Κατά των Εβραίων για το θρασύδειλο φίδι.

Ο Λόγος του Θεού, αγαπητοί, όπως έχουμε ξαναπεί συχνά, είναι απλός, ξεκάθαρος, προφανής σε όλους και γεμάτος με πολύ φως. Υπάρχουν διαφορετικές ενέργειες σε αυτό, και ως εκ τούτου τα ονόματα (του) είναι διαφορετικά. συχνά ονομάζεται φως, και ζωή, και λυχνάρι, και φωτιστικό, και σπαθί, και ποτάμι, και πηγή, και τσεκούρι, και πόρτα. Επιτρέπει αυτά τα ονόματα σύμφωνα με τα πλεονεκτήματά του στη διαφώτιση των σκέψεων των ακροατών και στην ανύψωση των σκέψεών μας από αυτό που είναι μαζί μας σε αυτό που είναι από πάνω μας. Από εδώ ο Κύριός μας Ιησούς Χριστός, ο Λόγος του Θεού, η πηγή της σοφίας, κατά τη συνομιλία του με τους ανθρώπους, χρησιμοποιούσε παραβολές, διδάσκοντας τα εγκόσμια που υπάρχουν στον κόσμο, τα αόρατα τα ορατά, τα θεία τα ανθρώπινα. Προσφέρει άλλοτε μια παραβολή για ένα αμπέλι, άλλοτε μια παραβολή για το ψάρεμα, άλλοτε για ένα δίχτυ, άλλοτε για το προζύμι. Σήμερα λοιπόν σε μια συνομιλία με τους Εβραίους είπε: «Ένας άνθρωπος είχε δύο γιους· και πλησιάζοντας τον πρώτο είπε: γιε, πήγαινε σήμερα και δούλεψε στον αμπελώνα μου» (Ματθαίος 21:28). Εφόσον όλα αυτά είναι στη ζωή μας, περιστρέφουμε ανάμεσά τους, Αυτός μας οδηγεί σε εξαιρετική σοφία. Αυτό είπε από την αρχή. Χθες ο Σωτήρας είπε: «Η βασιλεία των ουρανών μοιάζει με τον ιδιοκτήτη ενός σπιτιού, που βγήκε νωρίς το πρωί για να μισθώσει εργάτες για τον αμπελώνα του» (Ματθαίος 20:1). Χθες πρόσφερε την παραβολή του αμπελώνα και σήμερα την ίδια. Είναι επίσης απαραίτητο να προσδιορίσουμε τις εποχές που βγήκε ο άρχοντας του αμπελώνα. Βγήκε, λένε, πρωί πρωί, γύρω στην τρίτη, έκτη, ένατη και ενδέκατη ώρα. Υπάρχουν πέντε φορές πρόσκλησης: νωρίς το πρωί, τρεις, έξι, εννέα και έντεκα. Τίποτα δεν είναι αδρανές με τον Θεό. Απειλεί: «Για κάθε άχρηστο λόγο... θα δίνετε λογαριασμό» (Ματθαίος 12:36). Ο ίδιος, η πηγή της σοφίας, σίγουρα δεν θα χρησιμοποιούσε άσκοπες λέξεις. Ο θείος δάσκαλος μας διδάσκει ότι ο Θεός καλεί σε διαφορετικούς χρόνους. Είναι ο ίδιος Κύριος, έχει την ίδια καλλιεργήσιμη γη, αλλά κάνει μια πρόσκληση σε διαφορετικές χρονικές στιγμές σε διαφορετικές γενιές. Η ημέρα είναι η ίδια, ο Κύριος είναι ο ίδιος, το αμπέλι το ίδιο, αλλά οι ώρες που προσλαμβάνονται δεν είναι οι ίδιες, αλλά νωρίς το πρωί, η τρίτη, η έκτη, η ένατη και η ενδέκατη ώρα. Πότε βγήκε νωρίς το πρωί για να προσλάβει εργάτες για τον εαυτό Του; Το πρωί καλεί την αρχή της θείας παράδοσης. Ήταν πρωί όταν δημιουργήθηκε ο Αδάμ. Στην αρχή ο Αιώνιος έλαμψε τον νεοδημιουργημένο ήλιο. φάνηκε η νεοδημιουργημένη ομορφιά του φεγγαριού και η λαμπρότητα των αστεριών. Το πρωί, η Vladyka βγήκε να προσλάβει. Ποιους ανθρώπους προσέλαβε πρώτα; Αδάμ. Διόρισε εργασία στον παράδεισο και προστασία. Αυτή είναι λοιπόν η πρώτη πρόσληψη από τον Αδάμ στον Νώε, αυτή είναι μία πρόσκληση, μία φορά. Εκείνη την εποχή προσλήφθηκε ο Αδάμ για να κάνει το έργο, ο Άβελ για να κάνει το έργο της αρετής, (επίσης) ο Σεθ και ο Ενώχ, ο οποίος μετατέθηκε για εξαιρετική αρετή. Πριν από τον Νώε (υπήρχε) η πρώτη φορά που τηλεφώνησε. Όταν εμφανίστηκε ο Νώε, (ήταν) η ώρα της τρίτης ώρας, (και) βγήκε ξανά για να προσλάβει. Μετά την καταστροφή της πρώτης γενιάς, ως αποτέλεσμα της ανομίας, το ανθρώπινο γένος άρχισε πάλι να χρειάζεται μια δεύτερη πρόσκληση. Φέρνει εργάτες στον αμπελώνα για δεύτερη φορά - (αυτό είναι) από τον Νώε στον Αβραάμ. (αυτή