Против Евреите за месинганата змија.

Словото Божјо, возљубено, како што честопати сме кажале порано, е едноставно, јасно, очигледно за секого и исполнето со многу светлина; во него има различни дејства, па оттука и имињата (нејзините) се различни; често се нарекува светлина, живот, и светилка, и светилник, и меч, и река, и извор, и секира и врата. Ги дозволува овие имиња во согласност со неговите придобивки во просветлувањето на мислите на слушателите и во издигнувањето на нашите мисли од она што е со нас до она што е над нас. Оттука, нашиот Господ Исус Христос, Словото Божјо, изворот на мудроста, при разговорот со луѓето користел параболи, поучувајќи ги световните нешта што се во светот, невидливите видливи, божествените нешта човечки. Тој нуди понекогаш парабола за лозје, понекогаш парабола за риболов, понекогаш за мрежа, понекогаш за квасец; Така, денес во разговор со Евреите рече: „Еден човек имаше два сина, а тој, приближувајќи се кон првиот, рече: Сине, оди денес и работи во моето лозје“ (Матеј 21:28). Бидејќи сето ова е во нашиот живот, ние се вртиме меѓу него, Тој нè води до врвна мудрост; Ова е она што Тој го кажа од самиот почеток. Вчера Спасителот рече: „Царството небесно е како сопственик на куќа, кој излегол рано наутро да изнајми работници за своето лозје“ (Матеј 20:1). Вчера ја принесе параболата за лозјето, а денес истото. Исто така, неопходно е да се идентификуваат времињата во кои излегол господарот на лозјето. Излегол, велат, рано наутро, околу третиот, шестиот, деветтиот и единаесеттиот час. Има пет пати на покана: рано наутро, три, шест, девет и единаесет. Ништо не е без работа кај Бога. Тој се заканува: „За секој празен збор... ќе дадете сметка“ (Матеј 12:36); Самиот тој, изворот на мудроста, сигурно не би употребил безделни зборови. Божествениот учител нè учи дека Бог повикува во различни времиња. Тој е ист Господ, има иста обработлива земја, но упатува покана во различни времиња до различни генерации. Денот е ист, Господ е ист, лозјето е исто, но времето во кое се ангажирани не се исти, туку рано наутро, третиот, шестиот, деветтиот и единаесеттиот час. Кога излезе рано наутро да најми работници за себе? Утрото го нарекува почетокот на божествената диспензација. Беше утро кога беше создаден Адам; во почетокот Вечниот го засветли новосоздаденото сонце; се појави новосоздадената убавина на месечината и раскошот на ѕвездите. Утрото Владика излезе да вработи. Кои луѓе прво ги вработи? Адам. Назначи работа во рајот и заштита. Значи, ова е првото вработување од Адам до Ное, ова е една покана, еднаш. Во тоа време Адам бил ангажиран да ја врши работата, Авел да ја врши работата на доблеста, (исто така) Сет и Енох, кој бил префрлен поради извонредна доблест. Пред Ное (имаше) првиот пат на повик. Кога се појави Ное, (беше) време на третиот час, (и) Тој пак излезе да ангажира. По уништувањето на првата генерација, како резултат на беззаконието, на човечкиот род повторно почна да му треба втора покана. Тој носи работници во лозјето по втор пат - (ова е) од Ное до Авраам; (ова е) секундарна покана. Погледнете внимателно, ве молам: првиот час е од Адам до Ное; третиот час е од Ное до Авраам; шестиот час е од Авраам до Мојсеј; деветтиот час е од Мојсеј до Христос; единаесеттиот час е од Христос до смртта. Како што единаесеттиот час е крајот на денот, така и времето на доаѓањето е крајот на вековите. Како што единаесеттиот час го означува крајот на денот, така и времето на доаѓањето го навестува крајот. Затоа, апостол Павле вели: „Сето тоа ним им се случи како примери, но напишано е за поука за нас, кои ги достигнавме последните векови“ („ова..., браќа, го прими Тој, а напишано е за наша поука, во која стигна до крајот на вековите“) (1. Кор. 10,11). И погледнете колку неверојатно! Се вработија првиот, вториот, третиот, четвртиот и на крајот петтиот - но наградата на првиот не му беше дадена додека не дојде последниот; тие го издржаа истиот труд, а наградите сè уште не беа добиени. Бог не сакаше да му ја даде наградата на првиот додека не дојдоа плодовите на црквата и му заповеда на управителот: „...