Contre les Juifs à propos du serpent d'airain.

La Parole de Dieu, bien-aimée, comme nous l'avons souvent dit auparavant, est simple, claire, évidente pour tous et remplie de beaucoup de lumière ; il y a différentes actions en lui, et donc ses noms sont différents ; on l'appelle souvent lumière, et vie, et lampe, et luminaire, et épée, et rivière, et source, et hache, et porte. Il autorise ces noms en fonction de ses bienfaits pour éclairer les pensées des auditeurs et pour élever nos pensées de ce qui est avec nous vers ce qui est au-dessus de nous. De là, notre Seigneur Jésus-Christ, la Parole de Dieu, la source de la sagesse, au cours de sa conversation avec le peuple, utilisait des paraboles, enseignant les choses mondaines qui sont dans le monde, les choses invisibles visibles, les choses divines humaines. Il propose tantôt une parabole sur une vigne, tantôt une parabole sur la pêche, tantôt sur un filet, tantôt sur le levain ; C'est pourquoi aujourd'hui, dans une conversation avec les Juifs, il a dit : « Un homme avait deux fils ; et lui, s'approchant du premier, dit : Mon fils, va aujourd'hui travailler dans ma vigne » (Matthieu 21 :28). Puisque tout cela est dans notre vie, nous tournons parmi lui, Il nous conduit à la sagesse suprême ; C'est ce qu'Il a dit dès le début. Hier, le Sauveur a dit : « Le royaume des cieux est semblable à un propriétaire de maison qui sortait de bon matin pour embaucher des ouvriers pour sa vigne » (Matthieu 20 : 1). Hier, il a proposé la parabole de la vigne, et aujourd'hui la même chose. Il faut aussi identifier les époques dans lesquelles le seigneur de la vigne est sorti. Il sortit, dit-on, tôt le matin, vers la troisième, la sixième, la neuvième et la onzième heure. Il y a cinq heures d'invitation : tôt le matin, trois, six, neuf et onze heures. Rien n'est vain avec Dieu. Il menace : « Pour toute parole vaine... vous rendrez compte » (Matthieu 12 :36) ; Lui-même, la source de la sagesse, n’utiliserait certainement pas de vaines paroles. Le divin maître nous enseigne que Dieu appelle à des moments différents. Il est le même Seigneur, il possède la même terre arable, mais il lance une invitation à des moments différents à des générations différentes. Le jour est le même, le Seigneur est le même, la vigne est la même, mais les heures auxquelles ils sont loués ne sont pas les mêmes, mais tôt le matin, à la troisième, sixième, neuvième et onzième heure. Quand est-il sorti tôt le matin pour embaucher des ouvriers ? Le matin marque le début de la dispensation divine. C'était le matin quand Adam fut créé ; au commencement, l'Éternel fit briller le soleil nouvellement créé ; la beauté nouvellement créée de la lune et la splendeur des étoiles sont apparues. Dans la matinée, Vladyka est sortie embaucher. Quelles personnes a-t-il embauchées en premier ? Adam. Il a nommé le travail au paradis et la protection. C'est donc la première location d'Adam à Noé, c'est une invitation, une seule fois. À cette époque, Adam fut engagé pour faire le travail, Abel pour faire le travail de vertu, (aussi) Seth et Enoch, qui furent mutés pour leur vertu exceptionnelle. Avant Noé (il y eut) le premier appel. Lorsque Noé apparut, (c'était) l'heure de la troisième heure, (et) il sortit de nouveau pour louer. Après la destruction de la première génération, conséquence de l’anarchie, la race humaine a recommencé à avoir besoin d’une seconde invitation. Il amène des ouvriers dans la vigne une seconde fois - (c'est) de Noé à Abraham ; (c'est) une invitation secondaire. Regardez attentivement, s'il vous plaît : la première heure va d'Adam à Noé ; la troisième heure va de Noé à Abraham ; la sixième heure va d'Abraham à Moïse ; la neuvième heure va de Moïse à Christ ; la onzième heure va de Christ à la mort. Tout comme la onzième heure est la fin du jour, le temps de l’Avènement est la fin des âges. Tout comme la onzième heure indique la fin du jour, le temps de l’Avent fait allusion à la fin. C'est pourquoi l'Apôtre Paul dit : « Toutes ces choses leur sont arrivées à titre d'exemples ; mais cela a été écrit pour notre instruction, pour nous qui avons atteint les derniers siècles » (« Ceci..., frères, a été recueilli par lui ; mais cela a été écrit pour notre instruction, lui qui est parvenu à la fin des siècles ») (1 Cor. 10 :11). Et regardez comme c'est incroyable ! Les premier, deuxième, troisième, quatrième et enfin cinquième furent embauchés - mais la récompense ne fut donnée au premier qu'à l'arrivée du dernier ; ils enduraient le même travail, et les récompenses n'étaient pas encore reçues. Dieu ne voulait pas donner la récompense au premier jusqu'à ce que les fruits de l'Église soient venus, et Il a ordonné à l'intendant : « …Donnez… du dernier au premier » (Matthieu 20 : 8). Que Dieu ait retardé la récompense des premiers jusqu’à ce que les derniers arrivent, Paul en témoigne dans sa lettre aux Hébreux. Il se souvint d'Abraham, d'Isaac, de Jacob, des patriarches et d'autres prophètes et justes, et ajouta : « Et tous ceux-là, qui ont témoigné avec foi, n'ont pas reçu ce qui avait été promis, parce que Dieu a prévu quelque chose de meilleur pour nous, afin qu'ils n'atteignent pas la perfection sans nous » (« Tous ont obéi par la foi, mais