είναι) μια δευτερεύουσα πρόσκληση. Κοιτάξτε προσεκτικά, παρακαλώ: η πρώτη ώρα είναι από τον Αδάμ στον Νώε. Η τρίτη ώρα είναι από τον Νώε στον Αβραάμ. Η έκτη ώρα είναι από τον Αβραάμ στον Μωυσή. Η ένατη ώρα είναι από τον Μωυσή στον Χριστό. η ενδέκατη ώρα είναι από τον Χριστό στον θάνατο. Όπως η ενδέκατη ώρα είναι το τέλος της ημέρας, έτσι και η ώρα της έλευσης είναι το τέλος των αιώνων. Όπως η ενδέκατη ώρα δείχνει το τέλος της ημέρας, έτσι και η ώρα της έλευσης υποδηλώνει το τέλος. Λέει, λοιπόν, ο Απόστολος Παύλος: «Όλα αυτά συνέβησαν σε αυτούς ως παραδείγματα, αλλά είναι γραμμένο για παιδεία σε εμάς που φτάσαμε στους τελευταίους αιώνες» («αυτό..., αδελφοί, το παρέλαβε, αλλά γράφτηκε για τη διδασκαλία μας, στους οποίους έφθασαν τα πέρατα των αιώνων») (Α Κορ. 10:11). Και δείτε πόσο καταπληκτικό! Ο πρώτος, ο δεύτερος, ο τρίτος, ο τέταρτος και τελικά ο πέμπτος προσλήφθηκαν - αλλά η ανταμοιβή δεν δόθηκε στον πρώτο παρά μόνο που έφτασε ο τελευταίος. υπέμειναν τον ίδιο κόπο και οι ανταμοιβές δεν είχαν λάβει ακόμη. Ο Θεός δεν ήθελε να δώσει την αμοιβή στον πρώτο μέχρι να έρθουν οι καρποί της εκκλησίας και πρόσταξε τον οικονόμο: «...Δώσε... από τον τελευταίο στον πρώτο» (Ματθαίος 20:8). Ότι ο Θεός καθυστέρησε να δώσει αμοιβή στους πρώτους μέχρι να έρθει ο τελευταίος, μαρτυρεί ο Παύλος στην προς Εβραίους επιστολή του. Θυμήθηκε τον Αβραάμ, τον Ισαάκ, τον Ιακώβ, τους πατριάρχες και άλλους προφήτες και δίκαιους ανθρώπους και πρόσθεσε: «Και όλοι αυτοί, που μαρτύρησαν με πίστη, δεν έλαβαν ό,τι είχε υποσχεθεί, γιατί ο Θεός προμήθευσε κάτι καλύτερο για εμάς, ώστε να μην επιτύχουν την τελειότητα χωρίς εμάς» (Εβρ. 11:39–40). Όπως εδώ, αδέρφια, έδωσε πέντε φορές και προσκλήσεις - επαναλαμβάνω: την πρώτη από τον Αδάμ στον Νώε, τη δεύτερη από τον Νώε στον Αβραάμ, την τρίτη από τον Αβραάμ στον Μωυσή, την τέταρτη από τον Μωυσή στον Χριστό, την πέμπτη από τον Σωτήρα μέχρι το τέλος - έτσι και σε άλλο σημείο, στην παραβολή, λέει: «Η Βασιλεία των Ουρανών είναι σαν την παρθένα που βγήκε σε μένα. Από αυτούς, πέντε ήταν σοφοί και πέντε ανόητοι» («όπως η βασιλεία των ουρανών σε δέκα παρθένες, ακόμη... που βγήκαν για να συναντήσουν τον γαμπρό, πέντε... σοφοί και πέντε άγιοι ανόητοι») (Ματθαίος 25:1-2). Γιατί πέντε και πέντε; Σε κάθε γενιά (υπάρχουν) δίκαιοι και άδικοι. «Πέντε σοφοί και πέντε ανόητοι» - σε κάθε γενιά (υπάρχουν) επιμελείς και τεμπέληδες, ευσεβείς και ασεβείς. Κοίτα: παντού υπάρχει συμφωνία των καιρών. Αυτές οι πέντε προσκλήσεις έχουν τις δικές τους δραστηριότητες και ώρες. Και όπως οι γεωργοί απαιτούν από κάθε φορά τους καρπούς του: την άνοιξη από την άνοιξη, από τον χειμώνα τον χειμώνα, από το καλοκαίρι τους καρπούς του, από το φθινόπωρο τους καρπούς του - έτσι και ο Θεός, απαιτώντας καρπούς, απαιτεί από κάθε φορά τους καρπούς του είδους του. Δεν απαιτεί από εσάς σήμερα τον καρπό που ζήτησε από τον πρώτο: Απαιτεί κάτι διαφορετικό μετά την έλευση του Χριστού. Επίσης, από αυτούς που (ήταν) πριν από εσάς, δεν ζητήσατε τους καρπούς σας, αλλά από κάθε γενιά ζητάτε τους δικούς τους καρπούς. Τότε ήταν μια φορά, και με το δικό της νόμο? Τώρα ο χρόνος είναι διαφορετικός και με τη δική του εντολή. όχι επειδή ο Θεός είναι μεταβλητός, αλλά επειδή συμμορφώνεται με τις εντολές (με το χρόνο). Επομένως, η Γραφή συχνά μαρτυρεί για τον Νώε: «Και ο Νώε ήταν... δίκαιος, τέλειος - πώς; - στο