Дај... од последниот на првиот“ (Матеј 20,8). Дека Бог го одложи давањето награда на првиот додека не дојде последниот, сведочи Павле во своето писмо до Евреите. Тој се присети на Авраам, Исак, Јаков, патријарсите и другите пророци и праведници и додаде: „И сите овие, кои сведочеа со вера, не го примија ветеното, зашто Бог ни обезбеди нешто подобро, за да не постигнат совршенство без нас“ („сите овие се послушаа со вера, но не го примија ветувањето; зашто нема да го примиме најдоброто ветување“. (Евр. 11:39–40). Како што овде, браќа, тој даде пет пати и покани - повторувам: првиот од Адам до Ное, вториот од Ное до Авраам, третиот од Авраам до Мојсеј, четвртиот од Мојсеј до Христос, петтиот од Спасителот до крајот - така на друго место, во параболата, Тој вели: „Царството небесно е како девицата што ја зеде мојата девица. Од нив, пет беа мудри, а пет безумни“ („како царството небесно им е на десет девици, дури... кои излегоа да го пречекаат младоженецот, пет... мудреци и пет свети безумни“) (Матеј 25:1-2). Зошто пет и пет? Во секоја генерација (има) праведни и неправедни. „Пет мудри и пет глупави“ - во секоја генерација (има) вредни и мрзливи, побожни и безбожни. Види: секаде има договор на времињата; овие пет покани имаат свои активности и времиња. И како што земјоделците бараат од секој пат неговите плодови: пролетта од пролетта, од зимата нејзината зима, од летото нејзините плодови, од есента нејзините плодови - така и Бог, барајќи плодови, бара од секој пат плодовите карактеристични за неговиот вид. Тој денес не го бара од вас плодот што го бараше од првиот: Тој бара нешто поинакво по Христовото доаѓање. Исто така, од оние кои (биле) пред вас, не ги баравте своите плодови, туку од секоја генерација ги барате нивните плодови. Потоа имаше едно време, и со свој закон; сега времето е поинакво, и со своја команда; не затоа што Бог е променлив, туку затоа што ги исполнува заповедите (со времето). Затоа, Светото писмо честопати сведочи за Ное: „И Ное беше... праведен, совршен - како? - во својот вид“ (1. Мој. 6:9), - да ги споредиме оние што беа со него. Од секој се бара да му служи на своето семејство, како што вели Петар за Давид: „Давид... по Божјиот совет му служеше на своето семејство, се одмори“ (Дела 13:36). Секој според својот вид, (и) има пет генерации. Ова не го кажуваме сами, туку следејќи го Господа. Спасителот ја покажал Својата моќ: „враќајќи се во градот“, видел „смоква“ и немала (ништо) „освен лисја“ (Матеј 21:18–19), и барал плод. Тој дојде гладен. Многу ми е тешко да зборувам: се плашам да кажам или мислам нешто рамнодушно за Бога, (кога е потребно) да ја следам вистината. Враќајќи се, се вели, утрото, Он многу огладне и отиде кај смоквата да најде плод, но не го најде, зашто немаше време за смокви. Така пишува. Каков човек - сега не го разбирам Бог, ниту достоинството на Бог - кој е толку неразумен и бесмислен да и пријде на смоквата во погрешно време? Ако (да се суди) по човештвото, тогаш бесмислено е да се бара плод во погрешно време; ако по божественост, тогаш како не ги знаел границите на сопственото создание? Без разлика дали сакате да го испитате овој збор според човечноста или според божественоста, тоа не му одговара на Спасителот. Ниту разумниот човек бара плодови од растенијата во погрешно време и не може да бара од самиот почеток, ниту самиот Бог, кој одредил ред, време и закони за секое садење и плод, би барал надвор од нивните граници. Ако сте одредиле пристојно време за смоква која не вродила плод, но кога ќе дојде време, таа не вродила со плод, тогаш тоа би зависело од волјата на Бога, кој не го зајакнал садењето. Затоа, браќа, ова е попрво достоинство (на спасението) отколку потреба (на Господ). Ова не е Христова потреба, туку достоинство: Тој сакаше да им ја претскаже на учениците сигурноста на Неговото страдање. Бидејќи по ова дело, веднаш влегувајќи во Ерусалим, имал намера да претрпи страдања - внимателниот читател по оваа приказна ќе ја открие моќта на крстот - бидејќи (велам) имал намера да оди во Ерусалим и да страда, а учениците биле искушувани од страдање, тогаш, за да не помисли некој дека страда од слабост, дава јасен доказ дека можел да ја исуши својата смоква како дрво. Тој ја покажува Својата сила над бездушната смоква, а Својата долготрпеливост над разумните луѓе, така што, имајќи свежо сеќавање на чудото, да разберат дека овенот страдал со збор според (неговата) желба. Дека, браќа, тоа е вистината, а сето тоа со цел да се покаже сила, може да се види од