n'ont pas reçu la promesse ; j'ai prévu le meilleur pour nous, afin que la perfection ne serait pas possible sans nous. » recevra) » (Héb. 11 : 39-40). De même qu'ici, frères, il a donné cinq fois et invitations - je le répète : la première d'Adam à Noé, la deuxième de Noé à Abraham, la troisième d'Abraham à Moïse, la quatrième de Moïse au Christ, la cinquième du Sauveur jusqu'à la fin - ainsi ailleurs, dans la parabole, il dit : « Le Royaume des Cieux est comme dix vierges qui, prenant leurs lampes, allèrent à la rencontre de l'époux. Parmi elles, cinq étaient sages et cinq insensées » (« comme le royaume du ciel est à dix vierges, même... qui sont sorties à la rencontre de l'époux, cinq... sages et cinq saints insensés") (Matthieu 25 : 1-2). Pourquoi cinq et cinq ? Dans chaque génération (il y a) des justes et des injustes. "Cinq sages et cinq insensés" - dans chaque génération (il y a) des diligents et des paresseux, des pieux et des impies. Regardez : partout il y a un accord de temps ; ces cinq invitations ont leurs propres activités et horaires. Et de même que les agriculteurs exigent de chaque époque ses fruits : le printemps du printemps, de l'hiver son hiver, de l'été ses fruits, de l'automne ses fruits - ainsi Dieu, exigeant des fruits, exige de chaque époque les fruits caractéristiques de son espèce. Il n’exige pas de vous aujourd’hui le fruit qu’il exigeait dès le début : il exige quelque chose de différent après la venue du Christ. De plus, vous n'avez pas exigé vos fruits de ceux qui vous ont précédés, mais vous exigez de chaque génération ses propres fruits. Puis il fut un temps, et avec sa propre loi ; maintenant le temps est différent et avec son propre commandement ; non pas parce que Dieu est changeant, mais parce qu'Il se conforme aux commandements (avec le temps). C'est pourquoi l'Écriture témoigne souvent de Noé : « Et Noé était... juste, parfait - comment ? - dans son espèce » (Gen. 6 :9), - pour comparer ceux qui étaient avec lui. Chacun est tenu de servir sa famille, comme Pierre le dit à propos de David : « David… ayant servi sa famille selon le conseil de Dieu, il se reposa » (Actes 13 :36). Chacun selon son espèce, (et) il y a cinq générations. Nous ne disons pas cela de notre propre chef, mais en suivant le Seigneur. Le Sauveur a montré sa puissance : « de retour à la ville », il a vu un « figuier » et il n’avait (rien) « que des feuilles » (Matthieu 21 : 18-19), et il cherchait des fruits. Il est revenu affamé. Il m'est très difficile de parler : j'ai peur de dire ou de penser quelque chose d'indifférent à propos de Dieu (quand il le faut) pour suivre la vérité. En revenant, dit-on, le matin, il eut très faim et alla au figuier pour chercher des fruits, mais il n'en trouva pas, car il n'avait pas le temps pour les figues. C'est ce qui est dit. Quel genre de personne - maintenant je ne comprends ni Dieu, ni la dignité de Dieu - qui est assez déraisonnable et insensée pour s'approcher du figuier au mauvais moment ? Si (à juger) par l'humanité, alors il est inutile de chercher des fruits au mauvais moment ; si c'était par divinité, alors comment ne connaissait-il pas les limites de sa propre création ? Que vous vouliez examiner cette parole selon l’humanité ou selon la divinité, elle ne convient pas au Sauveur. Ni une personne raisonnable n'exigerait des fruits des plantes au mauvais moment et ne peut exiger dès le début, ni Dieu lui-même, qui a fixé l'ordre, le temps et les lois pour chaque plantation et chaque fruit, n'exigerait en dehors de ses propres frontières. Si vous aviez fixé un moment convenable pour un figuier qui ne portait pas de fruit, mais que le moment venu, il ne portait pas de fruit, cela dépendrait de la volonté de Dieu, qui n'a pas renforcé la plantation. Par conséquent, frères, il s’agit plutôt d’une dispensation (de salut) que d’un besoin (du Seigneur). Ce n’est pas un besoin du Christ, mais une dispensation : il a voulu annoncer aux disciples la certitude de sa souffrance. Puisqu'après cet acte, entrant immédiatement à Jérusalem, il avait l'intention de souffrir - le lecteur attentif découvrira après cette histoire la puissance de la croix - puisque (je dis) il avait l'intention d'aller à Jérusalem et de souffrir, et que les disciples étaient tentés par la souffrance, alors, pour que personne ne pense qu'il souffrait par faiblesse, il montre clairement qu'il pouvait flétrir ses ennemis comme un figuier. Il montre sa force sur le figuier sans âme et sa longanimité envers les gens raisonnables, de sorte que, ayant un nouveau souvenir du miracle, ils comprennent que le flétri a souffert d'une parole selon (son) désir. Ceci, frères, est la vérité, et tout cela dans le but de montrer de la force, comme le montre ce qui suit. Le figuier, dit-on, est une synagogue juive ; (comme si) Il menaçait la synagogue : « Qu'il n'y ait aucun fruit de votre part pour toujours » (Matthieu 21 :19). Alors certains voulaient comprendre ; mais la question ne semble pas être en accord avec cette parole : après la croix, après cette décision, des myriades de Juifs ont cru, et « qu'il n'y ait aucun fruit de votre part » ne s'accorde pas avec le fait que tant de personnes ont cru. Je répète ce qui a été dit : s'Il s'est