είδος του» (Γεν. 6:9), - για να συγκρίνουμε αυτούς που ήταν μαζί του. Ο καθένας είναι υποχρεωμένος να υπηρετεί την οικογένειά του, όπως λέει ο Πέτρος για τον Δαβίδ: «Ο Δαυίδ... αφού υπηρέτησε την οικογένειά του με τη συμβουλή του Θεού, αναπαύθηκε» (Πράξεις 13:36). Ο καθένας ανάλογα με το είδος του, (και) υπάρχουν πέντε γενιές. Το λέμε αυτό όχι μόνοι μας, αλλά ακολουθώντας τον Κύριο. Ο Σωτήρας έδειξε τη δύναμή Του: «επιστρέφοντας στην πόλη», είδε μια «συκιά» και δεν είχε (τίποτα) «παρά μόνο φύλλα» (Ματθαίος 21:18–19), και αναζήτησε καρπό. Ανέβηκε πεινασμένος. Δυσκολεύομαι πολύ να μιλήσω: Φοβάμαι να πω ή να σκεφτώ κάτι αδιάφορο για τον Θεό, (όταν είναι απαραίτητο) να ακολουθήσω την αλήθεια. Επιστρέφοντας, λέγεται, το πρωί, πείνασε πολύ, και πήγε στη συκιά να βρει καρπό, αλλά δεν τον βρήκε, γιατί δεν υπήρχε χρόνος για σύκα. Αυτό λέει. Τι είδους άνθρωπος - τώρα δεν καταλαβαίνω τον Θεό, ούτε την αξιοπρέπεια του Θεού - που είναι τόσο παράλογος και παράλογος ώστε να πλησιάσει τη συκιά τη λάθος στιγμή; Αν (για να κρίνουμε) από την ανθρωπότητα, τότε είναι άσκοπο να ψάχνουμε για φρούτα τη λάθος στιγμή. αν από θεότητα, τότε πώς δεν γνώριζε τα όρια της δικής Του δημιουργίας; Είτε θέλετε να εξετάσετε αυτή τη λέξη σύμφωνα με την ανθρωπότητα είτε σύμφωνα με τη θεότητα, δεν ταιριάζει στον Σωτήρα. Ούτε ένας λογικός άνθρωπος απαιτεί καρπούς από τα φυτά τη λάθος στιγμή και δεν μπορεί να απαιτήσει από την αρχή, ούτε ο ίδιος ο Θεός, που όρισε τάξη, χρόνο και νόμους για κάθε φύτευση και καρπό, θα απαιτούσε έξω από τα δικά του όρια. Εάν είχατε ορίσει έναν αξιοπρεπή χρόνο για μια συκιά που δεν καρποφόρησε, αλλά όταν ήρθε η ώρα, δεν καρποφόρησε, τότε αυτό θα εξαρτιόταν από το θέλημα του Θεού, ο οποίος δεν ενίσχυσε τη φύτευση. Επομένως, αδελφοί, αυτό είναι μάλλον λύτρωση (σωτηρίας) παρά ανάγκη (του Κυρίου). Αυτή δεν είναι η ανάγκη του Χριστού, αλλά η απαλλαγή: Ήθελε να προείπει στους μαθητές τη βεβαιότητα των παθών Του. Εφόσον, μετά από αυτή την πράξη, μπαίνοντας αμέσως στην Ιερουσαλήμ, σκόπευε να υποστεί ταλαιπωρία -ο προσεκτικός αναγνώστης θα βρει μετά από αυτήν την ιστορία τη δύναμη του σταυρού - αφού (λέω) σκόπευε να πάει στην Ιερουσαλήμ και να υποφέρει, και οι μαθητές δελεάστηκαν από τα βάσανα, τότε, μήπως νομίσει κανείς ότι υπέφερε από αδυναμία, δίνει ξεκάθαρη απόδειξη ότι θα μπορούσε να μαραθεί σαν το δέντρο Του. Δείχνει τη δύναμή Του πάνω στην άψυχη συκιά και τη μακροθυμία Του στους λογικούς ανθρώπους, ώστε, έχοντας φρέσκια ανάμνηση του θαύματος, να καταλάβουν ότι ο μαρασμός υπέφερε με έναν λόγο σύμφωνα με την επιθυμία (Του). Ότι, αδελφοί, αυτή είναι η αλήθεια, και όλα αυτά για να δείξουμε δύναμη, φαίνεται από τα παρακάτω. Η συκιά, λένε, είναι μια εβραϊκή συναγωγή. (σαν) Απείλησε τη συναγωγή: «Ας μην υπάρχει καρπός από εσάς για πάντα» (Ματθαίος 21:19). Έτσι κάποιοι ήθελαν να καταλάβουν. αλλά το θέμα δεν φαίνεται να συμφωνεί με αυτό το ρητό: μετά τον σταυρό, μετά από αυτή την απόφαση, μυριάδες Εβραίοι πίστεψαν, και «ας μην υπάρχει καρπός από εσάς» δεν συμφωνεί με το γεγονός ότι τόσοι πολλοί πίστεψαν. Επαναλαμβάνω αυτό που ειπώθηκε: εάν μιλούσε εναντίον των Εβραίων και της συναγωγής, ότι δεν θα καρποφορούσε πλέον, και οι καρποί της συναγωγής - της εκκλησίας, τότε μετά από αυτή την απόφαση ήταν απαραίτητο να μην πιστέψει κανένας από τους Εβραίους. Αλλά αν πολλοί πιστεύουν, ακούστε