следново. Смоквата, велат тие, е еврејска синагога; (како да) ѝ се заканил на синагогата: „Нека нема плод од тебе засекогаш“ (Матеј 21:19). Така некои сакаа да разберат; но се чини дека работата не е во согласност со оваа изрека: по крстот, по оваа одлука, мноштво Евреи поверуваа и „да нема плод од тебе“ не се согласува со фактот дека толку многу веруваа. Го повторувам кажаното: ако зборуваше против Евреите и синагогата, дека тоа веќе нема да вроди со плод, а плодовите на синагогата - црквата, тогаш по оваа одлука беше неопходно никој од Евреите да не верува; Но, ако многумина веруваат, слушајте го Светото писмо. Еден од говорите на Петар пред народот бил примен од три илјади, друг од неговите упатства го примиле четири илјади, а имало седум илјади души (Дела 2:41, 4:4). И на други места, кога словото напредуваше, многу Евреи се потчинија на верата. Ако на крајот зборот толку многу се рашири меѓу Евреите што апостолите му рекоа на Павле: „Гледаш, брате, колку илјадници Евреи поверуваа“ (Дела 21:20), ако има огромен број Евреи што поверувале, ако миријаци верувале, тогаш како одлуката е конзистентна со ова: „Нека нема плод од тебе довека“? По оваа одлука имаше огромен број плодови. Но, постои низа во ова прашање. Избегнувајте затегнати странски толкувања; тоа се случува кога самото Писмо дозволува да се види директно; се случува кога предава под слика. Кога се нуди нешто што може само да се види или да се каже, тогаш не стремете се кон недостижното, туку користете доследност во она што го слушате. Имаше крст; страдањето требаше да се појави. За да не ја припишуваат економијата на слабост, Тој покажува сила над бездушната (смоква) и ја чува долготрпеливоста за оние кои ќе имаат надеж за спасение. Спасителот знаел дека крстот е спас на луѓето, а ако го подигнеш на дрвото ќе ја фати целата вселена. Затоа, тој вели: „ако бидам воздигнат“, односно „ако бидам распнат на крстот“, „сите ќе ги привлечам кон Мене“ (Јован 12:32). Бидете внимателни, прашувам. „Ќе бидам возвишен“ - што е тоа? Ако Тој самиот не ја објасни оваа изрека, тогаш не можам да го утврдам значењето. Спасителот му вели на Никодим: „И како што Мојсеј ја подигна змијата во пустината, така и јас треба да бидам возвишен“. да бидеме Син Човечки, та секој што верува во Него да не загине, туку да има вечен живот“ (Јован 3:14-15). Во пустината, еврејскиот народ еднаш негодуваше за маната и, јадејќи ја оваа храна дадена од небото, го посака египетскиот оброк и рече: „Се сетивме на садовите со месо што ги јадевме во Египет“ (2. Мој. 16:3); а египетските котли се претпочитаат отколку небесната мана. Што е со Бог? Бидејќи лебот небесен беше отфрлен, Тој испраќа смртоносни змии меѓу луѓето; змиите ги каснале и тие умреле. И ниеден друг ѕвер не беше испратен - ниту лав, ниту мечка - туку змии. Бидејќи на почетокот Бог ѝ рекол на змијата: „Ќе јадеш прав во сите денови на својот живот“ (1. Мој. 3:14), тогаш го испрати овој ѕвер против оние што јадат мана и мрморат, јадејќи и не жалејќи се. Тој испрати отровна змија; неговото убод било придружено со смрт. Го молат Мојсеј, Мојсеј го моли Бога, Бог ветува исцелување на раните; Тој можеше да ги избрка змиите со збор, но ја напушта оваа катастрофа и дава исцеление: „Направете месингана змија и прицврстете ја на дрвото на вратата од скинијата на средбата, објави им го на синовите на Израел и кажи: ако некој го касне змијата, нека дојде и нека се сврти кон оваа змија, и ќе живее врз неа. 21:8). Дали беше навистина невозможно да се избркаат змии, невозможно да се уништи, невозможно да се излечи со збор? Но, како што словото Божјо можеше да излее вода од карпата, но карпата послуша веднаш штом го виде крстот, така е и овде: можеше да ги избрка змиите, но змиите не беа скротени додека не го видат ликот на крстот, кој го уби убодот на демоните. Зошто ја направи змијата слика на Спасителот? Која е сличноста меѓу сликата и змијата? Еве потсетување: кога работите со Евреите, или со некои непријатели, почнувајќи од Светото Писмо и се бунтувате против Светото Писмо, (предизвикувајќи) дека добивате спасение и благослов од распнатиот на крстот, како што е напишано: „Проклет пред Бога [сите] да бидат обесени [на дрвото]... 