Împotriva evreilor despre șarpele de aramă.

Cuvântul lui Dumnezeu, iubit, așa cum am spus adesea mai înainte, este simplu, clar, evident pentru toată lumea și plin de multă lumină; există acțiuni diferite în el și, prin urmare, numele (ale) sunt diferite; este adesea numită lumină, și viață, și o lampă, și o lumină, și o sabie, și un râu, și o sursă, și un topor și o ușă. Ea permite aceste nume în conformitate cu beneficiile pe care le are în luminarea gândurilor ascultătorilor și în ridicarea gândurilor noastre de la ceea ce este cu noi la ceea ce este deasupra noastră. De aici Domnul nostru Iisus Hristos, Cuvântul lui Dumnezeu, izvorul înțelepciunii, în timpul convorbirii sale cu oamenii, a folosit pilde, învățând lucrurile lumești care sunt în lume, lucrurile nevăzute vizibile, lucrurile dumnezeiești omenești. El oferă uneori o pildă despre o vie, când o pildă despre pescuit, când despre o plasă, când despre drojdie; Așa că astăzi, într-o discuție cu evreii, a spus: „Un bărbat avea doi fii; iar el, apropiindu-se de primul, a zis: Fiule, du-te astăzi și lucrează în via mea” (Matei 21:28). Întrucât toate acestea sunt în viața noastră, ne învârtim printre ele, El ne conduce la înțelepciunea supremă; Acesta este ceea ce El a spus de la bun început. Mântuitorul a spus ieri: „Împărăția cerurilor este ca stăpânul unei case, care a ieșit dis-de-dimineață să angajeze lucrători pentru via lui” (Matei 20:1). Ieri a oferit pilda viei, iar azi aceeași. De asemenea, este necesar să se identifice vremurile în care a ieșit stăpânul viei. A ieșit, se spune, dis de dimineață, pe la ceasul al treilea, al șaselea, al nouălea și al unsprezecelea. Există cinci ori de invitație: dimineața devreme, trei, șase, nouă și unsprezece. Nimic nu este degeaba cu Dumnezeu. El amenință: „Pentru orice cuvânt degeaba... veți da socoteală” (Matei 12:36); El însuși, izvorul înțelepciunii, cu siguranță nu ar folosi cuvinte degeaba. Învățătorul divin ne învață că Dumnezeu cheamă în momente diferite. El este același Domn, El are același pământ arabil, dar El face o invitație în momente diferite către generații diferite. Ziua este aceeași, Domnul este același, via este aceeași, dar orele la care sunt angajați nu sunt aceleași, ci dimineața devreme, ceasul al treilea, al șaselea, al nouălea și al unsprezecelea. Când a ieșit El dimineața devreme să angajeze lucrători pentru Sine? Dimineața cheamă începutul dispensației divine. Era dimineață când Adam a fost creat; la început Eternul a strălucit soarele nou creat; au apărut frumusețea nou creată a lunii și splendoarea stelelor. Dimineața, Vladyka a ieșit să se angajeze. Pe care oameni i-a angajat mai întâi? Adam. El a numit lucru în paradis și protecție. Deci aceasta este prima angajare de la Adam la Noe, aceasta este o invitație, o singură dată. În acel moment, Adam a fost angajat să facă lucrarea, Abel să facă lucrarea virtuții, (de asemenea) Set și Enoh, care au fost transferați pentru o virtute remarcabilă. Înainte de Noe (a fost) prima dată de chemare. Când Noe a apărut, (era) ceasul al treilea, (și) El a ieșit din nou să angajeze. După distrugerea primei generații, ca urmare a fărădelegii, rasa umană a început din nou să aibă nevoie de o a doua invitație. El aduce muncitori în vie a doua oară - (aceasta este) de la Noe la Avraam; (aceasta este) o invitație secundară. Privește cu atenție, te rog: primul ceas este de la Adam până la Noe; ceasul al treilea este de la Noe la Avraam; ceasul al șaselea este de la Avraam până la Moise; ceasul al nouălea este de la Moise la Hristos; ceasul al unsprezecelea este de la Hristos până la moarte. Așa cum ceasul al unsprezecelea este sfârșitul zilei, tot așa și timpul venirii este sfârșitul veacurilor. Așa cum ceasul al unsprezecelea indică sfârșitul zilei, tot așa și timpul adventului indică sfârșitul. De aceea, apostolul Pavel spune: „Toate aceste lucruri li s-au întâmplat ca exemplu; dar este scris pentru învăţătură nouă, care am ajuns în veacuri din urmă” („acesta..., fraţilor, a fost luat de el; dar a fost scris pentru învăţătura noastră, în care au ajuns sfârşitul veacurilor”) (1 Cor. 10:11). Și uite ce uimitor! Primul, al doilea, al treilea, al patrulea și în cele din urmă al cincilea au fost angajați - dar răsplata nu i-a fost dată primului decât a sosit ultimul; au îndurat aceeași muncă, iar recompensele nu fuseseră încă primite. Dumnezeu nu a vrut să dea răsplata celui dintâi până nu au venit roadele bisericii și i-a poruncit ispravnicului: „...Dă... de la cel din urmă la cel dintâi” (Matei 20:8). Că Dumnezeu a întârziat să dea răsplată celui dintâi până a venit ultimul, Pavel mărturisește în scrisoarea sa către evrei. El și-a amintit de Avraam, Isaac, Iacov, de patriarhi și de alți profeți și oameni drepți