τις Γραφές. Μία από τις ομιλίες του Πέτρου προς τον λαό ελήφθη από τρεις χιλιάδες, μια άλλη από τις οδηγίες του ελήφθη από τέσσερις χιλιάδες, και υπήρχαν επτά χιλιάδες ψυχές (Πράξεις 2:41, 4:4). Και σε άλλα μέρη, όταν ο λόγος ευημερούσε, πολλοί Ιουδαίοι υποτάχθηκαν στην πίστη. Αν τελικά η λέξη διαδόθηκε τόσο πολύ στους Ιουδαίους ώστε οι απόστολοι είπαν στον Παύλο: «Βλέπεις, αδελφέ, πόσες χιλιάδες Ιουδαίοι πίστεψαν» (Πράξεις 21:20), αν υπάρχουν μυριάδες Ιουδαίοι που πίστεψαν, αν πίστεψαν μυριάδες, τότε πώς συνάδει η απόφαση με αυτό: «Ας μην υπάρχει καρπός από σένα για πάντα»; Μετά από αυτή την απόφαση υπήρχαν μυριάδες φρούτα. Υπάρχει όμως μια σειρά σε αυτό το θέμα. Αποφύγετε τις τεταμένες ξένες ερμηνείες. Συμβαίνει όταν η ίδια η Γραφή επιτρέπει σε κάποιον να βλέπει απευθείας. συμβαίνει όταν διδάσκει κάτω από μια εικόνα. Όταν προσφέρεται κάτι που μπορεί μόνο να φανεί ή να ειπωθεί, τότε μην επιδιώκετε το ανέφικτο, αλλά χρησιμοποιήστε συνέπεια σε αυτό που ακούτε. Υπήρχε ένας σταυρός. κόντευε να εμφανιστεί η ταλαιπωρία. Για να μην αποδίδουν την οικονομία σε αδυναμία, δείχνει δύναμη πάνω στους άψυχους (συκιά), και διατηρεί τη μακροθυμία για όσους θα έχουν ελπίδα σωτηρίας. Ο Σωτήρας ήξερε ότι ο σταυρός ήταν η σωτηρία των ανθρώπων και αν Τον σήκωνε επάνω στο δέντρο θα έπιανε ολόκληρο το σύμπαν. Επομένως, λέει: «αν υψωθώ», δηλαδή «εάν σταυρωθώ στον σταυρό», «Θα τραβήξω τους πάντες κοντά Μου» (Ιωάννης 12:32). Να προσέχεις, ρωτάω. "Θα υψωθώ" - τι είναι; Αν ο ίδιος δεν εξηγεί αυτό το ρητό, τότε δεν μπορώ να προσδιορίσω το νόημα. Ο Σωτήρας λέει στον Νικόδημο: «Και όπως ο Μωυσής σήκωσε το φίδι στην έρημο, έτσι πρέπει να υψωθώ κι εγώ». να είσαι Υιός του Ανθρώπου, για να μη χαθεί όποιος πιστεύει σε Αυτόν, αλλά να έχει αιώνια ζωή» (Ιωάννης 3:14-15). Στην έρημο, κάποτε ο Εβραίος γκρίνιαξε για το μάννα και, τρώγοντας αυτό το φαγητό που δόθηκε από τον ουρανό, επιθυμούσε το αιγυπτιακό γεύμα και είπε: «θυμηθήκαμε τα δοχεία με κρέας που φάγαμε στην Αίγυπτο» (Εξ. 16:3). και τα αιγυπτιακά καζάνια προτιμήθηκαν από το ουράνιο μάννα. Τι γίνεται με τον Θεό; Εφόσον το ψωμί του ουρανού απορρίφθηκε, στέλνει θανατηφόρα φίδια ανάμεσα στους ανθρώπους. τα φίδια τα δάγκωσαν και πέθαναν. Και κανένα άλλο θηρίο δεν στάλθηκε -ούτε λιοντάρι, ούτε αρκούδα- αλλά φίδια. Εφόσον στην αρχή ο Θεός είπε στο φίδι: «Θα τρως χώμα όλες τις ημέρες της ζωής σου» (Γεν. 3:14), τότε έστειλε αυτό το θηρίο εναντίον εκείνων που τρώνε μάννα και μουρμουρίζουν, τρώγοντας και δεν παραπονιούνται. Έστειλε ένα δηλητηριώδες φίδι. το τσίμπημα του συνοδεύτηκε από θάνατο. Παρακαλούν τον Μωυσή, ο Μωυσής ικετεύει τον Θεό, ο Θεός υπόσχεται θεραπεία στις πληγές. Μπορούσε να διώξει τα φίδια με μια λέξη, αλλά αφήνει αυτή την καταστροφή και θεραπεύει: «Φτιάξτε ένα ορειχάλκινο φίδι και στερεώστε το στο δέντρο στην πόρτα της σκηνής της συνάντησης, ανακοινώστε το στους γιους Ισραήλ και πείτε: αν κάποιος δαγκωθεί από το φίδι, ας έρθει να γυρίσει σε αυτό το φίδι και θα ζήσει». 