21:23), тогаш внимавајте: ако каже Евреин или друг непријател на црквата, грабнувајќи изрека од Светото писмо и кревајќи го оружјето против Писмото: „Како очекувате благослов од Господ распнат на крстот, кога Мојсеј јасно пишува дека „проклет... сите обесени на дрво“, му велиш: „Ако го читаш Светото Писмо, разбери го; Не е потребно читање, туку разбирање, како што му вели Филип на евнухот: „Дали разбираш што читаш?“ , а тој мудро: „Како можам..., Господи, ако некој не ме поучи? (Дела 8:30–31). Ако рече: „Како очекуваш благослов од распнатиот на крстот, кога е напишано: „Проклет да е секој што е обесен на дрво“, ти му велиш: „И како синовите Израилеви добија благослов од змијата во пустината, кога Бог на почетокот рече: „Проклет да си над сите земни добиток 3:1“? И змијата е проколната, и секој што виси на дрвото е проколнат. Не застанувајте на конструкцијата на зборовите, туку забележете ја разликата. Бидејќи Спасителот имал намера да го земе на Себе проклетството што лежело врз светот, а првото проклетство било: „прав си, и во прав ќе се вратиш“ (1. Мој. 3:19), тој ја зел оваа реченица врз Себе (како што вели апостолот: „Христос нè откупи од проклетството на законот, откако стана проклетство за нас. и токму змијата како таа Бронзената змија имаше форма и лик на змијата, но отровот и злобата на змијата не беа таму, така што Спасителот се појавува во телото под обликот на гревот, тој го зеде грешното тело и, без да греши, му го одзеде светот на гревот. (Јован 1:29). усните се полни со клетви и горчина (Рим. 3:13-14; Пс. 9:28), „со својот јазик ласкаат“ (Пс.5:10). Како што (повторувам повторно) таа змија имаше изглед и лик на змија, но немаше отров и лукавство, така и во телото на Спасителот имаше човечки лик, но немаше човечка лукавство. Уште една споредба. Таму некои змии каснуваат, а друга страда поради нив, бидејќи требаше да се земе една од каснатите и да се распне на крстот; оние што боцкаат се ослободуваат, а оној што ништо не згрешил е распнат на крстот; кој не бил вклучен во оштетувањето или смртта на другите змии, трпи приковување на дрво, бидејќи тој бил лик на Спасителот - со оглед на општата грешност на луѓето, никој од оние што згрешиле не се распнува за грешник, туку за безгрешен. Го разбирате објаснувањето; запомнете ги зборовите Господови до Никодим: „И како што Мојсеј ја подигна змијата во пустината, така треба да се подигне и Синот Човечки, за да не загине кој верува во Него, туку да има вечен живот“ - добро е кажано: страдањето се смета за понижување, Спасителот го нарекува воздигнување. Целата вселена е воздигната со крстот; целата вселена, лежејќи, се поправа со доделувањето на крстот. Затоа, „Господ царува, се облече во величественост, Господ се облече во сила [и] опашан: затоа светот е цврст“ („Господ царува, облечен во убавина;... зашто го воспостави светот“) (Пс. 92,1). Тој не рече „создаден“. Првиот пат го создаде, а вториот пат го поправи. „Така треба да се воздигне и Синот Човечки, та секој што верува во Него да не загине. Неопходно е да се повикаме на сведоштвото за ова воздигнување, (на) пророкот кој јасно проповеда дека Бог е возвишен. Слушајте го блажениот Исаија како проповеда за ова воздигнување. Дури и ако тој многу јасно проповеда за страдањата, со зборовите: „Тој беше одведен како овца на колење и како јагне молчи пред стрижачите“; „ги зеде на себе нашите гревови и ги понесе нашите болести“ („и тој страда за нас“); „Дојдов да умрам за гревовите на Мојот народ“ (Ис. 53:4, 7–8) - тогаш, сепак, на друго место тој ова страдање го нарекува воздигнување. Што вели тој? „Пофалете Му на Господа, фалете го Неговото име“, објавувајте ја Неговата слава меѓу незнабошците, „зашто Тој направи големи работи“ („како што направи големи работи“). „Радувајте се и радувајте се, вие што живеете на Сион, зашто Светецот Израилев е возвишен меѓу вас“ (Исаија 12:5–6). Но, против тоа се крева еретички глас и вели: „Иако беше возвишен, беше воздигнат од Отецот, затоа што е напишано: „Затоа и Бог многу Го возвиши и Му даде име што е над секое име, за да се поклони во името на Исус секое колено, на небото и на земјата и под земјата“ (Фил. Непријателите на вистината секогаш се држат до проповедањето на вистината. На таквите луѓе не треба веднаш да им се даде одговор, туку прво да ги прашате за основата на нивните однапред смислени мислења, а потоа да го решат она што се прашува. Бидејќи велиш дека Отецот „многу Го возвиши