și a adăugat: „Și toți aceștia, care au mărturisit prin credință, nu au primit ceea ce a fost promis, pentru că Dumnezeu ne-a oferit ceva mai bun, ca să nu ajungă la desăvârșire fără noi” („Aceștia toți au ascultat prin credință, dar n-au primit făgăduința; am prevăzut că nu va fi așa de bine posibil fără noi.” 11:39–40). Așa cum aici, fraților, El a dat de cinci ori și invitații - repet: prima de la Adam la Noe, a doua de la Noe la Avraam, a treia de la Avraam la Moise, a patra de la Moise la Hristos, a cincea de la Mântuitorul până la sfârșit - tot așa, într-un alt loc, în pildă, El spune: „Împărăția Cerurilor este ca zece fecioare, care au ieșit în întâmpinarea lor din candela și cinci mirese. cinci nebuni” („precum este împărăția cerurilor pentru zece fecioare, chiar... care au ieșit în întâmpinarea mirelui, cinci... înțelepți și cinci sfinți nebuni”) (Matei 25:1-2). De ce cinci și cinci? În fiecare generație (sunt) drepți și nedrepți. „Cinci înțelepți și cinci nebuni” - în fiecare generație (există) harnici și leneși, evlavioși și nelegiuiți. Uite: peste tot există acordul de timpuri; aceste cinci invitații au propriile lor activități și timpuri. Și așa cum fermierii îi cer de fiecare dată roadele: primăvara din primăvară, din iarnă iarna, din vară roadele, din toamnă roadele - așa Dumnezeu, cerând roade, cere de fiecare dată roadele caracteristice soiului său. El nu cere de la tine astăzi roada pe care a cerut-o de la început: El cere ceva diferit după venirea lui Hristos. De asemenea, de la cei care (au fost) înaintea ta, nu ți-ai cerut roadele, ci de la fiecare generație le ceri propriile roade. Atunci a fost un timp, și cu propria ei lege; acum timpul este diferit, și cu propria sa comandă; nu pentru că Dumnezeu este schimbător, ci pentru că El respectă poruncile (cu timpul). Prin urmare, Scriptura mărturisește adesea despre Noe: „Și Noe a fost... drept, desăvârșit – cum? – în soiul lui” (Geneza 6:9), – pentru a-i compara pe cei care erau cu el. Fiecare trebuie să-și slujească familia, așa cum spune Petru despre David: „David... slujind familiei sale prin sfatul lui Dumnezeu, s-a odihnit” (Fapte 13:36). Fiecare după felul său, (și) sunt cinci generații. Noi spunem asta nu singuri, ci urmând Domnului. Mântuitorul și-a arătat puterea: „întorcându-se în cetate”, a văzut un „smochin” și nu avea (nimic) „în afară de frunze” (Matei 21:18–19) și a căutat roade. A venit flămând. Îmi este foarte greu să vorbesc: îmi este frică să spun sau să gândesc ceva indiferent despre Dumnezeu, (când este necesar) pentru a urma adevărul. Întorcându-se, se spune, dimineața, S-a făcut foarte foame și s-a dus la smochin să găsească rod, dar nu l-a găsit, pentru că nu era timp de smochine. Asta spune. Ce fel de persoană - acum nu-L înțeleg pe Dumnezeu și nici demnitatea lui Dumnezeu - care este atât de nerezonabil și fără sens încât să se apropie de smochin la momentul nepotrivit? Dacă (a judeca) după umanitate, atunci este inutil să cauți roade la momentul nepotrivit; dacă prin divinitate, atunci cum nu a cunoscut El limitele propriei Sale creații? Fie că vrei să examinezi acest cuvânt după umanitate sau după divinitate, nu se potrivește Mântuitorului. Nici o persoană rezonabilă nu cere fructe de la plante la momentul nepotrivit și nu poate cere de la bun început, nici Dumnezeu însuși, care a stabilit ordine, timp și legi pentru fiecare plantare și rod, nu ar cere în afara propriilor limite. Dacă ai fi hotărât un timp decent pentru un smochin care nu a dat roade, dar când a venit vremea, nu a dat roade, atunci aceasta ar depinde de voia lui Dumnezeu, care nu a întărit plantarea. Prin urmare, fraților, aceasta este mai degrabă o dispensație (a mântuirii) decât o nevoie (a Domnului). Aceasta nu este nevoia lui Hristos, ci dispensa: El a vrut să prevestească ucenicilor certitudinea suferinței Sale. Întrucât, după această faptă, intrând imediat în Ierusalim, a intenționat să sufere - cititorul atent va găsi după această poveste puterea crucii - de vreme ce (spun eu) El a intenționat să meargă la Ierusalim și să sufere, iar ucenicii au fost ispitiți de suferință, atunci, ca să nu creadă cineva că suferea din slăbiciune, dă dovada clară că ar putea să-și ofilească vrăjmașii. El îşi arată puterea asupra smochinului fără suflet, şi îndelungă răbdare asupra oamenilor raţionali, pentru ca, având o amintire proaspătă a minunii, să înţeleagă că ofilicul a pătimit cu un cuvânt după dorinţa (Sa). Că, fraților, acesta este adevărul și toate acestea în scopul de a arăta putere, se poate vedea din cele ce urmează. Smochinul, spun ei, este o sinagogă evreiască; (ca și cum) El a amenințat sinagoga: „Să nu fie rod de la voi în veci” (Matei 21:19). Așa că unii au vrut să înțeleagă; dar problema nu