a niesol naše choroby“ („a bolí za nás“); „Prišiel som zomrieť za hriechy svojho ľudu“ (Iz. 53:4, 7–8) – potom však na inom mieste toto utrpenie nazýva povýšenie. čo to hovorí? „Spievajte chválu Pánovi, chváľte jeho meno,“ hlásajte Jeho slávu medzi pohanmi, „lebo urobil veľké veci“ („ako urobil veľké veci“). „Radujte sa a radujte sa, vy, ktorí bývate na Sione, lebo Svätý Izraela je vyvýšený uprostred vás“ (Izaiáš 12:5–6). Ale proti tomu sa dvíha kacírsky hlas a hovorí: „Hoci bol vyvýšený, bol vyvýšený Otcom, lebo je napísané: „Preto ho aj Boh povýšil a dal mu meno, ktoré je nad každé meno, aby sa na meno Ježiš sklonilo každé koleno na nebi, na zemi i pod zemou“ (Flp 2:9-10) atď. Nepriatelia pravdy vždy lipnú na kázaní pravdy. Takýmto ľuďom netreba hneď odpovedať, ale v prvom rade sa ich spýtať na základ ich zaujatých názorov a potom riešiť, čo sa pýtajú. Keďže hovoríte, že Otec „ho vysoko povýšil a dal Mu meno, ktoré je nad každé meno“, potom mi najprv ukážte, aké je to meno, ktoré je nad každé meno; nemožno vyhlásiť bez okrsku, ale (treba povedať), že je to potvrdené v pravde. Keď sa ten zlý spýta, nevhodnú otázku vyriešite spravodlivou vzájomnou otázkou. Spasiteľ dnes ukázal, ako treba reagovať na zradcov. Farizeji sa opýtali Spasiteľa: „Akou mocou to robíš? a kto ti dal takú moc? (Matúš 21:23) Spasiteľ, ktorý chcel ukázať, že človek nemá uspokojovať hnev ani odpovedať na nevhodné otázky, hovorí farizejom: „Aj ja sa vás opýtam na jednu vec; Ak Mi o tom poviete, potom vám poviem, akou autoritou to robím; Odkiaľ prišiel Jánov krst: z neba alebo od ľudí? (Matúš 21:24–25). On, „prichytiac múdrych v ich skazenosti“ (1. Kor. 3:19), uväznil zlých; a keď sa Ho pýtajú, neodpovedá im, ale na oplátku sa ich pýta. Spasiteľ vždy trápil Židov svojím mlčaním; hnev, neuspokojený, trpí ešte viac. Často sa ho pýtali a On neodpovedal; Židia Ho skúšali a On ich nepotvrdil. Trýznil ich duše natoľko, že mu Židia raz povedali: „Dokedy nás budeš držať v zmätku? ak si Kristus, povedz nám to otvorene“ (Ján 10:24), a predsa neodpovedal, ale (povedal): „Často som s tebou hovoril, a ty nepočúvaš, prečo potom zase chceš počúvať? Pozrite sa, ako vyjadrili trápenie svojej duše: „Ako dlho si udržíš našu dušu? Neboli ste to vy, kto povedal: „Proste a bude vám dané; hľadajte a nájdete; klopte a otvoria vám“ (Matúš 7:7)? „Čítali ste Písmo, ale nepochopili ste, čo sa v ňom píše: „Budú ma hľadať, a nenájdu“ („Budú ma hľadať so zlým, a nenájdu ma“) (Prísl. 