prononcé contre les Juifs et la synagogue, qu'elle ne porterait plus de fruits, et les fruits de la synagogue - de l'Église, alors après cette décision, il était nécessaire qu'aucun des Juifs ne croie ; Mais si beaucoup croient, écoutez les Écritures. Un des discours de Pierre au peuple fut reçu par trois mille personnes, une autre de ses instructions fut reçue par quatre mille, et il y eut sept mille âmes (Actes 2 :41, 4 :4). Et ailleurs, lorsque la parole prospéra, de nombreux Juifs se soumirent à la foi. Si finalement la nouvelle s'est tellement répandue parmi les Juifs que les apôtres ont dit à Paul : « Tu vois, frère, combien de milliers de Juifs ont cru » (Actes 21 :20), s'il y a des myriades de Juifs qui ont cru, si des myriades ont cru, alors en quoi la décision est-elle cohérente avec celle-ci : « Que de toi il n'y ait plus de fruit pour toujours » ? Après cette décision, il y eut des myriades de fruits. Mais il y a une séquence dans cette affaire. Évitez les interprétations étrangères tendues ; cela se produit lorsque l’Écriture elle-même permet de voir directement ; cela arrive quand on enseigne sous une image. Lorsqu’on propose quelque chose qui ne peut qu’être vu ou raconté, ne cherchez pas à atteindre l’inatteignable, mais faites preuve de cohérence dans ce que vous entendez. Il y avait une croix ; la souffrance était sur le point d'apparaître. Afin qu'ils n'attribuent pas l'économie à la faiblesse, Il montre sa force sur les sans âme (figuier) et préserve la longanimité pour ceux qui auront l'espoir du salut. Le Sauveur savait que la croix était le salut des hommes et que l’élever sur l’arbre attraperait l’univers tout entier. C'est pourquoi il dit : « si je suis élevé », c'est-à-dire « si je suis crucifié sur la croix », « j'attirerai tous à moi » (Jean 12 :32). Soyez prudent, je demande. « Je serai exalté » - qu'est-ce que c'est ? S’Il n’explique pas lui-même cette parole, alors je ne peux pas en établir le sens. Le Sauveur dit à Nicodème : « Et comme Moïse éleva le serpent dans le désert, de même je dois être exalté. » être le Fils de l’homme, afin que quiconque croit en lui ne périsse pas, mais qu’il ait la vie éternelle » (Jean 3 : 14-15). Dans le désert, le peuple juif se plaignait autrefois de la manne et, mangeant cette nourriture donnée du ciel, désirait le repas égyptien et disait : « nous nous sommes souvenus des marmites de viande que nous mangions en Égypte » (Ex. 16 : 3) ; et les chaudrons égyptiens étaient préférés à la manne céleste. Et Dieu ? Puisque le pain du ciel a été rejeté, il envoie des serpents mortels parmi le peuple ; les serpents les ont mordus et ils sont morts. Et aucune autre bête n'a été envoyée - ni un lion, ni un ours - mais des serpents. Puisqu'au début Dieu dit au serpent : « Tu mangeras de la poussière tous les jours de ta vie » (Gen. 3 :14), alors Il envoya cette bête contre ceux qui mangent la manne et murmurent, mangent et ne se plaignent pas. Il a envoyé un serpent venimeux ; sa piqûre était accompagnée de la mort. Ils supplient Moïse, Moïse supplie Dieu, Dieu promet la guérison des blessures ; Il pouvait chasser les serpents d'une seule parole, mais il sort de ce désastre et donne la guérison : « Faites un serpent d'airain, et attachez-le sur l'arbre à la porte du tabernacle d'assignation, annoncez-le aux enfants d'Israël, et dites : si quelqu'un est mordu par le serpent, qu'il vienne et se tourne vers ce serpent fixé sur l'arbre et, en croyant, il vivra » (Nb. 21 : 8). Était-il vraiment impossible de chasser les serpents, impossible de détruire, impossible de guérir avec un mot ? Mais comme la parole de Dieu pouvait faire jaillir de l'eau d'un rocher, mais que le rocher obéissait aussitôt qu'il voyait le signe de la croix, ainsi en est-il ici : il pouvait chasser les serpents, mais les serpents ne furent apprivoisés que lorsqu'ils virent l'image de la croix, qui tuait l'aiguillon des démons. Pourquoi a-t-il fait du serpent l’image du Sauveur ? Quelle est la similitude entre l’image et le serpent ? Voici un rappel : lorsque vous traitez avec les Juifs, ou avec certains ennemis, en partant de l'Écriture et en vous rebellant contre l'Écriture, (en contestant) que vous recevez le salut et la bénédiction de celui qui est crucifié sur la croix, comme il est écrit : « Maudit devant Dieu est [tout homme] pendu [à un arbre] » (« Maudit... quiconque est pendu à un arbre ») (Deut. 21 :23), alors faites bien attention : s'il dit juif ou autre ennemi de l'Église, arrachant une parole de l'Écriture et prenant les armes contre l'Écriture : « Comment attendez-vous une bénédiction du Seigneur crucifié sur la croix, alors que Moïse écrit clairement que « maudit... tout le monde était pendu à un arbre », vous lui dites : « Si vous lisez l’Écriture, comprenez-la ; Ce n’est pas la lecture qui est requise, mais la compréhension, comme le dit Philippe à l’eunuque : « Comprenez-vous ce que vous lisez ? , et il dit sagement : « Comment puis-je..., Seigneur, si quelqu'un ne m'instruit pas ? » (Actes 8 : 30-31). S'il dit : « Comment attendez-vous une bénédiction du crucifié sur la croix, alors qu'il est écrit : « Maudit soit quiconque est pendu au bois », vous lui dites : « Et comment les enfants d'Israël ont-ils reçu une