pare să fie în acord cu această zicală: după cruce, după această hotărâre, miriade de evrei au crezut și „să nu fie rod de la tine” nu este de acord cu faptul că atât de mulți au crezut. Repet cele spuse: dacă El a vorbit împotriva iudeilor și a sinagogii, că nu va mai aduce roade, iar roadele sinagogii - biserica, atunci după această hotărâre era necesar ca niciunul dintre iudei să nu creadă; Dar dacă mulți cred, ascultați Scripturile. Unul dintre discursurile lui Petru către popor a fost primit de trei mii, altul dintre instrucțiunile lui a fost primit de patru mii și au fost șapte mii de suflete (Fapte 2:41, 4:4). Și în alte locuri, când cuvântul a prosperat, mulți evrei s-au supus credinței. Dacă până la urmă cuvântul s-a răspândit atât de mult printre evrei, încât apostolii i-au spus lui Pavel: „Vezi, frate, câte mii de evrei au crezut” (Fapte 21:20), dacă sunt mii de evrei care au crezut, dacă au crezut mii de oameni, atunci cum este în concordanță cu aceasta hotărârea: „Să nu mai fie rod de la tine pentru totdeauna”? După această decizie au fost nenumărate fructe. Dar există o secvență în această chestiune. Evitați interpretările străine tensionate; se întâmplă când Scriptura însăși permite cuiva să vadă direct; se întâmplă când învață sub o imagine. Când se oferă ceva ce poate fi văzut sau spus, atunci nu te strădui să obții de neatins, ci folosește consecvența în ceea ce auzi. Era o cruce; suferinţa era pe cale să apară. Pentru ca ei să nu pună economia pe seama slăbiciunii, El arată putere asupra celor fără suflet (smochin) și păstrează îndelungă răbdare pentru cei care vor avea speranța mântuirii. Mântuitorul știa că crucea este mântuirea oamenilor, iar ridicarea Lui pe copac va prinde întregul univers. Prin urmare, el spune: „dacă sunt înălțat”, adică „dacă voi fi răstignit pe cruce”, „voi atrage pe toți la Mine” (Ioan 12:32). Fii atent, intreb. „Voi fi înălțat” - ce este? Dacă El însuși nu explică această zicală, atunci nu pot stabili sensul. Mântuitorul îi spune lui Nicodim: „Și după cum Moise a înălțat șarpele în pustie, așa trebuie să fiu înălțat”. a fi Fiul Omului, pentru ca oricine crede în El să nu piară, ci să aibă viață veșnică” (Ioan 3:14-15). În deșert, poporul evreu a mormăit odată de mana și, mâncând această mâncare dată din cer, a dorit mâncarea egipteană și a spus: „ne-am amintit de oalele cu carne pe care le-am mâncat în Egipt” (Ex. 16, 3); iar cazanele egiptene erau preferate manei cereşti. Dar Dumnezeu? De vreme ce pâinea cerului a fost respinsă, El trimite șerpi de moarte printre oameni; șerpii i-au mușcat și au murit. Și nicio altă fiară nu a fost trimisă - nici un leu, nici un urs - ci șerpi. Deoarece la început Dumnezeu i-a zis șarpelui: „Vei mânca țărână în toate zilele vieții tale” (Geneza 3:14), atunci El a trimis această fiară împotriva celor care mănâncă mană și murmură, mâncând și nu se plâng. El a trimis un șarpe otrăvitor; înţepătura sa a fost însoţită de moarte. Ei îl roagă pe Moise, Moise îl roagă pe Dumnezeu, Dumnezeu promite vindecarea rănilor; El putea alunga șerpii cu un cuvânt, dar părăsește acest dezastru și dă vindecare: „Fă un șarpe de aramă și prinde-l pe pomul de la ușa cortului întâlnirii, vestește-l copiilor lui Israel și spune: dacă cineva este mușcat de șarpe, să vină și să se întoarcă la șarpele acesta fixat pe copac, și va trăi, 2:18.” Era cu adevărat imposibil să alungi șerpii, imposibil de distrus, imposibil de vindecat cu un cuvânt? Dar, așa cum Cuvântul lui Dumnezeu a putut să vărseze apă dintr-o stâncă, dar stânca a ascultat de îndată ce a văzut semnul crucii, tot așa este aici: putea alunga șerpii, dar șerpii nu au fost îmblânziți până nu au văzut chipul crucii, care a ucis înțepătura demonilor. De ce a făcut din șarpe chipul Mântuitorului? Care este asemănarea dintre imagine și șarpe? Iată o reamintire: când ai de-a face cu evrei, sau cu niște dușmani, pornind de la Scriptură și răzvrătindu-te împotriva Scripturii, (provocare) că primești mântuire și binecuvântare de la cel răstignit pe cruce, așa cum este scris: „Blestemat înaintea lui Dumnezeu este [toți] spânzurați [pe pom]” („Blestemat”) (Deut este. 21:23), atunci fiți atent: dacă spune un evreu sau alt dușman al bisericii, smulgând o vorbă din Scriptură și luând arme împotriva Scripturii: „Cum așteptați o binecuvântare de la Domnul răstignit pe cruce, când Moise scrie clar că „blestemat... toată lumea a atârnat pe un copac”, îi spui: „Dacă citești Scriptura, înțelege-o; Nu lectura se cere, ci înțelegerea, așa cum îi spune Filip famenului: „Înțelegi ce citești?” , iar el cu înțelepciune: „Cum pot..., Doamne, dacă cineva nu mă învață?” (Fapte 8:30–31). Dacă spune: „Cum te aștepți la o binecuvântare de la cel răstignit pe cruce, când este scris: „Blestemat să fie oricine este spânzurat pe un copac”, îi spui: „Și cum au primit copiii lui Israel o binecuvântare de la șarpele din pustie, când Dumnezeu la început a zis: „Blestemat ești tu mai presus de toate vitele pământului” (G. 14)? Și șarpele este blestemat și oricine atârnă pe copac este blestemat. Nu vă opriți la construcția cuvintelor, ci observați diferența. Întrucât Mântuitorul a intenționat să ia asupra Sa blestemul care stă peste lume, iar primul blestem a fost: „țărână ești și în țărână te vei întoarce” (Geneza 3:19), El a luat asupra Sa această sentință (cum spune apostolul: „Hristos ne-a răscumpărat de blestemul Legii, devenind un blestem pentru noi. șarpele, și tocmai așa, șarpele de bronz avea forma și chipul șarpelui, dar otrava și răutatea șarpelui nu erau acolo, așa că Mântuitorul se arată în trup sub forma păcatului, El a luat trup păcătos și, fără a păcătui, a luat păcatul lumii: „Ioanul, stăpânește pe pământ. Așa că Mântuitorul a luat carne care are o imagine și este adevărată firea cărnii, dar neavând păcatul cărnii: „n-a săvârșit nici un păcat și nu a fost înșelăciune în gura lui” (Is. 53:9), așa este înșelăciunea în om spune despre cei răi și buzele lor sunt pline de blesteme. (Rom. 3:13-14; Ps. 9:28), „cu limba lor linguşesc” (Ps. 5:10). Așa cum (repet din nou) acel șarpe avea înfățișarea și chipul unui șarpe, dar nu era nicio otravă și nici viclenie, tot așa în trupul Mântuitorului era o imagine umană, dar nu era nici o viclenie omenească. O altă comparație. Acolo mușcă unii șerpi, iar altul suferă pentru ei, pentru că a fost nevoie să luăm pe unul dintre cei care mușcă și să-l răstigniți pe cruce; cei ce înțepă sunt eliberați, dar cel care nu a păcătuit nimic este răstignit pe cruce; cine nu a fost implicat în vătămarea sau moartea celorlalți șerpi suferă pironirea unui copac, întrucât era chipul Mântuitorului – dată fiind păcătoșenia generală a oamenilor, niciunul dintre cei care au păcătuit nu este răstignit pentru un păcătos, ci pentru unul fără păcat. Înțelegi explicația; amintiți-vă cuvintele Domnului către Nicodim: „Și precum Moise a înălțat șarpele în pustie, tot așa trebuie să fie înălțat și Fiul Omului, pentru ca oricine crede în El să nu piară, ci să aibă viață veșnică” – bine se spune: suferința este considerată umilință, Mântuitorul numește înălțare. Întregul univers este înălțat de cruce; întregul univers, culcat, este corectat prin dispensarea crucii. Prin urmare, „Domnul domnește; El este îmbrăcat cu măreție, Domnul este îmbrăcat cu putere [și] încins; de aceea lumea este solidă” („Domnul domnește, îmbrăcat cu frumusețe;... căci El a întemeiat lumea”) (Ps. 92:1). El nu a spus „creat”. A creat-o prima dată și a corectat-o ​​a doua oară. „Așa trebuie să fie înălțat Fiul Omului, pentru ca oricine crede în El să nu piară.” Este necesar să ne referim la mărturia acestei înălțări, (la) profetul care predică clar că Dumnezeu este înălțat. Ascultă-l pe fericitul Isaia predicând despre această înălțare. Chiar dacă propovăduiește foarte clar despre suferință, în cuvintele: „A fost dus ca o oaie la măcel și ca mielul înaintea celor ce-i tund tăce”; „a luat asupra Sa păcatele noastre și a purtat bolile noastre” („și suferă pentru noi”); „Am venit să mor pentru păcatele poporului Meu” (Is. 53:4, 7–8) – apoi, totuși, într-un alt loc el numește această înălțare suferintă. Ce spune el? „Lăudați Domnului, lăudați Numele Lui”, vestiți slava Lui între păgâni, „căci El a făcut lucruri mari” („cum a făcut lucruri mari”). „Bucurați-vă și bucurați-vă, cei care locuiți în Sion, căci Sfântul lui Israel este înălțat în mijlocul vostru” (Isaia 12:5–6). Dar împotriva acesteia se ridică un glas eretic și spune: „Deși a fost înălțat, a fost înălțat de Tatăl, pentru că este scris: „De aceea și Dumnezeu L-a înălțat mult și I-a dat Numele care este mai presus de orice nume, pentru ca în Numele lui Isus să se plece orice genunchi, în cer, pe pământ și sub pământ” (Fil. 2:9-10) și așa mai departe. Dușmanii adevărului se agață mereu de propovăduirea adevărului. Astfel de oameni nu trebuie să li se dea un răspuns imediat, dar mai întâi de toate cereți-le baza opiniilor lor preconcepute și apoi rezolvă ceea ce li se cere. Întrucât spui că Tatăl „L-a înălțat mult și I-a dat un nume care este mai presus de orice nume”, atunci mai întâi arată-mi care este numele care este mai presus de orice nume; nu se poate declara fără circumlocuire, ci (trebuie spus) că se afirmă în adevăr. Când cel rău întreabă, rezolvi întrebarea nepotrivită cu o întrebare reciprocă corectă. Mântuitorul a arătat astăzi cum ar trebui să răspunzi celui perfid. Fariseii l-au întrebat pe Mântuitor: „Cu ce ​​autoritate faci aceasta? și cine ți-a dat o asemenea putere? (Matei 21:23). Mântuitorul, vrând