1:28). Aby ste vedeli, že je to tá istá črta toho, ktorý hovoril v evanjeliu a ktorý hovoril skrze prorokov, a čo povedal tam a tu - všimnite si: tak ako tu neodpovedal na otázku Židov, ale spájal ich so vzájomnými otázkami, tak v Starom zákone Boh hovorí Ezechielovi: „Syn človeka! hľa, synovia ľudu prichádzajú ku Mne, aby sa spýtali na slovo: „Ako žijem, nedám ti odpoveď“ (Ez 20:3). Vidíš: tá istá črta. Pozri, koľko múk, koľko otázok, koľko skúmania a On neodpovedal. A kde nájsť jednoduchú a veriacu dušu, naplnenú svetlom a jednoduchosťou, nielen otázku, ale uspokojuje aj otázku. Keďže nás zdroj múdrosti naučil riešiť nepodstatné otázky, pýtam sa heretika, aké je to „meno nad každé meno“? Povedz to, ako myslíš. Čo je to za "meno"? Ježiš? Kristus? Spasiteľ? Povedz mi toto "meno". Najprv to pomenujte, aby ste, keď prinesiem Božie svedectvo – prorocké, apoštolské, nemenili vo svoj prospech. Najprv vyjadrite svoju myšlienku, povedzte mi, aké meno máte na mysli, ktoré je nad každým menom? Ale čo robím? Som medzi veriacimi a nechcem nechať synov cirkvi na pochybách kvôli nepriateľom. Vysvetlime, a ak je prítomný nejaký nepriateľ, nech to využije a bude priateľom namiesto nepriateľa, príjemným namiesto protivníka; Nech nepovažuje za porážku, keď ho zasiahne pravda; nech sa nesnaží zvíťaziť zlým víťazstvom, ale žasne nad dobrou porážkou. Vysvetlíme, ako rozmýšľajú. Čo hovoríš, aké meno bolo dané Jemu, ktorý je nad každé meno? Ako sa volal Ježiš? Predtým Ho tak nazval Jozua. Ako sa volal Kristus? Každý kráľ a prorok je Kristus. Toto hovorí Dávid o kráľovi Saulovi, hoci bol krutý, no napriek tomu mal kráľovské pomazanie. Keď proti nemu niektorí zbrojnoši sprisahali: „Toto je deň, o ktorom ti Pán hovoril: „Hľa, vydám tvojho nepriateľa do tvojich rúk,“ udri ho,“ hovorí Dávid: „Ako žije Pán, nevzložím naňho ruku, „lebo je Pánov pomazaný“ („lebo on je Pánov Kristus“) (1 Sam 24:5, ale nie je ich len veľa). nie môj pomazaný a neubližuj mojim prorokom“ („nedotýkaj sa môjho pomazaného a nezvádzaj mojich prorokov“) (Žalm 104:15) a Habakuk (hovorí): „Prichádzaš, aby si spasil svoj ľud, aby si zachránil svojich Kristových“ (Hab 3:13). Ako je to teda nad každé meno, ktoré mu dali ostatní meno? aké je to meno? Mnohí boli nazývaní spasiteľmi? Vidíte: nazval svoje meno slávou, uctievaním vesmíru, že je všade oslavovaný a ohlasovaný v celom vesmíre. "Presne tak," hovorí, "prijímam vysvetlenie, ale nepopieram, že Otec mu dal toto meno." Prezývku chcete chápať ako meno; chcete chápať slávu podľa mena; ak chcete - ústne; chceš slávu? Stále neodmietam to (to) „Preto Ho Boh vysoko povýšil a dal Mu meno“. Musíme teda preskúmať: ukazuje sa, že táto sláva je akoby odmenou udelenou Spasiteľovi, pretože Pavol hovorí: „Veď nech je vo vás také zmýšľanie, aké bolo aj v Kristovi Ježišovi: On, keďže bol v Božej podobe, nepovažoval za lúpež rovné Bohu, ale spravil sa bez povesti, vzal na seba podobu sluhu, stal sa podobným človeku a stal sa poslušným človeku. smrť, ba smrť na kríži, preto ho aj Boh vysoko povýšil a dal mu meno, ktoré je nad každé meno“ („toto nech je u vás pochopené, aj v Kristovi Ježišovi: Ten, ktorý je na Boží obraz, nie je rovný Bohu obdivom, ale nespravil sa nijakej povesti, vzal na seba podobu sluhu, stal sa podobným svojmu ľudstvu a