bénédiction du serpent dans le désert, quand Dieu au commencement a dit : « Maudit es-tu entre tous les troupeaux de la terre » (Gen. 3 : 14) ? Et le serpent est maudit, et quiconque est pendu au bois est maudit. Ne vous arrêtez pas à la construction des mots, mais remarquez la différence. Puisque le Sauveur avait l’intention de prendre sur lui la malédiction qui pesait sur le monde, et que la première malédiction était : « tu es poussière, et tu retourneras à la poussière » (Gen. 3 : 19), il a pris sur lui cette phrase (comme le dit l’apôtre : « Christ nous a rachetés de la malédiction de la loi, étant devenu malédiction pour nous » (Gal. 3 : 13), et utilise par avance l’image d’un serpent, et précisément le serpent. Ainsi, le serpent d’airain avait la forme et l’image du serpent. serpent, mais le venin et la méchanceté du serpent n'étaient pas là, alors le Sauveur apparaît dans la chair sous la forme du péché ; cette chair était pécheresse avant lui. Il a pris la chair pécheresse, et, sans pécher, a enlevé le péché du monde : « voici l'Agneau de Dieu, qui enlève le péché du monde » (Jean 1 : 29). "Il n'y a pas de péché, et il n'y a pas de tromperie dans sa bouche" (Is. 53 :9). Comme le poison est dans le serpent, la tromperie est aussi dans l'homme ; l'Écriture dit à propos des méchants : "Le venin des aspics est sur leurs lèvres, leurs lèvres sont pleines de malédictions et d'amertume (Rom. 3:13-14 ; Ps. 9:28), "avec leur langue ils flattent" (Ps.5:10). De même que (je le répète encore) ce serpent avait l'apparence et l'image d'un serpent, mais il n'y avait ni poison ni ruse, de même dans le corps du Sauveur il y avait une image humaine, mais il n'y avait pas de ruse humaine. Une autre comparaison. Là, des serpents mordent, et un autre souffre pour eux, car il fallait prendre l'un des mordants et le crucifier sur la croix ; celui qui pique est relâché, mais celui qui n'a rien péché est crucifié sur la croix ; celui qui n'a pas été impliqué dans les dommages ou la mort des autres serpents est cloué à un arbre, puisqu'il était l'image du Sauveur - étant donné le caractère général du péché des gens, aucun de ceux qui ont péché n'est crucifié pour un pécheur, mais pour un pécheur sans péché. Vous comprenez l'explication ; rappelez-vous les paroles du Seigneur à Nicodème : « Et comme Moïse éleva le serpent dans le désert, de même le Fils de l'homme doit être élevé, afin que quiconque croit en lui ne périsse pas, mais ait la vie éternelle » - c'est bien dit : la souffrance est considérée comme une humiliation, le Sauveur appelle l'exaltation. L'univers tout entier est exalté par la croix ; l'univers entier, couché, est corrigé par la dispensation de la croix. C'est pourquoi « L'Éternel règne ; il est vêtu de majesté, l'Éternel est revêtu de puissance [et] ceint : c'est pourquoi le monde est solide » (« L'Éternel règne, revêtu de beauté ;... car il a établi le monde ») (Ps. 92 : 1). Il n’a pas dit « créé ». Il l'a créé une première fois et l'a corrigé une deuxième fois. « Il faut donc que le Fils de l’homme soit exalté, afin que quiconque croit en lui ne périsse pas. » Il faut se référer au témoin de cette exaltation, (au) prophète qui prêche clairement que Dieu est exalté. Écoutez le bienheureux Isaïe prêcher sur cette exaltation. Même s'il prêche très clairement sur la souffrance, en ces termes : « Il a été conduit comme une brebis à l'abattoir, et comme un agneau devant celui qui la tond, il se tait » ; « il a pris sur lui nos péchés et a porté nos maladies » (« et il souffre pour nous ») ; « Je suis venu mourir pour les péchés de mon peuple » (Is. 53 : 4, 7-8) - puis, cependant, ailleurs, il appelle cela l'exaltation de la souffrance. Que dit-il ? « Chantez l'Éternel, louez son nom », proclamez sa gloire parmi les païens, « car il a fait de grandes choses » (« comme il a fait de grandes choses »). « Réjouissez-vous et réjouissez-vous, vous qui habitez Sion, car le Saint d’Israël est élevé au milieu de vous » (Ésaïe 12 : 5-6). Mais contre cela une voix hérétique s'élève et dit : « Bien qu'il ait été exalté, il a été exalté par le Père, car il est écrit : « C'est pourquoi Dieu l'a aussi hautement exalté et lui a donné le nom qui est au-dessus de tout nom, afin qu'au nom de Jésus tout genou fléchisse dans le ciel, sur la terre et sous la terre » (Phil. 2 :9-10), et ainsi de suite. Les ennemis de la vérité s’accrochent toujours à la prédication de la vérité. Ces personnes n'ont pas besoin de recevoir une réponse tout de suite, mais il faut d'abord leur demander sur quoi reposent leurs opinions préconçues, puis résoudre ce qui leur est demandé. Puisque vous dites que le Père « l'a hautement exalté et lui a donné un nom qui est au-dessus de tout nom », montrez-moi d'abord quel est le nom qui est au-dessus de tout nom ; on ne peut pas le déclarer sans circonlocution, mais (il faut le dire) que c'est affirmé en vérité. Lorsque le malin pose la question, vous résolvez la question inappropriée par une question mutuelle équitable. Le Sauveur a montré aujourd’hui comment réagir face aux traîtres. Les Pharisiens ont demandé au Sauveur : " Par quelle autorité fais-tu cela ? et qui t'a donné un tel pouvoir ? (Matthieu 21 :23). Le Sauveur, voulant montrer qu'il