să arate că nu trebuie nici să potolească mânia, nici să răspundă la întrebări nepotrivite, zice fariseilor: „Vă voi întreba și eu despre un lucru; Dacă Îmi spui despre aceasta, atunci îți voi spune cu ce autoritate fac aceasta; De unde a venit botezul lui Ioan: din cer sau de la oameni? (Matei 21:24–25). El, „prinzându-i pe cei înțelepți în răutatea lor” (1 Cor. 3:19), i-a întemnițat pe cei răi; iar când ei Îl întreabă, El nu le răspunde, ci le întreabă în schimb. De aceea, profetul spune: „Cu cei milostivi vei acţiona cu milă, cu omul sincer - cu sinceritate, cu cel curat - curat, şi cu cel rău - după răutatea lui” („cu cel venerabil vei fi, şi cu omul nevinovat vei fi nevinovat, iar cu cei aleşi vei fi ales, şi cu cel îndrăznit vei fi stricat”) (P.27). Mulți oameni cred că această vorbă este rostită de Dumnezeu oamenilor, dar profetul îi spune lui Dumnezeu aceasta, și anume că „te faci milostivi cu cel milostiv, cu sinceritate cu cel sincer, pur cu cel curat și cu cel rău după răutatea lui”. Și pentru ca tu să te convingi de aceasta, adaugă: „Căci ai mântuit un popor smerit, dar ai doborât ochii trufii” (Ps. 17:28). Mântuitorul îi chinuia mereu pe evrei cu tăcerea lui; mânia, nesatisfăcută, suferă și mai mult. El a fost adesea întrebat și El nu a răspuns; Iudeii L-au încercat, iar El nu i-a confirmat. El le-a chinuit sufletele atât de mult, încât iudeii I-au zis odată: „Până când ne vei ține în nedumerire? dacă Tu ești Hristosul, spune-ne clar” (Ioan 10:24), și totuși El nu a răspuns, ci (a zis): „V-am vorbit de multe ori și nu ascultați; de ce mai vreți să asculți?” Uite cum au exprimat chinul sufletului lor: „Până când ne vei păstra sufletul?” Nu Tu ai spus: „Cereți și vi se va da; căutați și veți găsi; bateți și vi se va deschide” (Matei 7:7)? „Ați citit Scriptura, dar nu ați înțeles ce spune ea: „Mă vor căuta și nu Mă vor găsi” („Mă vor căuta cu rău și nu Mă vor găsi”) (Prov. 1:28). Pentru ca să știți că este aceeași trăsătură a celui care a vorbit în Evanghelie și a vorbit prin profeți, și ceea ce a spus El acolo și aici - rețineți: așa cum aici nu a răspuns la întrebarea iudeilor, ci le-a legat de întrebări reciproce, tot așa în Vechiul Testament Dumnezeu îi spune lui Ezechiel: „Fiul omului!” iată, fiii poporului vin la Mine să întrebe un cuvânt: „Viu Eu, nu vă voi da un răspuns” la ei” (Ezechiel 20:3). Vedeți: aceeași trăsătură. Uitați-vă cât de mult chin, câte întrebări, cât de mult cercetători, și El nu a răspuns. Și unde să găsesc un suflet simplu și credincios, plin de lumină și simplitate, nu numai de întrebări, ci chiar și de simplitate (nu numai de întrebări, ci chiar de satisfacții) o întrebare. Odată, Isus S-a apropiat de Samaria; găsește o femeie samariteancă care scoate apă și îi spune: „Dă-mi să beau” (Ioan 4:7); dătătorul de viață îi spune: „Dă-mi să beau”. Stătea (atunci) lângă fântână, (era) o sursă deasupra unei surse. (Aș dori) să vorbesc pe scurt, nu intenționând să explic această poveste, ci să mă întorc la subiectul meu principal. Ea L-a întrebat despre o întrebare care i-a ocupat pe evrei și pe samariteni, deoarece samaritenii se închinau lângă ceea ce se numește acum Napoli, iar evreii în Ierusalim. Ea a întrebat: „Doamne, Părinții noștri s-au închinat pe acest munte; după cum spun iudeii, ce trebuie să se închine în Ierusalim?” (Ioan 4:20). Uite: un suflet iscoditor, o soție jalnică, dar cu putere mare. Ea a ieșit să tragă apă și trage din izvor. „Samaritenii se închină aici, evreii din Ierusalim: rezolvă problema!” Mântuitorul spune: „Adevărat îți spun, femeie, vine ceasul când ei nu se vor închina Tatălui, nici pe muntele acesta, nici în Ierusalim, pentru că Dumnezeu Duhul este, adică peste tot, și cei ce Îi închină în duh și în adevăr trebuie să se închine (Ioan 4:21-24), nu să-și limiteze închinarea la locul de slavă, ci pretutindeni.” Deoarece ea nu putea înțelege clar ce spunea Mântuitorul (acest lucru depășea gândul soției), ea I-a spus: „Știu că va veni Mesia, adică Hristos; când va veni El, ne va învăța toate lucrurile” (Ioan 4:25). Uite: (acest) suflet are dragoste înainte să vadă. Când au văzut iudeii, nu au crezut; acesta, fără să vadă, așteaptă. Când Hristos a văzut simplitatea acestui suflet, a spus: „Eu vă vorbesc” (Ioan 4:26). Cât de mult au cerut evreii și au fost chinuiți: „până când” ne veți „păzi” sufletul, - și nu a fost răspuns de la El; aceasta a spus că va „veni”, iar cel predicat s-a arătat. Iată ce se spune: „Căci gândirea greșită desparte pe cineva de Dumnezeu,... și nu se arată celor ce nu-L cred” („încăpăţâna... gândurile se despart de Dumnezeu;... nu se arată celor ce nu-L cred”) (Înv. 1, 2-3). Întrucât sursa înțelepciunii ne-a învățat să rezolvăm întrebări irelevante, îl întreb pe eretic, ce este