и Му даде име што е над секое име“, тогаш најнапред покажи ми кое е името што е над секое име; не може да се изјасни без циркулација, но (мора да се каже) дека тоа е потврдено во вистина. Кога ќе праша злобниот, вие несоодветното прашање го решавате со фер меѓусебно прашање. Спасителот денес покажа како треба да се одговори на предавникот. Фарисеите го прашале Спасителот: „Со која власт го правиш тоа и кој ти дал таква моќ? (Матеј 21:23) Спасителот, сакајќи да покаже дека не треба да се задоволува лутината ниту да се одговара на несоодветни прашања, им вели на фарисеите: „И јас ќе ве прашам за една работа; Ако Ми кажеш за ова, тогаш ќе ти кажам со која власт го правам тоа; Од каде потекнува крштевањето на Јован: од небото или од луѓето? (Матеј 21:24-25). Тој, „ги фатил мудрите во нивната злоба“ (1. Кор. 3:19), ги затворил злите; и кога Го прашуваат, Тој не им одговара, туку ги прашува за возврат. Затоа, пророкот вели: „Со милосрдниот човек ќе постапуваш милосрдно, со искрениот човек - искрено, со чистиот - чисто, а со злобниот - според неговата злоба“ („со преподобниот ќе бидеш, а со невиниот човек ќе бидеш невин, а со избраниот ќе бидеш избран, а со непослушните). 17:26-27). Многу луѓе мислат дека оваа изрека Бог им ја кажува на луѓето, но пророкот тоа му го кажува на Бога, имено дека „милостиво постапуваш со милосрдиот, искрено со искрениот, чисто со чистиот и со лошиот според неговата злоба“. А за да се увериш во тоа, тој додава: „Зашто си спасил понизен народ, а горделивите очи ги срушил“ (Пс. 17:28). Спасителот секогаш ги мачел Евреите со своето молчење; гневот, незадоволен, уште повеќе страда. Често го прашуваа, а Тој не одговараше; Евреите Го испитуваа, а Тој не ги потврди. Толку многу ги мачеше нивните души што Евреите еднаш Му рекоа: „До кога ќе не држиш во збунетост? ако си Христос, кажи ни јасно“ (Јован 10:24), а сепак Тој не одговори, туку (рече): „Често ти зборував, а ти не слушаш; зошто пак сакаш да слушаш? Погледнете како тие го искажаа мачењето на својата душа: „До кога ќе ни ја чуваш душата? Не бевте ли вие што рече: „Прашајте и ќе ви се даде; барајте и ќе најдете; чукајте и ќе ви се отвори“ (Матеј 7:7)? „Го прочитавте Светото Писмо, но не разбравте што вели: „Ќе ме бараат и нема да ме најдат“ („Ќе ме бараат со зло и нема да ме најдат“) (Изр. 1:28). За да знаете дека тоа е истата карактеристика на тој што зборувал во Евангелието и кој зборувал преку пророците, и што рекол таму и овде - забележете: како што овде не одговорил на прашањето на Евреите, туку ги поврзувал со меѓусебни прашања, така и во Стариот завет Бог му вели на Езекиел: „Син човечки! ете, синовите на народот доаѓаат кај Мене да прашаат: „Како што живеам, нема да ти одговорам“ (Езек. 20:3). Гледаш: истата карактеристика. Гледај колку маки, колку прашања, колку испитувања, а Тој не одговори. без прашање. Еднаш одамна Исус отиде близу Самарија; наоѓа една Самарјанка како црпи вода и ѝ вели: „Дај ми да пијам“ (Јован 4:7); животодарителот ѝ вели: „Дај ми да пијам“. Седеше (тогаш) крај бунарот, (имаше) извор над извор. (Сакам) да зборувам накратко, немајќи намера да ја објаснувам оваа приказна, туку да се вратам на мојата главна тема. Таа Го праша за едно прашање што ги окупирало Евреите и Самарјаните, бидејќи Самарјаните се поклонувале во близина на она што сега се нарекува Неапол, а Евреите во Ерусалим. Таа праша: „Господи, нашите Отци се поклонија на оваа планина; како што велат Евреите, што треба да се поклонува во Ерусалим? (Јован 4:20). Гледај: испитувачка душа, жална сопруга, но со висока сила. Таа излегла да црпи вода и црпи од изворот. „Самарјаните се поклонуваат овде, Евреите во Ерусалим: решете го проблемот! Спасителот вели: „Вистина, ти велам, жено, доаѓа час кога ќе му се поклонуваат на Отецот, ниту на оваа планина, ниту во Ерусалим, зашто Бог Духот е, т.