ne faut ni satisfaire la colère ni répondre à des questions inappropriées, dit aux Pharisiens : " Je vais aussi vous interroger sur une chose ; Si vous m'en parlez, alors je vous dirai par quelle autorité je fais cela ; D’où vient le baptême de Jean : du ciel ou des hommes ? (Matthieu 21 :24-25). Lui, « ayant surpris les sages dans leur méchanceté » (1 Cor. 3 : 19), a emprisonné les méchants ; et quand ils le lui demandent, il ne leur répond pas, mais il leur demande en retour. C'est pourquoi le prophète dit : « Avec l'homme miséricordieux tu agiras avec miséricorde, avec l'homme sincère - sincèrement, avec le pur - purement, et avec le malin - selon sa méchanceté » (« avec l'honnête tu seras, et avec l'innocent tu seras innocent, et avec l'élu tu seras choisi, et avec l'obstiné tu seras corrompu ») (Ps. 17 :26-27). Beaucoup de gens pensent que cette parole est adressée par Dieu aux hommes, mais le prophète dit ceci à Dieu, à savoir : « Tu agis avec miséricorde avec celui qui est miséricordieux, sincèrement avec celui qui est sincère, purement avec celui qui est pur et avec le mal selon sa méchanceté ». Et pour que vous en soyez convaincu, il ajoute : « Car vous avez sauvé un peuple humble, mais vous avez fait tomber les yeux hautains » (Ps. 17, 28). Le Sauveur tourmentait toujours les Juifs par son silence ; la colère, non satisfaite, souffre encore plus. On lui a souvent demandé, et il n'a pas répondu ; Les Juifs l'ont testé, et il ne les a pas confirmés. Il tourmenta tellement leurs âmes que les Juifs lui dirent un jour : " Jusqu'à quand nous maintiendras-tu dans l'égarement ? Si tu es le Christ, dis-le-nous clairement " (Jean 10 : 24), et pourtant il ne répondit pas, mais (dit) : " Je vous ai souvent parlé et vous n'écoutez pas ; pourquoi alors encore voulez-vous écouter ? " Regarde comment ils ont exprimé le tourment de leur âme : « Jusqu’à quand garderas-tu notre âme ? N'est-ce pas Toi qui as dit : « Demandez, et on vous donnera ; cherchez et vous trouverez ; frappez, et on vous ouvrira » (Matthieu 7 : 7) ? « Vous avez lu l'Écriture, mais vous n'avez pas compris ce qu'elle dit : « Ils me chercheront et ne me trouveront pas » (« Ils me chercheront avec mal et ne me trouveront pas ») (Prov. 1 : 28). Pour que vous sachiez que c'est la même caractéristique de Celui qui a parlé dans l'Évangile et qui a parlé à travers les prophètes, et ce qu'Il a dit ici et ici - remarquez : de même qu'ici il n'a pas répondu à la question des Juifs, mais les a liés à des questions mutuelles, de même dans l'Ancien Testament Dieu dit à Ézéchiel : « Fils de l'homme ! voici, les fils du peuple viennent à Moi pour me demander une parole : « Tant que je suis vivant, je ne vous donnerai pas de réponse » (Ézéchiel 20 : 3). Vous voyez : la même caractéristique. Regardez combien de tourments, combien de questions, combien de sondes, et Il n'a pas répondu. Et où trouver une âme simple et croyante, remplie de lumière et de simplicité, non seulement satisfait (répondant) à la question, mais enseigne même sans poser de questions. Il était une fois Jésus qui s’approchait de Samarie ; il trouve une Samaritaine qui puise de l'eau et lui dit : « Donne-moi à boire » (Jean 4, 7) ; celui qui donne la vie lui dit : « Donne-moi à boire. » Il était assis (alors) près du puits, (il y avait) une source au-dessus d'une source. (Je souhaite) parler brièvement, sans avoir l'intention d'expliquer cette histoire, mais de revenir à mon sujet principal. Elle l'interrogea sur une question qui préoccupait les Juifs et les Samaritains, puisque les Samaritains avaient un culte près de ce qu'on appelle aujourd'hui Naples, et les Juifs à Jérusalem. Elle demanda : « Seigneur, nos Pères ont adoré sur cette montagne ; comme disent les Juifs, que faut-il adorer à Jérusalem ? » (Jean 4 :20). Regardez : une âme curieuse, une épouse pitoyable, mais d'une grande force. Elle est sortie puiser de l'eau et puise à la source. « Les Samaritains adorent ici, les Juifs à Jérusalem : résolvez le problème ! » Le Sauveur dit : « En vérité, je vous le dis, femme, une heure vient où l’on adorera le Père, ni sur cette montagne ni à Jérusalem, parce que Dieu l’Esprit est, c’est-à-dire partout, et que ceux qui l’adorent en esprit et en vérité doivent l’adorer (Jean 4 : 21-24), non pas limiter leur culte au lieu de culte, mais le glorifier partout. » Comme elle ne comprenait pas clairement ce que disait le Sauveur (cela dépassait la pensée de sa femme), elle lui dit : « Je sais que le Messie viendra, c’est-à-dire le Christ ; quand il viendra, il nous enseignera toutes choses » (Jean 4 :25). Regardez : (cette) âme a l'amour avant de voir. Quand les Juifs virent cela, ils ne crurent pas ; celui-ci, sans voir, attend. Quand le Christ vit la simplicité de cette âme, il dit : « C'est moi qui vous parle » (Jean 4 :26). Combien les Juifs ont demandé et ont été tourmentés : « combien de temps » allez-vous « garder » notre âme, - et il n'y a eu aucune réponse de sa part ; celle-ci dit qu'elle « viendrait », et celle qui était prêchée se montra. Voici ce qui est dit : « Car les mauvaises pensées séparent de Dieu,… et n'apparaissent pas à ceux qui ne le croient pas » (« les pensées obstinées… séparées de Dieu ;… n'apparaissent pas à ceux