acest „nume mai presus de orice nume”? Spune așa cum crezi. Ce fel de „nume” este acesta? Isus? Hristos? Salvator? Spune-mi acest „nume”. Numiți-o înainte de toate, pentru ca atunci când aduc mărturie divină – profetică, apostolică, să nu schimbați această mărturie în favoarea voastră. În primul rând, exprimă-ți gândul, spune-mi ce nume vrei să spui, care este mai presus de orice nume? Dar ce fac? Eu sunt printre credincioși și nu vreau să-i las pe fiii bisericii în îndoială din cauza vrăjmașilor. Să lămurim, și dacă vreun dușman este de față, atunci să profite și să fie prieten în loc de dușman, unul agreabil în loc de potrivnic; Să nu considere o înfrângere să fie lovit de adevăr; să nu încerce să câștige cu o victorie proastă, ci să fie uimit de o înfrângere bună. Vom explica cum gândesc ei. Ce nume zici că i s-a dat Celui care este mai presus de orice nume? Cum se numea Isus? Anterior, El a fost numit astfel de către Iosua. Cum se numea Hristos? Fiecare rege și profet este Hristos. Așa spune David despre regele Saul, deși vicios, el a avut totuși ungerea regală. Când unii purtători de armuri au complot împotriva lui: „Aceasta este ziua despre care ți-a vorbit Domnul: „Iată, voi da pe vrăjmașul tău în mâinile tale”, îl lovește”, David spune: „Viu este Domnul, că nu-mi voi pune mâna asupra lui, „căci el este unsul Domnului” („căci el este Hristosul Domnului” („căci el este Hristosul Domnului”) (1, dar nu numai acesta). sunt mulți dintre ei: „Nu vă atingeți pe unsul Meu și nu vătămați profeții Mei” („Nu vă atingeți pe unsul Meu și nu înșelați pe profeții Mei”) (Ps. 104:15) și Habacuc (zice): „Vă veniți să mântuiți pe poporul Tău, ca să mântuiți pe Hristosul vostru” (Hab. 3:13) nume care este mai presus de orice nume, sau ce fel de nume este Ceea ce s-a numit Mântuitorul Mulți au fost numiti mântuitori, ține minte ce s-a spus mai înainte: dar pentru că este incomod să răspunzi sau tu, știind-o, vrei să-l ascunzi? Scriptura numește adesea nu numele lui Dumnezeu, ci slava Lui; numele lui Dumnezeu este numit slava lui Dumnezeu. Astfel, când (Domnul) face minuni, numele pentru El vine de la minune; binecuvântatul profet spune: „Unde este... Cel care a fost înviat de dreapta lui Moise? El a biruit apa înaintea lui, a scos pe poporul Său în pustie și i-a făcut un nume” (Isaia 63:11-13), adică l-a făcut celebru. Și spunem: „un om celebru”, nu pentru că are un nume (la urma urmei, toată lumea are un nume), ci pentru că este numit peste tot. Pe nume el numește gloria și zvonurile rostite peste tot. Așa îi spune Dumnezeu lui Solomon: „și a făcut al tău un nume, ca numele împăraților din vechime” (1 Cronici 17:8). Nu și-a schimbat numele, nu a încetat să fie numit Solomon, ci „ți-a făcut cunoscut numele”, adică slavă. Deci aici se spune: „I-a dat un nume”, adică slavă. mormintele și orice limbă a mărturisit că Isus Hristos este Domn” (Filipeni 2:9-11). Vedeți: El și-a numit numele slava, închinarea universului, că El este glorificat pretutindeni și proclamat în întregul univers. „Exact”, spune el, „accept explicația, dar nu neg că Tatăl I-a dat acest nume”. Vrei să înțelegi o poreclă ca un nume; vrei să înțelegi faima după nume; dacă doriți - gura în gură; vrei faima? Încă nu refuz că (că) „De aceea Dumnezeu L-a înălțat foarte mult și I-a dat un nume”. Așadar, trebuie să examinăm: se dovedește că această slavă este, parcă, o răsplată dată Mântuitorului, pentru că Pavel spune: „Căci să fie în voi gândul acesta, care a fost și în Hristos Isus: El, fiind în chipul lui Dumnezeu, n-a socotit tâlhărie să fie egal cu Dumnezeu; ci s-a făcut fără reputație, luând chip de slujitor, făcându-se asemănător omului, făcându-se asemănător omului, făcându-se asemănător omului; El însuși, devenind ascultător până la moarte, chiar moartea pe cruce. De aceea, Dumnezeu L-a înălțat și I-a dat un nume care este mai presus de orice nume” („să se înțeleagă în voi, chiar și în Hristos Isus: Cel ce este după chipul lui Dumnezeu nu este egal cu Dumnezeu prin admirație; dar nu s-a făcut pe sine însuși, și a luat chip de om, de slujitor, de om, să fie găsit în chip de om. S-a smerit pe sine... până la moarte, moartea crucii Și tot așa L-a înălțat și Dumnezeul său și i-a dat un nume mai presus de orice nume." Aici se arată că, pentru că El a suferit, El a primit răsplata căderii; de vreme ce S-a smerit până la moarte, pentru că acest Dumnezeu L-a înălțat; „de aceea” exprimă motivul pentru care Îi dă Lui, slava, această răsplată suferind? Cine a primit premiul? Pentru a nu vă permite să înnebuniți împotriva lui Dumnezeu, Pavel a adăugat: „S-a smerit, făcându-se ascultător până la moarte, chiar și la moarte pe cruce”. Privește cu atenție: în primul rând, el a numit chipul lui Dumnezeu: „fiind chipul lui