е. насекаде, и оние што Му се поклонуваат во дух и во вистина, треба да се поклонуваат (Јован 4:21-24), а не да го ограничат своето обожавање, туку на секое место на слава. Бидејќи не можеше јасно да разбере што зборува Спасителот (тоа ја надмина мислата на сопругата), таа Му рече: „Знам дека ќе дојде Месијата, односно Христос; кога ќе дојде, ќе нè научи на сè“ (Јован 4:25). Види: (оваа) душа има љубов пред да види. Евреите кога го видоа тоа, не поверуваа; овој, без да види, чека. Кога Христос ја видел едноставноста на оваа душа, рекол: „Јас сум тој што ви зборувам“ (Јован 4:26). Колку Евреите прашуваа и се мачеа: „до кога“ ќе ни ја „чуваш“ душата, - а одговор од Него немаше; оваа рече дека ќе „дојде“, а проповеданиот се покажа. Така се вели: „Зашто погрешното размислување го одвојува од Бога, ... и не им се појавува на оние што не Му веруваат“ („тврдоглавите... мислите се одвојуваат од Бога; ... не им се појавуваат на оние што не Му веруваат“) (Мудр. 1:2-3). Бидејќи изворот на мудроста нè научи да решаваме неважни прашања, го прашувам еретикот, што е ова „име над секое име“? Кажете го како што мислите. Какво „име“ е ова? Исус? Христос? Спасител? Кажи ми го ова „име“. Именувајте го пред се, за кога ќе донесам божествено сведоштво - пророчко, апостолско, вие да не го менувате ова сведоштво во ваша корист. Најпрво искажи ја својата мисла, кажи ми кое име мислиш, кое е над секое име? Но, што правам? Јас сум меѓу верниците и не сакам да ги оставам синовите на црквата во сомнеж поради непријателите. Да објасниме, и ако е присутен некој непријател, тогаш нека искористи, и нека биде пријател наместо непријател, прифатлив наместо противник; Нека не го смета за пораз да го погоди вистината; нека не се обидува да победи со лоша победа, туку да се зачуди од добар пораз. Ќе објасниме како мислат. Какво име велите дека му било дадено на Него што е над секое име? Како се викал Исус? Претходно, тој беше наречен така од Џошуа. Како се викал Христос? Секој цар и пророк е Христос. Така вели Давид за царот Саул, иако злобен, тој сепак го имал царското помазание. Кога некои оклопни заговори против него: „Ова е денот за кој Господ ти рече: „Еве, ќе го предадам твојот непријател во твои раце“, порази го“, Давид вели: „Како што живее Господ, нема да ја полагам раката врз него, „зашто тој е Господов помазаник“ („зашто тој е Христос Господов“) (1 Сам, 7). многумина од нив: „не допирајте ги моите помазаници и немојте да им наштетувате на моите пророци“ („не допирајте ги моите помазаници и не измамувајте ги моите пророци“) (Пс. 104:15) и Авакум (вели): „Дојдете да го спасите својот народ, да ги спасите вашите Христови“ (Hab. 3:13). Него е името што е над секое име, или какво име е тоа што се викаше Спасител. Светото писмо често го нарекува по име не името на Бога, туку Неговата слава; Божјото име се нарекува Божја слава. Така, кога (Господ) прави чуда, името за Него доаѓа од чудото; блажениот пророк вели: „Каде е... оној што го подигна десната страна на Мојсеј? Тој ја победи водата пред него и го изведе својот народ во пустината и му даде име“ (Иса. 63:11-13), односно го прослави. И ние велиме: „познат човек“, не затоа што има име (на крајот на краиштата, секој има име), туку затоа што секаде е именуван. По име ги нарекува славата и гласините што се зборуваат насекаде. Така му вели Бог на Соломон: „и ти даде име како името на древните цареви“ (1. Лет. 17:8). Не го смени името, не престана да се вика Соломон, туку „го објави твоето име“, односно слава. Па овде се вели: „Му даде име“, односно слава. гробовите и секој јазик призна дека Исус Христос е Господ“ (Фил. 2:9-11). Гледате: Своето име го нарече слава, обожавање на вселената, дека Тој се прославува насекаде и се објавува низ целата вселена. „Токму“, вели тој, „го прифаќам објаснувањето, но не негирам дека Отецот Му го дал ова име“. Сакате да го разберете прекарот како име; сакате да ја разберете славата по име; ако сакате - уста на уста; сакаш ли слава? Сè уште не го одбивам тоа (тоа) „Затоа Бог многу Го возвиши и Му даде име“. Затоа, треба да испитаме: излегува дека оваа слава е, како да рече, награда што му се дава на Спасителот, бидејќи Павле вели: „Зашто, нека биде во вас овој ум, кој беше и во Христос Исус: Тој, бидејќи беше во Божја форма, не сметаше дека тоа е грабеж за да биде рамен со Бога; станувајќи послушен дури до смрт, дури и смрт на крстот, затоа и Бог многу Го воздигна и Му даде име што е над секое име“ („Ова нека се разбере во вас, дури и во Христа Исуса: Оној што е според Божјиот лик не е еднаков на Бога со восхит; до смрт, смртта на крстот. И така, неговиот Бог го возвиши и му даде име над секое име. Кој ја доби наградата? За да не дозволи да полудите против Бога, Павле додал: „Тој се понизи себеси, стана послушен до смрт, дури