qui ne le croient pas ») (Sagesse 1 : 2-3). Puisque la source de la sagesse nous a appris à résoudre des questions non pertinentes, je demande à l’hérétique : quel est ce « nom au-dessus de tout nom » ? Dites-le comme vous le pensez. De quel genre de « nom » s'agit-il ? Jésus? Christ? Sauveur? Dis-moi ce "nom". Nommez-le d'abord, afin que lorsque j'apporte un témoignage divin - prophétique, apostolique, vous ne changiez pas ce témoignage en votre faveur. Tout d'abord, exprimez votre pensée, dites-moi de quel nom vous parlez, qui est au-dessus de tout nom ? Mais qu'est-ce que je fais ? Je suis parmi les fidèles et je ne veux pas laisser les fils de l'Église dans le doute à cause des ennemis. Expliquons-nous, et si un ennemi est présent, qu'il en profite et soit un ami au lieu d'un ennemi, un agréable au lieu d'un adversaire ; Qu'il ne considère pas comme une défaite le fait d'être frappé par la vérité ; qu'il n'essaye pas de gagner avec une mauvaise victoire, mais qu'il s'étonne d'une bonne défaite. Nous expliquerons comment ils pensent. Selon vous, quel nom lui a été donné qui est au-dessus de tout nom ? Comment s’appelait Jésus ? Auparavant, Josué l’appelait ainsi. Comment s’appelait le Christ ? Chaque roi et prophète est Christ. C'est ce que dit David à propos du roi Saül, bien que vicieux, il avait néanmoins l'onction royale. Lorsque certains porteurs d'armures complotèrent contre lui : « C'est ici le jour dont l'Éternel vous a parlé : « Voici, je livrerai votre ennemi entre vos mains », frappez-le », David dit : « Tant que l'Éternel est vivant, je ne porterai pas la main sur lui, « car il est l'oint de l'Éternel » (« car il est le Christ de l'Éternel ») (1 Sam. 24 : 5, 7). Et non seulement (ce) Christ, mais il y en a plusieurs : « Ne touchez pas à mon "Ne touchez pas à mes oints et ne séduisez pas mes prophètes" (Ps. 104:15) et Habacuc (dit): "Vous vous avancez pour sauver votre peuple, pour sauver vos Christs" (Hab. 3:13). Comment est-il au-dessus de tout nom? Si d'autres avaient (ce nom) auparavant, alors comment le Père lui a-t-il donné le nom qui est au-dessus de tout nom, ou de quel genre de nom s'agit-il? a été appelé le Sauveur ? Beaucoup ont été appelés sauveurs. Rappelez-vous ce qui a été dit auparavant : de quel nom s'agit-il avant tout ? Mais puisqu'il vous est gênant de répondre ou que vous, le sachant, êtes trompeur et voulez le cacher, alors apprenez. L’Écriture appelle souvent par son nom non pas le nom de Dieu, mais sa gloire ; le nom de Dieu est appelé la gloire de Dieu. Ainsi, lorsque (le Seigneur) accomplit des miracles, son nom vient du miracle ; le bienheureux prophète dit : "Où est... celui qui a été ressuscité par la droite de Moïse ? Il a vaincu les eaux devant lui, il a fait sortir son peuple dans le désert et s'est fait un nom" (Ésaïe 63 : 11-13), c'est-à-dire qu'il l'a rendu célèbre. Et nous disons : « un homme célèbre », non pas parce qu’il a un nom (après tout, tout le monde a un nom), mais parce qu’il est nommé partout. Il appelle par son nom la gloire et la rumeur répandue partout. Ainsi parle Dieu à Salomon : « et il s'est fait un nom, comme le nom des anciens rois » (1 Chron. 17 : 8). Il n'a pas changé de nom, il n'a pas cessé de s'appeler Salomon, mais « il a fait connaître ton nom », c'est-à-dire la gloire. Il est donc dit ici : « il lui a donné un nom », c'est-à-dire la gloire. les tombeaux, et toute langue confessait que Jésus-Christ est Seigneur » (Phil. 2 :9-11). Vous voyez : il a appelé son nom la gloire, le culte de l'univers, qu'il est glorifié partout et proclamé dans tout l'univers. « Exactement, dit-il, j’accepte l’explication, mais je ne nie pas que le Père lui ait donné ce nom. » Vous voulez comprendre un surnom comme un nom ; vous voulez comprendre la célébrité par son nom ; si vous le souhaitez - le bouche à oreille ; tu veux la gloire ? Je ne refuse toujours pas que « c’est pourquoi Dieu l’a hautement exalté et lui a donné un nom ». Il faut donc examiner : il s'avère que cette gloire est pour ainsi dire une récompense donnée au Sauveur, car Paul dit : « Car que cette pensée soit en vous, qui était aussi en Jésus-Christ : lui, étant sous la forme de Dieu, ne considérait pas comme un vol d'être égal à Dieu ; mais il s'est rendu sans réputation, prenant la forme d'un serviteur, devenant semblable aux hommes et devenant en apparence comme un homme ; il s'est humilié, devenant obéissant jusqu'à la mort, même la mort sur la croix. C'est pourquoi Dieu l'a aussi hautement exalté et lui a donné un nom qui est au-dessus de tout nom » (« Comprenez ceci en vous, même en Jésus-Christ : Celui qui est à l'image de Dieu n'est pas égal à Dieu par l'admiration ; mais il s'est dépouillé lui-même et a pris la forme de serviteur, devenant à l'image des hommes et étant trouvé à l'image de l'homme : il s'est humilié... jusqu'à la mort, la mort de la croix. Et ainsi aussi son Dieu l'a exalté et lui a donné un nom au-dessus de tout nom. » Ici, il est montré que parce qu’il a souffert, il a reçu la récompense de sa chute ; puisqu’il s’est humilié jusqu’à la mort, car Dieu l’a exalté ; « c’est pourquoi » exprime la raison pour laquelle il lui donne la gloire. Cette gloire, cette exaltation, est la récompense de la