bol nájdený na kríži, až na smrť človeka... povýšil ho a dal mu meno nad každé meno." Tu je ukázané, že za to, že trpel, dostal odmenu odpadnutia; keďže sa ponížil až na smrť, lebo ho tento Boh povýšil; „preto“ vyjadruje dôvod, prečo Mu vzdáva slávu. Táto sláva, toto vyvýšenie je odmenou za utrpenie. Kto trpel? Kto získal ocenenie? Aby ste sa nezbláznili proti Bohu, Pavol dodal: „Ponížil sa a stal sa poslušným až na smrť, dokonca na smrť na kríži. Pozrite sa pozorne: v prvom rade nazval Boží obraz: „byť obrazom Božím“; potom na obraz otroka: „vzal na seba podobu sluhu, podobal sa ľuďom a podobal sa človeku“; a (toto všetko), aby sa ukázalo, že obraz otroka, muža, dostal toto meno ako odmenu. Sú tu dve (veci). Keďže Spasiteľ položil svoju dušu – a mal dušu, pretože bol celý človek – potom samotné telo, ktoré slúžilo Spasiteľovmu Slovu, dostáva odmenu za to, že mu slúžilo nad každé meno, a „aby sa v mene Ježiša sklonilo každé koleno v nebi, na zemi i pod zemou“. Stručne vám poviem niečo iné. Ak toto dostal po kríži a ak mu Boh v dôsledku svojho poníženia na smrť dal meno, ak Ho zjavne pred krížom nemal, potom dostal slávu z milosti. Pomôžte mi, pretože myšlienka je jemná a hlboká. Hovoria: "Pretože Kristus trpel." Čítali apoštola bez toho, aby pochopili apoštola, že preto, že trpel: „Preto Ho Boh vysoko povýšil a dal Mu meno, ktoré je nad každé meno, aby sa pred Ježišovým menom sklonilo každé koleno na nebi, na zemi i pod zemou. Pred krížom dostal svoju odmenu. Ak Jednorodený nie je uctievaný na kríž a každé koleno nie je sklonené pred Jednorodeným, potom skutočne dostal odmenu, ktorú nemal, prijal milosť; a ak sa ukáže, že celé stvorenie uctieva pred krížom a pred utrpením a pred povýšením, prečo sa tu potom plané reči? Prečo si, nešťastník, neuvedomuješ, aká je to večná dôstojnosť, aký je to obraz inkarnovanej ekonomiky? Rozlišujte medzi obrazom Boha a obrazom sluhu, ktorý berie a je prijímaný; nemiešaj poriadok, neporušuj pravdu, alebo ešte lepšie, nenechaj sa zničiť pravdou. Teraz ukážeme, že ak každý kmeň uctieva a ak uctievame Jednorodeného pred dispenzáciou, potom neprijal uctievanie z kríža, ale mal uctievanie seba samého pred krížom a pred vekami. Počúvajte, čo hovorí blahoslavený Izaiáš: „Toto hovorí Pán: „Ja som Pán Boh,“ a niet iného... spravodlivého a ja som Spasiteľ, niet nikoho okrem mňa. Obráťte sa ku mne a budete spasené, všetky končiny zeme, lebo ja som Boh a iného niet“ (Iz. 45:21-22). A potom: „Prisahám na seba: z mojich úst vychádza spravodlivosť“; Ja som Boh, niet iného; niet spravodlivého a Spasiteľa okrem mňa; Ja som Boh a opäť niet iného (Iz. 45:23). Tretíkrát opakuje a hovorí: „Obráťte sa ku mne... Prisahám na seba: z mojich úst vychádza spravodlivosť, nezmeniteľné slovo (t. j. moje slovo nevyjde nadarmo) pred Mnou sa zohne každé koleno a každý jazyk bude oslavovať pravého Boha“ (Iz. 45:23). kto