и до смрт на крстот“. Гледајте внимателно: пред сè, тој го нарече образот Божји: „да се биде образ Божји“; потоа во ликот на роб: „што зеде облик на слуга, стана подобен на луѓе и по изглед како човек“; и (сето тоа) за да се покаже дека ликот на робот, човекот, го добил ова име како награда. Тука има две (работи). Бидејќи Спасителот ја положи Својата душа - и имаше душа затоа што беше цел човек - тогаш самото тело, кое му служеше на Словото на Спасителот, добива награда за служење над секое име, и „да се поклони во името на Исус секое колено, на небото, на земјата и под земјата“. Накратко ќе ви кажам уште нешто. Ако по крстот го примил ова, и ако, како резултат на Неговото понижување до смрт, Бог, наградувајќи Го, Му дал име, ако, очигледно, го немал ова име пред крстот, тогаш Тој добил слава по благодат. Помогни ми, бидејќи мислата е суптилна и длабока. Тие велат: „Затоа што Христос пострада“. Тие го читаа апостолот без да го разберат апостолот дека затоа што страдал: „Затоа Бог многу Го возвиши и Му даде име што е над секое име, та во името на Исус да се поклони секое колено, на небото и на земјата и под земјата“. Пред крстот ја прими својата награда. Ако Единородниот не се поклонува до крстот и секое колено не се поклони пред Единородниот, тогаш навистина Он добил награда што ја немал, ја прифатил благодатта; и ако се испостави дека целото создание се поклонува пред крстот и пред страдањето и пред да биде возвишено, тогаш зошто овде се зборува без работа? Зошто, несреќник, не сфаќаш какво вечно достоинство е ова, каква слика на инкарнаираната економија е ова? Разликувајте меѓу образот Божји и ликот на слугата кој зема и е примен; не го мешај редот, не ја нарушувај вистината или уште подобро, не те уништува вистината. Сега ќе покажеме дека ако секое племе се поклонува и ако го обожаваме Единородниот пред Богородица, тогаш Он не примил поклонение од Крстот, туку имал обожавање на Себеси пред Крстот и пред вековите. Слушајте што вели блажениот Исаија: „Вака вели Господ: „Јас сум Господ Бог“, и нема друг... праведник и јас сум Спасителот, нема никој освен Мене. Свртете се кон Мене и ќе се спасите сите краишта на земјата, зашто Јас сум Бог и нема друг“ (Ис. 45:21-2). И после ова: „Се колнам во себе: од мојата уста излегува правда“; Јас сум Бог, нема друг; нема праведник и Спасител освен мене; Јас сум Бог, и пак нема друг (Ис. 45:23). Третиот пат повторува и вели: „Свртете се кон мене... Се колнам во себе: од устата моја излегува праведноста, непроменливото слово, (т.е. мојот збор не излегува напразно) пред мене секое колено ќе се поклони, и секој јазик ќе го прослави вистинскиот Бог“ (Ис. 45,23). Кој го вели ова? Еретикот не го посакува тоа за да му оддаде чест на Отецот, туку да го лиши Синот од сопствената слава. Но, како верник и црква, мислам дека ова го кажува Отецот, ова го кажува Синот, ова го проповеда Светиот Дух. Јас теологизирав за ова вака: тука нема разлика, бидејќи се вели: „Јас сум праведен, а нема друг“. Да ги прашаме: „Кој го кажува ова? Но, тие, како фарисеите, мора да кажат во себе: „Ако го кажеме ова, ова ќе ни одговори“. За да не изгледа, браќа, дека зборувам сам или според моето измислено значење, ќе се осврнам на едноставниот говор: ќе го изнесам сведоштвото на Павле токму од ова пророштво. Да го погледнеме ова пророштво од Павле: „Се колнам во себе, секое колено ќе ми се поклони и секој јазик ќе исповеда“ (Рим. 14:11). Ајде да видиме во која прилика Павле го рекол ова. Тој им напиша на Римјаните. Имаше несогласувања меѓу Евреите кои веруваа и Хелените кои станаа христијани. Христијаните од Хелените рамнодушно ги прифаќале сите намирници, а од Евреите сакале да го обожаваат Христа и да ја набљудуваат еврејската храна. Едниот дел го прекоруваше другиот: оние од Евреите ги прекоруваа оние од паганите дека не го држат законот; и тие ги прекоруваа оние што не одат според благодатта на Евангелието. Тие им рекоа на Евреите: „Ако законот оправдува, зошто Христос дојде? И ако Христос дојде, зошто, откако го напуштивте Христовиот закон, ги следите еврејските обичаи? Римјаните биле просветлени со опомената на Павле: „Ако оправдувањето е со закон, тогаш Христос залудно умрел“ (Гал. 2:21). Оние кои биле пагани биле убедени дека без Христа е невозможно да се спасат поинаку и дека не треба да ги