souffrance. Qui a souffert ? Qui a reçu le prix ? Afin de ne pas vous permettre de devenir fou contre Dieu, Paul a ajouté : « Il s’est humilié, devenant obéissant jusqu’à la mort, jusqu’à la mort sur la croix. » Regardez bien : tout d’abord, il appelle l’image de Dieu : « étant l’image de Dieu » ; puis à l'image d'un esclave : « ayant pris la forme d'un serviteur, devenant à l'image des hommes, et devenant en apparence comme un homme » ; et (tout cela) afin de montrer que l'image de l'esclave, l'homme, a reçu ce nom en récompense. Il y a deux (choses) ici. Puisque le Sauveur a déposé son âme – et il avait une âme parce qu’il était un homme entier – alors la chair elle-même, qui a servi la Parole du Sauveur, reçoit la récompense de la servir au-dessus de tout nom, et « qu’au nom de Jésus tout genou fléchisse, au ciel, sur la terre et sous la terre ». Je vais vous dire autre chose brièvement. Si après la croix il a reçu cela, et si, à la suite de son humiliation à mort, Dieu, le récompensant, lui a donné un nom, si, apparemment, il n'avait pas ce nom avant la croix, alors il a reçu la gloire par grâce. Aide-moi, car la pensée est subtile et profonde. Ils disent : « Parce que le Christ a souffert. » Ils lisent l’apôtre sans comprendre l’apôtre qui, parce qu’il a souffert : « C’est pourquoi Dieu l’a hautement exalté et lui a donné le nom qui est au-dessus de tout nom, afin qu’au nom de Jésus tout genou fléchisse dans le ciel, sur la terre et sous la terre. » Avant la croix, il reçut sa récompense. Si le Fils Unique n'est pas adoré jusqu'à la croix, et si aucun genou n'est fléchi devant le Fils Unique, alors en vérité Il a reçu une récompense qu'Il n'avait pas, Il a accepté la grâce ; et s’il s’avère que toute la création adore avant la croix, avant de souffrir et avant d’être exaltée, alors pourquoi y a-t-il ici de vains discours ? Pourquoi, malheureux, ne réalises-tu pas à quel point c’est une dignité éternelle, quelle image de l’économie incarnée c’est ? Distinguer l'image de Dieu et l'image du serviteur qui prend et est reçu ; ne mélangez pas l'ordre, ne violez pas la vérité, ou mieux encore, ne vous laissez pas détruire par la vérité. Maintenant, nous allons montrer que si chaque tribu adore et si nous adorons le Unique avant la dispensation, alors Il n’a pas reçu l’adoration de la Croix, mais Il s’est adoré Lui-même avant la Croix et avant les âges. Écoutez ce que dit le bienheureux Isaïe : "Voici ce que dit le Seigneur : "Je suis le Seigneur Dieu", et il n'y en a pas d'autre... juste et je suis le Sauveur, il n'y en a pas d'autre que moi. Tournez-vous vers moi, et vous serez sauvés, jusqu'aux extrémités de la terre, car je suis Dieu et il n'y en a pas d'autre" (Es. 45 : 21-22). Et après ceci : « Je le jure par moi-même : de ma bouche sort la justice » ; Je suis Dieu, il n'y en a pas d'autre ; il n’y a pas de juste ni de Sauveur à part moi ; Je suis Dieu, et encore une fois, il n'y en a pas d'autre (Ésaïe 45 :23). La troisième fois, Il répète et dit : « Tournez-vous vers moi... Je le jure par moi-même : de ma bouche sort la justice, la parole immuable, (c'est-à-dire que ma parole ne sort pas en vain) devant Par moi tout genou fléchira et toute langue glorifiera le vrai Dieu » (Is. 45 :23). Qui dit ça ? L'hérétique ne veut pas cela pour honorer le Père, mais pour priver le Fils de sa propre gloire. Mais en tant que croyant et église, je pense que le Père dit ceci, le Fils dit ceci, le Saint-Esprit prêche cela. J'ai théologisé cela de cette façon : il n'y a pas de différence ici, car il est dit : « Je suis juste et il n'y en a pas d'autre. » Demandons-leur : « Qui dit cela ? Mais eux, comme les Pharisiens, doivent se dire en eux-mêmes : « Si nous disons cela, cela nous répondra. » Pour qu’il ne semble pas, frères, que je parle de mon propre chef, ou selon mon propre sens inventé, je me tournerai vers un langage simple : je présenterai le témoignage de Paul à partir de cette même prophétie. Regardons cette prophétie de Paul : « Je le jure par moi-même, devant moi tout genou fléchira et toute langue se confessera » (Rom. 14 : 11). Voyons à quelle occasion Paul a dit cela. Il écrivit aux Romains. Il y avait des désaccords entre les Juifs qui croyaient et les Hellènes devenus chrétiens. Les chrétiens hellènes acceptaient indifféremment toutes les denrées alimentaires, et les juifs voulaient adorer le Christ et observer la nourriture juive. Une partie reprochait à l'autre : ceux des Juifs reprochaient à ceux des païens de ne pas observer la loi ; et ceux-ci leur reprochaient de ne pas marcher selon la grâce de l'Évangile. Ils dirent aux Juifs : " Si la loi justifie, pourquoi le Christ est-il venu ? Et si le Christ est venu, pourquoi, après avoir abandonné la loi du Christ, suivez-vous les coutumes juives ? " Les Romains ont été éclairés par l'avertissement de Paul : « Si la justification est par la loi, alors Christ est mort en vain » (Galates 2 :21). Ceux qui étaient païens étaient convaincus que sans le Christ, il était impossible d’être sauvé autrement et qu’ils ne devaient pas observer les rituels juifs. Paul a trouvé la lutte, a trouvé (ce) conflit ; il se place au milieu des contestataires et les divise en deux parties. Et voyez : tout d'abord, Paul n'exige