21:8). Ήταν πραγματικά αδύνατο να διώξεις φίδια, αδύνατο να καταστρέψεις, αδύνατο να θεραπεύσεις με μια λέξη; Αλλά όπως ο λόγος του Θεού μπορούσε να ρίξει νερό από έναν βράχο, αλλά ο βράχος υπάκουσε μόλις είδε το σημείο του σταυρού, έτσι είναι εδώ: μπορούσε να διώξει τα φίδια, αλλά τα φίδια δεν εξημερώθηκαν μέχρι να δουν την εικόνα του σταυρού, που σκότωσε το τσίμπημα των δαιμόνων. Γιατί έκανε το φίδι την εικόνα του Σωτήρα; Ποια είναι η ομοιότητα της εικόνας με το φίδι; Να μια υπενθύμιση: όταν αντιμετωπίζετε τους Εβραίους, ή με κάποιους εχθρούς, ξεκινώντας από τη Γραφή και επαναστατώντας κατά της Γραφής, (προκαλώντας) ότι λαμβάνετε σωτηρία και ευλογία από αυτόν που σταυρώθηκε στο σταυρό, όπως είναι γραμμένο: «Καταραμένοι ενώπιον του Θεού [όλοι] κρεμαστούν [σε ένα δέντρο]». 21:23), τότε προσέξτε προσεκτικά: αν πει Εβραίος ή άλλος εχθρός της εκκλησίας, αρπάζοντας ένα ρητό από τη Γραφή και σηκώνοντας τα όπλα εναντίον της Γραφής: «Πώς περιμένεις ευλογία από τον Κύριο που σταυρώθηκε στον σταυρό, όταν ο Μωυσής γράφει ξεκάθαρα ότι «καταραμένος… Όλοι κρεμασμένοι σε ένα δέντρο», του λέτε: «Αν διαβάζεις τη Γραφή, κατάλαβε. Δεν απαιτείται ανάγνωση, αλλά κατανόηση, όπως λέει ο Φίλιππος στον ευνούχο: «Καταλαβαίνεις τι διαβάζεις;» , και σοφά: «Πώς μπορώ... Κύριε, αν κάποιος δεν με διδάσκει;» (Πράξεις 8:30–31). Αν πει: «Πώς περιμένεις ευλογία από αυτόν που σταυρώθηκε, όταν είναι γραμμένο: «Καταραμένος είναι ο κρεμασμένος σε δέντρο», του λέτε: «Και πώς έλαβαν οι γιοι Ισραήλ ευλογία από το φίδι στην έρημο, όταν ο Θεός στην αρχή είπε: «Καταραμένοι είστε πάνω από όλα τα κτήνη της γης; Και το φίδι είναι καταραμένο, και όποιος κρέμεται στο δέντρο είναι καταραμένος. Μην σταματάτε στην κατασκευή των λέξεων, αλλά παρατηρήστε τη διαφορά. Εφόσον ο Σωτήρας σκόπευε να πάρει επάνω Του την κατάρα που βρισκόταν στον κόσμο, και η πρώτη κατάρα ήταν: «χώμα είσαι, και σε χώμα θα επιστρέψεις» (Γεν. 3:19), πήρε αυτή την πρόταση πάνω Του (όπως λέει ο απόστολος: «Ο Χριστός μας λύτρωσε από την κατάρα του νόμου, έχοντας γίνει κατάρα για εμάς» (3:1). Και ακριβώς όπως αυτό Το χάλκινο φίδι είχε τη μορφή και την εικόνα του φιδιού, αλλά το δηλητήριο και η κακία του φιδιού δεν ήταν εκεί, έτσι ο Σωτήρας εμφανίζεται στη σάρκα με τη μορφή της αμαρτίας. (Ιωάννης 1:29), λοιπόν, ο Σωτήρας που έχει μια εικόνα και είναι αληθινός, αλλά δεν έχει την αμαρτία της σάρκας: «Δεν διέπραξε δόλος στο στόμα του» (Ησ. 53:9). Τα χείλη είναι γεμάτα κατάρες και πικρίες (Ρωμ. 3:13-14· Ψαλμ. 9:28), «με τη γλώσσα τους κολακεύουν» (Ψαλμ. 5:10). Όπως (επαναλαμβάνω ξανά) εκείνο το φίδι είχε την εμφάνιση και την εικόνα φιδιού, αλλά δεν υπήρχε δηλητήριο και δόλος, έτσι και στο σώμα του Σωτήρος υπήρχε ανθρώπινη εικόνα, αλλά δεν υπήρχε ανθρώπινο δόλο. Άλλη σύγκριση. Εκεί μερικά φίδια δαγκώνουν, και άλλο υποφέρει γι' αυτά, γιατί έπρεπε να πάρει ένα από τα δαγκωτά και να τον σταυρώσει στο σταυρό. Όσοι τσιμπούν απελευθερώνονται, αλλά αυτός που δεν έχει αμαρτήσει τίποτα, σταυρώνεται στο σταυρό. Όποιος δεν συμμετείχε στη ζημιά ή τον θάνατο των άλλων φιδιών υφίσταται κάρφωμα σε δέντρο, αφού ήταν η εικόνα του Σωτήρα - δεδομένης της γενικής αμαρτωλότητας των ανθρώπων, κανένας από αυτούς που αμάρτησαν δεν σταυρώνεται για αμαρτωλό, αλλά για αναμάρτητο. Καταλαβαίνετε την εξήγηση. θυμηθείτε τα λόγια του Κυρίου προς τον Νικόδημο: «Και όπως ο Μωυσής σήκωσε το φίδι στην έρημο, έτσι πρέπει να υψωθεί ο Υιός του Ανθρώπου, για να μη χαθεί όποιος πιστεύει σε Αυτόν, αλλά να έχει αιώνια ζωή» - καλά λέγεται: ο πόνος θεωρείται ταπείνωση, ο Σωτήρας ονομάζει ανάταση. Όλο το σύμπαν υψώνεται από τον σταυρό. όλο το σύμπαν, ξαπλωμένο, διορθώνεται με τη διαταγή του σταυρού. Επομένως, «ο Κύριος βασιλεύει· ενδύεται μεγαλοπρέπεια, ο