почитуваат еврејските ритуали. Павле ја најде борбата, ја најде (оваа) расправија; стапнува во средината на спорните и ги дели на два дела. И види: прво, Павле не бара темелност од сите, туку размислува за цврстина, (бидејќи) однапред смислените мислења се нерастворливи, а навиката ја уништува само времето. Тој не сакаше да ги одврати Евреите од верата принудувајќи ги да јадат храна, туку пред се (сакаше) да ја вкорени во нив верата во Христа. Што се христијаните и Евреите? Бидејќи се виделе себеси осудени дека сè уште не поверувале во Христа - ја набљудувале еврејската храна и се воздржувале од свинско месо, тогаш, од желба да ја прикријат својата слабост, се правеле дека воопшто не јадат месо, туку зеленчук; со целосно нејадење месо, се елиминираше укорот за старата навика. Павле чекори напред, престанува да се бори и покажува кој е добар во расудувањето, а кој слаб; тој вели: „Браќа, „некои се уверени дека се може да се јаде“, како христијанин, како верен, „а слабите јадат зеленчук“ (Рим. 14:2). Бог“ (1. Тим. 4:4–5); „но слабите јадат зеленчук“ (т.е. ѓ.) повици по еврејските обичаи слабост. „Но, слабите јадат зеленчук“. Многу луѓе мислат дека овие зборови се кажани во однос на подвижниците и оние што јадат недискриминирано; но светиот јазик не би рекол толку чудно што подвижниците да ги нарече слаби, а оние што јадат сè верни; тој зборува за да ги разликува оние кои ги набљудуваат еврејските јадења и прифаќаат сè до точка на рамнодушност: „некои се уверени дека можете да јадете сè“ како христијанин, „но слабите јадат зеленчук“. Покрај тоа, тој ја елиминира борбата: тој ја покажа разликата дека ова припаѓа на верата, а потоа на слабоста; и кога ги осудил, ги обединил во љубов: „Кој не јаде, не осудувај го оној што јаде“ - т.е. „Не сте станале христијани, уште не сте поверувале: „кој јаде, не омаловажувајте го оној што не јаде; Кој си ти што му судиш на туѓ роб? Погледнете колку е неверојатно: на ист начин тој ја прекинува борбата и им покажува на Евреите дека им е потребна исправка: „Кој си ти, осудуваш туѓ роб? Така му вели на паганскиот христијанин. „Кој си ти што му судиш на туѓ роб? Тој го нарекува странец бидејќи очигледно бил под законот. „Пред својот Господ стои, или паѓа. И ќе воскресне, зашто Бог може да го подигне“ (Рим. 14:3-4). Така и за Јудејците (зборува) „Ќе воскресне, зашто Бог може да го подигне“. (Павле) ја прекина борбата и повторно воспостави мир. Значи: „Кој си ти што му судиш на туѓ роб? Пред својот Господ стои, или паѓа. И ќе воскресне, зашто Бог може да го подигне“. Значи: „Еден го разликува денот од ден, а друг суди секој ден подеднакво“ (Рим. 14:5). Што значи „Еден се разликува ден од ден“? Бидејќи меѓу јудејците, некои целосно се воздржуваа од јадења од свинско месо, а други меѓу прекрасните денови ја почитуваа само саботата, тој вели: „Некој го разликува денот од ден“, почитувајќи го законот, „но друг суди секој ден подеднакво“. Потоа: „Кој ги разликува деновите, разликува за Господа, а кој не ги препознава деновите, не распознава за Господа, кој јаде, јаде за Господа... а кој не јаде, не јаде за Господа“ (Рим. 14, 6). Погледнете како ја прекинува борбата: „Кој си ти, што му судиш на туѓ роб? Кој јаде, не омаловажувај го оној што не јаде; и кој не јаде, не му суди на оној што јаде“. „Сите ќе застанеме пред Христовиот суд“ (Рим. 14:10). Забележете овде: „Се колнам сам дека секое колено ќе ми се поклони“. Ја елиминира борбата на оние што се борат - тој вели: „Кој си ти што осудуваш туѓ роб? ...Сите ќе се појавиме на судот на Христос“. Од каде е ова? „Зашто е напишано: Жив Јас, вели Господ, секое колено ќе ми се поклони. Па зошто го осудуваш брат ти? „Сите ќе се појавиме на судот Христов, зашто е напишано: Жив Јас, вели Господ, секое колено ќе ми се поклони и секој јазик ќе го исповеда вистинскиот Бог“ (Рим. 14:11). За ова се вели: ако ја примил наградата за богослужба по крстот, тогаш како пророците проповедале за богослужение пред крстот? Но, нека биде доволно кажаното! Учењето на Духот нека ги втисне нашите мисли и сите заедно нека им донесе слава на Отецот и Синот и Светиот Дух, во вечни векови. Амин. Креации кои му се припишуваат на свети Јован Златоуст и во патрологијата на Мин, класифицирани како Спурија. Ставовите во текстот ги подредивме ние. – Редакција на „ABC of Faith“