Dumnezeu”; apoi după chipul unui sclav: „fiind înfățișat de slujitor, devenind în chipul oamenilor și devenind în aparență ca un om”; și (toate acestea) pentru a arăta că imaginea sclavului, bărbatul, a primit acest nume drept răsplată. Sunt două (lucruri) aici. Din moment ce Mântuitorul Și-a pus sufletul - și El a avut un suflet pentru că El era un om întreg - atunci trupul însuși, care a slujit Cuvântului Mântuitorului, primește o răsplată pentru a-l sluji mai presus de orice nume și „ca în Numele lui Isus să se plece orice genunchi, în cer, pe pământ și sub pământ”. Vă mai spun ceva pe scurt. Dacă după cruce El a primit aceasta și dacă, ca urmare a umilinței Sale până la moarte, Dumnezeu, răsplătindu-L, I-a dat un nume, dacă, se pare, nu a avut acest nume înainte de cruce, atunci El a primit slava prin har. Ajută-mă, pentru că gândul este subtil și profund. Ei spun: „Pentru că Hristos a suferit”. Ei l-au citit pe apostol fără să-l înțeleagă pe apostol că pentru că a suferit: „De aceea Dumnezeu L-a înălțat foarte mult și I-a dat numele care este mai presus de orice nume, pentru ca în Numele lui Isus să se plece orice genunchi, în cer, pe pământ și sub pământ”. Înainte de cruce, El și-a primit răsplata. Dacă Unul Născut nu este închinat până la cruce și orice genunchi nu este plecat înaintea Singurului Născut, atunci cu adevărat El a primit o răsplată pe care nu a avut-o, El a acceptat harul; și dacă se dovedește că toată creația se închină înaintea crucii și înainte de suferință și înainte de a fi înălțată, atunci de ce se vorbește degeaba aici? De ce, nefericit, nu-ți dai seama ce demnitate veșnică este aceasta, ce imagine a economiei încarnate este aceasta? Deosebiți între chipul lui Dumnezeu și chipul slujitorului care ia și este primit; nu amestecați ordinea, nu încălcați adevărul sau, mai bine, nu vă lăsați distruși de adevăr. Acum vom arăta că, dacă fiecare seminție se închină și dacă noi ne închinăm pe Unul-Născut înainte de dispensație, atunci El nu a primit închinare de la Cruce, ci S-a închinat Lui Însuși înaintea Crucii și înaintea veacurilor. Ascultă ce spune fericitul Isaia: „Așa zice Domnul: „Eu sunt Domnul Dumnezeu”, și nu este altul... drept și Eu sunt Mântuitorul, nu este nimeni în afară de Mine. Întoarceți-vă la Mine și veți fi mântuiți, toate marginile pământului, căci Eu sunt Dumnezeu și nu este altul” (Is. 425:2). Și după aceasta: „Jur pe mine însumi: din gura mea iese dreptatea”; Eu sunt Dumnezeu, nu există altul; nu există drept și Mântuitor în afară de mine; Eu sunt Dumnezeu și iarăși nu există altul (Is. 45:23). A treia oară El repetă și spune: „Întoarceți-vă la Mine... Jur pe mine însumi: din gura mea iese dreptatea, cuvântul neschimbat, (adică cuvântul meu nu iese în zadar) înainte de Mine se va pleca orice genunchi și orice limbă va slăvi pe adevăratul Dumnezeu” (Is. 45:23). Cine spune asta? Ereticul dorește aceasta nu pentru a onora pe Tatăl, ci pentru a-l lipsi pe Fiul de propria Sa slavă. Dar ca credincios și ca biserică, cred că Tatăl spune asta, Fiul spune asta, Duhul Sfânt propovăduiește asta. Am teologizat în acest fel: nu este nicio diferență aici, pentru că se spune: „Eu sunt neprihănit și nu există altul”. Să-i întrebăm: „Cine spune asta?” Dar ei, ca și fariseii, trebuie să spună în ei înșiși: „Dacă vom spune aceasta, aceasta ne va răspunde”. Pentru ca să nu pară, fraților, că vorbesc singur, sau după înțelesul meu inventat, mă voi întoarce la o vorbire simplă: voi prezenta mărturia lui Pavel chiar din această profeție. Să ne uităm la această profeție a lui Pavel: „Jur pe mine însumi, orice genunchi se va pleca înaintea Mea și orice limbă se va mărturisi” (Rom. 14:11). Să vedem cu ce ocazie a spus Pavel asta. Le-a scris romanilor. Au existat dezacorduri între evreii care au crezut și elinii care au devenit creștini. Creștinii din eleni acceptau cu nepăsare toate produsele alimentare, iar de la evrei doreau să se închine lui Hristos și să respecte mâncarea evreiască. O parte îi reproșa pe cealaltă: cei ai evreilor îi reproșau pe cei ai păgânilor că nu respectă legea; iar aceștia i-au reproșat celor că nu umblă după harul Evangheliei. Ei au zis iudeilor: „Dacă legea îndreptățește, de ce a venit Hristos? Și dacă Hristos a venit, de ce, după ce ați abandonat legea lui Hristos, urmați obiceiurile iudaice?” Romanii au fost luminați de îndemnul lui Pavel: „Dacă îndreptățirea este prin lege, atunci Hristos a murit în zadar” (Gal. 2:21). Cei care erau păgâni erau convinși că fără Hristos era imposibil să fii mântuit altfel și nu ar trebui să respecte ritualurile iudaice. Pavel a găsit lupta, a găsit (această) ceartă; pășește în mijlocul disputanților și îi împarte în două părți. Și uite: în primul rând, Pavel nu cere minuțiozitate de la toată