Κύριος ενδύεται με δύναμη [και] ζωσμένος· γι’ αυτό ο κόσμος είναι στερεός» («Ο Κύριος βασιλεύει, ντυμένος με κάλλος·... επειδή ίδρυσε τον κόσμο») (Ψαλμ. 92:1). Δεν είπε «δημιούργησε». Το δημιούργησε την πρώτη φορά και το διόρθωσε τη δεύτερη. «Έτσι πρέπει να υψωθεί ο Υιός του Ανθρώπου, για να μη χαθεί όποιος πιστεύει σε Αυτόν». Είναι απαραίτητο να αναφερθούμε στη μαρτυρία αυτής της εξύψωσης, (στον) προφήτη που κηρύττει ξεκάθαρα ότι ο Θεός υψώνεται. Ακούστε τον μακάριο Ησαΐα να κηρύττει για αυτήν την έξαρση. Ακόμα κι αν κηρύττει πολύ καθαρά για τα βάσανα, με τα λόγια: «Οδηγήθηκε σαν πρόβατο στη σφαγή και σαν αρνί μπροστά στους κουρευτές του σιωπά». «Πήρε επάνω του τις αμαρτίες μας και έφερε τις ασθένειές μας» («και πονάει για εμάς»). «Ήρθα να πεθάνω για τις αμαρτίες του λαού Μου» (Ησ. 53:4, 7–8) - μετά, ωστόσο, σε άλλο μέρος αποκαλεί αυτό το βάσανο ανάταση. Τι λέει; «Ψάλτε δόξα στον Κύριο, δοξάστε το όνομά Του», διακηρύξτε τη δόξα Του ανάμεσα στους ειδωλολάτρες, «γιατί έκανε μεγάλα πράγματα» («όπως έκανε μεγάλα πράγματα»). «Να χαίρεστε και να χαίρεστε, που κατοικείτε στη Σιών, γιατί ο Άγιος του Ισραήλ υψώνεται ανάμεσά σας» (Ησαΐας 12:5–6). Αλλά εναντίον αυτού υψώνεται μια αιρετική φωνή και λέει: «Αν και υψώθηκε, υψώθηκε από τον Πατέρα, γιατί είναι γραμμένο: «Γι’ αυτό και ο Θεός τον εξύψωσε πολύ και του έδωσε το όνομα που είναι πάνω από κάθε όνομα, ώστε στο όνομα του Ιησού να σκύψει κάθε γόνατο, στον ουρανό και στη γη και κάτω από τη γη» (Φιλιπ. 10) Οι εχθροί της αλήθειας προσκολλώνται πάντα στο κήρυγμα της αλήθειας. Τέτοιοι άνθρωποι δεν χρειάζεται να λάβουν απάντηση αμέσως, αλλά πρώτα απ' όλα ρωτήστε τους για τη βάση των προκατειλημμένων απόψεών τους και μετά λύστε αυτό που τους ζητείται. Εφόσον λέτε ότι ο Πατέρας «Τον έχει υψώσει πολύ και Του έδωσε ένα όνομα που είναι πάνω από κάθε όνομα», τότε πρώτα απ' όλα δείξτε μου ποιο είναι το όνομα που είναι πάνω από κάθε όνομα. δεν μπορεί κανείς να δηλώσει χωρίς περικοπή, αλλά (πρέπει να ειπωθεί) ότι επιβεβαιώνεται στην αλήθεια. Όταν ρωτάει ο κακός, λύνεις την ακατάλληλη ερώτηση με μια δίκαιη αμοιβαία ερώτηση. Ο Σωτήρας σήμερα έδειξε πώς πρέπει να απαντήσει κανείς στους δόλιους. Οι Φαρισαίοι ρώτησαν τον Σωτήρα: «Με ποια εξουσία το κάνεις αυτό; και ποιος σου έδωσε τέτοια δύναμη; (Ματθαίος 21:23). Εάν Μου το πείτε για αυτό, τότε θα σας πω με ποια εξουσία το κάνω αυτό. Από πού προήλθε το βάπτισμα του Ιωάννη: από τον ουρανό ή από τους ανθρώπους; (Ματθαίος 21:24-25). Αυτός, «έχοντας πιάσει τους σοφούς στην κακία τους» (Α' Κορ. 3:19), έχει φυλακίσει τους κακούς. και όταν Τον ρωτούν, δεν τους απαντά, αλλά τους ρωτάει σε αντάλλαγμα. Επομένως, ο προφήτης λέει: «Με τον ελεήμονα θα ενεργήσεις με τον ειλικρινή άνθρωπο - ειλικρινά, με τον αγνό - καθαρά, και με τον πονηρό - σύμφωνα με την κακία του» («με τον σεβάσιο θα είσαι, και με τον αθώο θα είσαι αθώος, και με τον εκλεκτό θα εκλεγείς και με τους διεφθαρμένους». 