to hovorí? Heretik si to neželá, aby si uctil Otca, ale aby pripravil Syna o jeho vlastnú slávu. Ale ako veriaci a cirkev si myslím, že toto hovorí Otec, toto hovorí Syn, toto káže Duch Svätý. Teologizoval som o tom takto: nie je tu žiadny rozdiel, pretože sa hovorí: „Ja som spravodlivý a niet iného“. Opýtajme sa ich: „Kto to hovorí? Ale aj oni, ako farizeji, si musia v sebe povedať: „Ak povieme toto, toto nám odpovie. Aby sa nezdalo, bratia, že hovorím sám od seba alebo podľa vlastného vymysleného významu, prejdem k jednoduchej reči: predložím Pavlovo svedectvo práve z tohto proroctva. Pozrime sa na toto proroctvo od Pavla: „Prisahám na seba, predo mnou sa skloní každé koleno a každý jazyk vyzná“ (Rim 14:11). Pozrime sa, pri akej príležitosti to Pavol povedal. Napísal Rimanom. Medzi veriacimi Židmi a Helénmi, ktorí sa stali kresťanmi, boli medzi sebou nezhody. Kresťania z Helénov prijímali všetky potraviny ľahostajne a od Židov chceli uctievať Krista a dodržiavať židovské jedlá. Jedna časť vyčítala druhej: Židia vyčítali tým pohanom, že nedodržiavajú zákon; a títo vyčítali tým, že nechodia podľa milosti evanjelia. Povedali Židom: "Ak zákon ospravedlňuje, prečo prišiel Kristus? A ak prišiel Kristus, prečo, keď ste opustili Kristov zákon, dodržiavate židovské zvyky?" Rimania boli osvietení Pavlovým napomenutím: „Ak je ospravedlnenie zo zákona, potom Kristus zomrel nadarmo“ (Gal 2:21). Tí, ktorí boli pohanmi, boli presvedčení, že bez Krista nie je možné byť spasený inak, a nemali by dodržiavať židovské rituály. Pavol našiel zápas, našiel (tento) spor; vkročí do stredu dišputátov a rozdelí ich na dve časti. A pozri: Pavol predovšetkým nevyžaduje od každého dôkladnosť, ale myslí na pevnosť, (keďže) predpojaté názory sú neriešiteľné a zvyk ničí len čas. Nechcel odvrátiť Židov od viery tým, že by ich nútil jesť, ale v prvom rade (chcel) v nich zakoreniť vieru v Krista. Čo sú to kresťania a židia? Keďže sa videli usvedčení, že ešte neverili v Krista – dodržiavali židovskú stravu a zdržiavali sa bravčového mäsa, potom z túžby zakryť svoju slabosť predstierali, že vôbec nejedia mäso, ale zeleninu; úplným nejedením mäsa sa odstránila výčitka za starý zvyk. Pavol vykročí vpred, prestane bojovať a ukáže, kto je dobrý v uvažovaní a kto je slabý; hovorí: „Bratia, „niektorí veria, že sa dá jesť všetko“, ako kresťan, ako verný, „ale slabí jedia zeleninu“ (Rim. 14:2). „Niektorí veria, že sa dá jesť všetko“, vediac, že vierou je všetko očistené: „lebo každé stvorenie Božie je dobré a nič nie je odsúdeniahodné, ak je prijaté so slovom vďaky, lebo je sväté Bohom 4:4–5); „ale slabí jedia zeleninu“ (t.j. f.) volá po židovských zvykoch slabosť. "Ale slabí jedia zeleninu." Mnoho ľudí si myslí, že tieto slová boli vyslovené o asketoch a tých, ktorí jedia bez rozdielu; ale posvätná reč by nepovedala takú zvláštnu vec, aby askétov nazvala slabými