lumea, ci se gândește la fermitate, (din moment ce) părerile preconcepute sunt insolubile, iar obiceiul este nimicit doar de timp. El nu a vrut să-i îndepărteze pe evrei de la credință obligându-i să mănânce mâncare, ci în primul rând (a vrut) să înrădăcineze în ei credința în Hristos. Ce sunt creștinii și evreii? Întrucât s-au văzut convinși că nu au crezut încă în Hristos - au observat mâncarea evreiască și s-au abținut de la carnea de porc, apoi, din dorința de a-și acoperi slăbiciunea, s-au prefăcut că nu mănâncă deloc carne, ci legume; nemâncând complet carne, a fost eliminat reproșul vechiului obicei. Pavel face un pas înainte, încetează să lupte și arată cine este bun la raționament și cine este slab; el spune: „fraţilor, „unii sunt încrezători că totul poate fi mâncat”, ca un creştin, ca unul credincios, „dar cei slabi mănâncă legume” (Rom. 14:2). „Unii sunt încrezători că totul poate fi mâncat”, ştiind că prin credinţă totul se curăţeşte: „căci orice făptură a lui Dumnezeu este bună, şi nimic nu este osândit prin mulţumirea lui Dumnezeu”, pentru că nu este osândit prin mulţumire de Dumnezeu” (1 Tim. 4:4–5), „dar cei slabi mănâncă legume” (adică; f.) denumește slăbiciune după obiceiurile evreiești. „Dar cei slabi mănâncă legume.” Mulți oameni cred că aceste cuvinte au fost rostite în privința asceților și a celor care mănâncă fără discernământ; dar limbajul sfânt nu ar spune un lucru atât de ciudat încât să-i spună pe asceţi slabi, iar pe cei ce mănâncă totul credincioşi; el vorbește pentru a-i distinge pe cei care respectă mâncărurile evreiești și acceptă totul până la indiferență: „unii sunt încrezători că poți mânca totul” ca un creștin, „dar cei slabi mănâncă legume”. În plus, el elimină lupta: a arătat diferența că aceasta ține de credință și apoi de slăbiciune; iar când a convins, i-a unit în dragoste: „Cine nu mănâncă, nu osândi pe cel ce mănâncă” – adică iudeul să nu condamne pe grec că mănâncă contrar legii lui Moise – și „cine mănâncă, să nu disprețuiască pe cel care nu mănâncă”, pentru că i-au disprețuit. „Nu v-ați făcut creștini, nu ați crezut încă: „cine mănâncă, nu disprețuiți pe cel ce nu mănâncă; Cine ești tu, judecând pe sclavul altuia?” Uite ce uimitor este: în același mod el oprește lupta și le arată evreilor că au nevoie de îndreptare: „Cine ești tu, condamnând sclavul altcuiva?” Iată ce spune el creștinului păgân. „Cine ești tu, judecând pe sclavul altuia?” Îl numește străin pentru că se pare că era sub lege. „Înaintea Domnului său stă, sau cade. Și va fi înviat, căci Dumnezeu poate să-l învie” (Rom. 14:3-4). Așa despre iudaizatori (vorbește el): „El va fi înviat, căci Dumnezeu poate să-l învie”. (Paul) a oprit lupta și a stabilit din nou pacea. Deci: „Cine ești tu, judecând pe sclavul altuia? În fața Domnului său stă, sau cade. Și va fi înviat, căci Dumnezeu poate să-l învieze.” Deci: „Unul distinge ziua de zi, iar altul judecă fiecare zi în mod egal” (Romani 14:5). Ce înseamnă „Se distinge ziua de zi”? Întrucât printre iudaizatori, unii s-au abținut complet de la mâncărurile din carne de porc, iar alții între zilele minunate cinseau doar Sabatul, el spune: „Unii deosebesc ziua de zi”, respectând legea, „dar altul judecă în fiecare zi în mod egal”. Apoi: „Cine deosebește zilele deosebește pentru Domnul; și cine nu cunoaște zilele nu discernește pentru Domnul. Cine mănâncă, mănâncă pentru Domnul... și cine nu mănâncă, nu mănâncă pentru Domnul” (Rom. 14:6). Vezi cum oprește lupta: „Cine ești tu, care judeci pe sclavul altuia? Cine mănâncă, nu disprețuiește pe cel care nu mănâncă; și cine nu mănâncă, nu judeca pe cel ce mănâncă.” „Vom sta cu toții înaintea scaunului de judecată al lui Hristos” (Romani 14:10). Notă aici: „Jur singur că fiecare genunchi se va pleca înaintea mea”. Elimină lupta celor care luptă - el spune: „Cine ești tu, condamnând sclavul altcuiva?... Cu toții vom apărea la scaunul de judecată al lui Hristos.” De unde este asta? „Căci este scris: „Viu Eu, zice Domnul, că orice genunchi se va pleca înaintea Mie”. Deci de ce îl condamni pe fratele tău? „Toți ne vom arăta la scaunul de judecată al lui Hristos, căci este scris: „Viu Eu, zice Domnul, orice genunchi se va pleca înaintea Mie și orice limbă va mărturisi pe adevăratul Dumnezeu” (Romani 14:11). Se spune despre aceasta: dacă El a primit răsplata închinării după cruce, atunci cum au predicat profeții despre închinarea înaintea crucii? Dar să fie de ajuns ceea ce s-a spus! Învățătura Duhului să ne întipărească gândurile și să aducem împreună slavă Tatălui și Fiului și Sfântului Duh, în vecii vecilor. Amin. Creații atribuite Sfântului Ioan Gură de Aur și în Patrologia lui Min, clasificate ca Spuria. Paragrafele din text au fost aranjate de noi. – Redacția „ABC of Faith”