17:26-27). Πολλοί πιστεύουν ότι αυτό το ρητό το λέει ο Θεός στους ανθρώπους, αλλά ο προφήτης το λέει αυτό στον Θεό, δηλαδή ότι «συμπεριφέρεσαι με έλεος με τον ελεήμονα, ειλικρινά με τον ειλικρινή, καθαρά με τον αγνό και με τον πονηρό σύμφωνα με την κακία του». Και για να πειστείς γι' αυτό, προσθέτει: «Επειδή έσωσες ταπεινό λαό, αλλά κατέβασες υπεροπτικά μάτια» (Ψαλμ. 17:28). Ο Σωτήρας βασάνιζε πάντα τους Εβραίους με τη σιωπή του. ο θυμός, μη ικανοποιημένος, υποφέρει ακόμη περισσότερο. Τον ρωτούσαν συχνά, και δεν απαντούσε. Οι Εβραίοι Τον δοκίμασαν και δεν τους επιβεβαίωσε. Τόσο πολύ βασάνιζε τις ψυχές τους, που κάποτε οι Εβραίοι Του είπαν: «Ως πότε θα μας κρατάς σε σύγχυση; αν είσαι ο Χριστός, πες μας ξεκάθαρα» (Ιωάννης 10:24), και όμως δεν απάντησε, αλλά (είπε): «Σου έχω μιλήσει συχνά και δεν ακούς· γιατί πάλι θέλεις να ακούσεις;» Κοίτα πώς εξέφρασαν το μαρτύριο της ψυχής τους: «Μέχρι πότε θα κρατάς την ψυχή μας;» Δεν ήσουν εσύ που είπες: «Ζητήστε και θα σας δοθεί· αναζητήστε και θα βρείτε· χτυπήστε και θα σας ανοιχτεί» (Ματθαίος 7:7); «Διαβάσατε τη Γραφή, αλλά δεν καταλάβατε τι λέει: «Θα με αναζητήσουν και δεν θα με βρουν» («Θα με αναζητήσουν με το κακό και δεν θα με βρουν») (Παρ. 1:28). Για να ξέρετε ότι είναι το ίδιο χαρακτηριστικό αυτού που μίλησε στο Ευαγγέλιο και που μίλησε μέσω των προφητών, και τι είπε εκεί και εδώ - σημειώστε: όπως εδώ δεν απάντησε στην ερώτηση των Εβραίων, αλλά τους συνέδεσε με αμοιβαία ερωτήματα, έτσι και στην Παλαιά Διαθήκη ο Θεός λέει στον Ιεζεκιήλ: "Γιε του ανθρώπου!" Ιδού, οι γιοι του λαού έρχονται σε Με για να με ρωτήσουν: «Όπως ζω, δεν θα σου δώσω απάντηση» σε αυτούς» (Ιεζ. 20:3). Βλέπεις: το ίδιο χαρακτηριστικό. Κοιτάξτε πόσο μαρτύριο, πόσες ερωτήσεις, πόσες εξετάσεις, και δεν απάντησε. χωρίς ερώτηση. Μια φορά κι έναν καιρό ο Ιησούς πήγε κοντά στη Σαμάρεια. Βρίσκει μια Σαμαρείτιδα να αντλεί νερό και της λέει: «Δώσε μου να πιω» (Ιωάννης 4:7). ο δωρητής της ζωής της λέει: «Δώσε μου να πιω». Καθόταν (τότε) κοντά στο πηγάδι, (υπήρχε) μια πηγή πάνω από μια πηγή. (Θέλω) να μιλήσω εν συντομία, χωρίς να σκοπεύω να εξηγήσω αυτήν την ιστορία, αλλά να επιστρέψω στο κύριο θέμα μου. Τον ρώτησε για μια ερώτηση που απασχόλησε τους Ιουδαίους και τους Σαμαρείτες, αφού οι Σαμαρείτες είχαν λατρεία κοντά σε αυτό που σήμερα ονομάζεται Νάπολη, και οι Εβραίοι στην Ιερουσαλήμ. Ρώτησε: «Κύριε, οι Πατέρες μας προσκύνησαν σε αυτό το βουνό· όπως λένε οι Ιουδαίοι, τι πρέπει να λατρεύεται στην Ιερουσαλήμ;» (Ιωάννης 4:20). Κοίτα: μια περίεργη ψυχή, μια αξιολύπητη σύζυγος, αλλά με υψηλή δύναμη. Βγήκε να βγάλει νερό και αντλεί από την πηγή. «Οι Σαμαρείτες προσκυνούν εδώ, οι Εβραίοι στην Ιερουσαλήμ: λύστε το θέμα!» Ο Σωτήρας λέει: «Αλήθεια σας λέω, γυναίκα, έρχεται ώρα που θα προσκυνήσουν τον Πατέρα, ούτε σε αυτό το βουνό ούτε στην Ιερουσαλήμ, γιατί ο Θεός Πνεύμα είναι, δηλαδή, παντού, και όσοι τον λατρεύουν με πνεύμα και αλήθεια πρέπει να προσκυνούν (Ιωάννης 4:21-24), να μην περιορίζουν τη λατρεία τους στον τόπο λατρείας. Επειδή δεν μπορούσε να καταλάβει καθαρά τι έλεγε ο Σωτήρας (αυτό ξεπέρασε τη σκέψη της συζύγου), Του είπε: «Ξέρω ότι θα έρθει ο Μεσσίας, δηλαδή ο Χριστός· όταν έρθει, θα μας διδάξει τα πάντα» (Ιωάννης 4:25). Κοίτα: (αυτή η ψυχή έχει αγάπη πριν δει. Όταν το είδαν οι Εβραίοι, δεν πίστεψαν. αυτό, χωρίς να δει, περιμένει. Όταν ο Χριστός είδε την απλότητα αυτής της ψυχής, είπε: «Εγώ είμαι που σας μιλάω» (Ιωάννης 4:26). Πόσο ρώτησαν και βασανίστηκαν οι Εβραίοι: «ως πότε» θα «φυλάξετε» την ψυχή μας, - και δεν υπήρξε απάντηση από Αυτόν; Αυτός είπε ότι θα «ερχόταν» και ο κηρυγμένος εμφανίστηκε. Αυτό λέγεται: «Επειδή η λανθασμένη σκέψη χωρίζει κάποιον από τον Θεό, ... και δεν φαίνεται σε εκείνους που δεν τον πιστεύουν» («επίμονες ... σκέψεις χωρίζουν από τον