a tých, čo jedia všetko, vernými; hovorí, aby odlíšil tých, ktorí dodržiavajú židovské jedlá a všetko prijímajú až do ľahostajnosti: „niektorí sú presvedčení, že môžete jesť všetko“ ako kresťan, „ale slabí jedia zeleninu“. Okrem toho odstraňuje boj: ukázal rozdiel, že to patrí k viere a potom k slabosti; a keď usvedčil, zjednotil ich v láske: „Kto neje, neodsudzujte toho, kto je“ – t. j. nech Žid neodsudzuje Gréka, že je v rozpore s Mojžišovým zákonom – a „kto je v rozpore s Mojžišovým zákonom, neopovrhuje tým, kto neje“, lebo oni nimi pohŕdali. „Nestali ste sa kresťanmi, ešte ste neverili: „kto je, neznevažuj toho, kto neje; Kto si, že súdiš otroka iného človeka?" Pozrite sa, aké je to úžasné: rovnakým spôsobom zastaví boj a ukáže Židom, že potrebujú nápravu: „Kto si, že odsudzuješ cudzieho otroka? Toto hovorí pohanským kresťanom. "Kto si, že súdiš otroka iného muža?" Nazýva ho cudzincom, pretože bol zrejme pod zákonom. „Pred svojím Pánom stojí, alebo padá. A bude vzkriesený, lebo Boh ho môže vzkriesiť" (Rim. 14:3-4). Tak o judaizéroch (hovorí). "On bude vzkriesený, lebo Boh ho môže vzkriesiť." (Pavol) zastavil boj a opäť nastolil mier. Takže: „Kto si, že súdiš otroka iného človeka? Pred svojím Pánom stojí, alebo padá. A bude vzkriesený, lebo Boh ho môže vzkriesiť." Takže: „Jeden rozlišuje deň od dňa a iný súdi každý deň rovnako“ (Rim 14:5). Čo znamená „Rozlišovať deň od dňa“? Keďže medzi judaistami sa niektorí úplne zdržiavali bravčových jedál a iní medzi nádhernými dňami ctili iba sobotu, hovorí: „Niektorí rozlišujú deň od dňa, pričom dodržiavajú zákon, „ale iní súdia každý deň rovnako. Potom: "Kto rozlišuje dni, rozlišuje pre Pána, a kto nerozlišuje dni, nerozlišuje pre Pána. Kto je, je pre Pána... a kto neje, neje pre Pána" (Rim 14:6). Pozrite sa, ako zastaví boj: "Kto si, že súdiš otroka iného? Kto je, neznevažuj toho, kto neje; a kto neje, nesúď toho, kto je." „Všetci budeme stáť pred súdnou stolicou Kristovou“ (Rim 14:10). Všimnite si tu: „Prisahám, že sa mi skloní každé koleno. Eliminuje boj tých, ktorí bojujú - hovorí: "Kto si, že odsudzuješ cudzieho otroka? ...Všetci sa objavíme na Kristovom súde." Odkiaľ to je? "Lebo je napísané: Ako žijem, hovorí Pán, skloní sa mi každé koleno." Tak prečo odsudzuješ svojho brata? "Všetci sa ukážeme na Kristovej súdnej stolici. Lebo je napísané: Ako že žijem, hovorí Pán, skloní sa mi každé koleno a každý jazyk bude vyznávať pravého Boha" (Rim 14:11). Hovorí sa to takto: ak dostal odmenu uctievania po kríži, ako potom proroci kázali o uctievaní pred krížom? Ale nech stačí, čo bolo povedané! Nech učenie Ducha vtlačí naše myšlienky a nech všetci spoločne prinášame slávu Otcovi i Synovi i Duchu Svätému na veky vekov. Amen. Výtvory pripisované svätému Jánovi Zlatoústému a v Patrology of Min, klasifikované ako Spuria. Odseky v texte sme usporiadali my. – Redakcia „ABC of Faith“