pas de chacun la minutie, mais pense à la fermeté, (car) les opinions préconçues sont insolubles, et les habitudes ne sont détruites que par le temps. Il ne voulait pas détourner les Juifs de la foi en les forçant à manger, mais avant tout (voulait) enraciner en eux la foi en Christ. Que sont les chrétiens et les juifs ? Puisqu'ils se voyaient convaincus qu'ils n'avaient pas encore cru au Christ - ils observaient la nourriture juive et s'abstenaient de viande de porc, puis, désireux de dissimuler leur faiblesse, ils prétendaient qu'ils ne mangeaient pas du tout de viande, mais des légumes ; en ne mangeant pas complètement de viande, le reproche concernant la vieille habitude a été éliminé. Paul s'avance, arrête de se battre et montre qui est bon en raisonnement et qui est faible ; il dit : « frères, certains croient que tout peut être mangé », comme un chrétien, comme un fidèle, « mais les faibles mangent des légumes » (Rom. 14, 2). « Certains croient que tout peut être mangé », sachant que par la foi tout se purifie : « car toute création de Dieu est bonne, et rien n'est condamnable si on le reçoit avec actions de grâces, parce qu'il est sanctifié par la parole de Dieu » (1 Tim. 4, 4-5) ; « mais les faibles mangent des légumes ». (c'est-à-dire f.) appels suite à une faiblesse des douanes juives. "Mais les faibles mangent des légumes." Beaucoup de gens pensent que ces paroles ont été prononcées à propos des ascètes et de ceux qui mangent sans discernement ; mais la langue sacrée ne dirait pas une chose si étrange que de qualifier de faibles les ascètes et de fidèles ceux qui mangent de tout ; il parle pour distinguer ceux qui observent les plats juifs et acceptent tout jusqu'à l'indifférence : « certains sont sûrs qu'on peut manger de tout » comme un chrétien, « mais les faibles mangent des légumes ». De plus, il élimine la lutte : il montre la différence qu'elle appartient à la foi, puis à la faiblesse ; et lorsqu'il les convainquit, il les unit dans l'amour : « Celui qui ne mange pas, ne condamne pas celui qui mange » - c'est-à-dire que le Juif ne condamne pas le Grec qu'il mange contrairement à la loi de Moïse - et « celui qui mange, ne méprise pas celui qui ne mange pas », parce qu'ils les méprisaient. « Vous n'êtes pas devenus chrétiens, vous n'avez pas encore cru : « celui qui mange, ne dénigre pas celui qui ne mange pas ; Qui es-tu, pour juger l’esclave d’un autre ? Regardez comme c'est étonnant : de la même manière, il arrête la lutte et montre aux Juifs qu'ils ont besoin d'être corrigés : « Qui es-tu, qui condamnes l'esclave d'autrui ? C'est ce qu'il dit au chrétien païen. « Qui es-tu, pour juger l’esclave d’un autre ? Il le traite d'étranger parce qu'il était apparemment sous le coup de la loi. « Devant son Seigneur, il se tient debout ou il tombe. Et il sera ressuscité, car Dieu peut le relever" (Rom. 14 : 3-4). Ainsi à propos des judaïsants (il parle) "Il sera ressuscité, car Dieu peut le relever." (Paul) arrêta le combat et rétablit la paix. Alors : « Qui es-tu, pour juger l’esclave d’un autre ? Il se tient devant son Seigneur ou il tombe. Et il sera ressuscité, car Dieu est capable de le relever. Ainsi : « L’un distingue les jours les uns des autres, et l’autre juge chaque jour de la même manière » (Rom. 14 : 5). Que signifie « On distingue le jour du jour » ? Puisque parmi les judaïsants, certains s'abstenaient complètement de plats de porc, et d'autres entre les jours merveilleux n'honoraient que le sabbat, il dit : « Certains distinguent les jours », observant la loi, « mais un autre juge chaque jour de la même manière ». Ensuite : "Celui qui distingue les jours distingue pour le Seigneur ; et celui qui ne discerne pas les jours ne discerne pas pour le Seigneur. Celui qui mange, mange pour le Seigneur... et celui qui ne mange pas, ne mange pas pour le Seigneur" (Rom. 14 : 6). Voyez comment il met fin au combat : "Qui es-tu, pour juger l'esclave d'autrui ? Celui qui mange, ne méprise pas celui qui ne mange pas ; et celui qui ne mange pas, ne juge pas celui qui mange." « Nous comparaîtrons tous devant le tribunal du Christ » (Rom. 14 : 10). Notez ici : « Je jure sur moi-même que chaque genou fléchira devant moi. » Il élimine la lutte de ceux qui se battent - il dit : "Qui es-tu, qui condamnes l'esclave d'autrui ?... Nous comparaîtrons tous au tribunal du Christ." D'où ça vient ? « Car il est écrit : Tant que je suis vivant, dit le Seigneur, tout genou fléchira devant moi. » Alors pourquoi condamnes-tu ton frère ? "Nous comparaîtrons tous au tribunal du Christ. Car il est écrit : Aussi vivant que je sois, dit le Seigneur, tout genou fléchira devant moi, et toute langue confessera le vrai Dieu" (Rom. 14 : 11). On dit ceci : s'Il a reçu la récompense de l'adoration après la croix, alors comment les prophètes ont-ils prêché sur l'adoration avant la croix ? Mais que ce qui a été dit soit suffisant ! Laissons l’enseignement de l’Esprit imprimer nos pensées et apportons tous ensemble gloire au Père, au Fils et au Saint-Esprit, pour toujours et à jamais. Amen. Créations attribuées à saint Jean Chrysostome et dans la Patrologie de Min, classées Spuria. Les paragraphes du texte ont été arrangés par nos soins. – Rédaction de « ABC of Faith »