Θεό· ... δεν φαίνεται σε εκείνους που δεν τον πιστεύουν») (Σοφ. 1: 2-3). Εφόσον η πηγή της σοφίας μας έχει διδάξει να επιλύουμε άσχετες ερωτήσεις, ρωτάω τον αιρετικό, ποιο είναι αυτό το «όνομα πάνω από κάθε όνομα»; Πες το όπως νομίζεις. Τι είδους "όνομα" είναι αυτό; Ιησούς; Χριστός; Σωτήρας; Πες μου αυτό το «όνομα». Ονομάστε το πρώτα από όλα, ώστε όταν σας φέρω θεία μαρτυρία - προφητική, αποστολική, να μην αλλάξετε αυτή τη μαρτυρία υπέρ σας. Πρώτα από όλα, εκφράστε τη σκέψη σας, πείτε μου ποιο όνομα εννοείτε, που είναι πάνω από κάθε όνομα; Αλλά τι κάνω; Είμαι μεταξύ των πιστών, και δεν θέλω να αφήσω τους γιους της εκκλησίας σε αμφιβολία εξαιτίας των εχθρών. Ας εξηγήσουμε, και αν υπάρχει κάποιος εχθρός, τότε ας εκμεταλλευτεί, και ας είναι φίλος αντί για εχθρός, ευχάριστος αντί για αντίπαλος. Ας μην το θεωρήσει ήττα να χτυπηθεί από την αλήθεια. ας μην προσπαθήσει να κερδίσει με μια κακή νίκη, αλλά να εκπλαγεί από μια καλή ήττα. Θα εξηγήσουμε πώς σκέφτονται. Ποιο όνομα λέτε ότι δόθηκε σε Αυτόν που είναι πάνω από κάθε όνομα; Πώς ονομαζόταν ο Ιησούς; Προηγουμένως, ονομαζόταν έτσι από τον Τζόσουα. Πώς λεγόταν ο Χριστός; Κάθε βασιλιάς και προφήτης είναι ο Χριστός. Αυτό λέει ο Δαβίδ για τον βασιλιά Σαούλ, αν και μοχθηρός, ωστόσο είχε το βασιλικό χρίσμα. Όταν κάποιοι οπλοφόροι συνωμότησαν εναντίον του: «Αυτή είναι η ημέρα για την οποία σου μίλησε ο Κύριος: «Ιδού, θα παραδώσω τον εχθρό σου στα χέρια σου», χτυπήστε τον», λέει ο Δαβίδ: «Όπως ζει ο Κύριος, δεν θα βάλω το χέρι μου πάνω του, «γιατί είναι ο χρισμένος του Κυρίου» («γιατί είναι ο Χριστός του Κυρίου» («γιατί είναι ο Χριστός του Κυρίου») (1 Σαμ, αλλά δεν υπάρχει μόνο 7). πολλοί από αυτούς: «μην αγγίξετε τους χρισμένους μου και μη βλάπτετε τους προφήτες μου» («Μην αγγίζετε τους χρισμένους μου και μην εξαπατάτε τους προφήτες μου») (Ψαλμ. 104:15) Αυτός είναι το όνομα που είναι πάνω από κάθε όνομα, ή τι είδους όνομα είναι αυτό που ονομάστηκε Σωτήρας. Η Γραφή συχνά ονομάζει όχι το όνομα του Θεού, αλλά τη δόξα Του. το όνομα του Θεού ονομάζεται δόξα του Θεού. Έτσι, όταν (ο Κύριος) κάνει θαύματα, το όνομα Του προέρχεται από το θαύμα. Λέει ο μακαριστός προφήτης: «Πού είναι... αυτός που ανέστησε από τα δεξιά του Μωυσή, νίκησε το νερό μπροστά του και έβγαλε τον λαό Του στην έρημο και του έκανε όνομα» (Ησ. 63:11-13), δηλαδή τον έκανε διάσημο. Και λέμε: «διάσημος άντρας», όχι επειδή έχει όνομα (εξάλλου όλοι έχουν όνομα), αλλά επειδή τον λένε παντού. Με το όνομά του αποκαλεί τη δόξα και τη φήμη που λέγεται παντού. Έτσι λέει ο Θεός στον Σολομώντα: «και έκανε όνομα δικό σου, όπως το όνομα των αρχαίων βασιλιάδων» (Α' Χρον. 17:8). Δεν άλλαξε το όνομά του, δεν έπαψε να λέγεται Σολομών, αλλά «έκανε γνωστό το όνομά σου», δηλαδή δόξα. Εδώ λοιπόν λέγεται: «Του έδωσε όνομα», δηλαδή δόξα. τους τάφους, και κάθε γλώσσα ομολόγησε ότι ο Ιησούς Χριστός είναι Κύριος» (Φιλιπ. 2:9-11). Βλέπετε: ονόμασε το όνομά Του δόξα, λατρεία του σύμπαντος, ότι δοξάζεται παντού και διακηρύσσεται σε ολόκληρο το σύμπαν. «Ακριβώς», λέει, «δέχομαι την εξήγηση, αλλά δεν αρνούμαι ότι ο Πατέρας Του έδωσε αυτό το όνομα». Θέλετε να κατανοήσετε ένα ψευδώνυμο ως όνομα. Θέλετε να καταλάβετε τη φήμη με το όνομα. αν θέλετε - από στόμα σε στόμα. θέλεις φήμη; Εξακολουθώ να μην αρνούμαι ότι (αυτό) «Γι’ αυτό ο Θεός τον εξύψωσε πολύ και του έδωσε όνομα». Χρειάζεται λοιπόν να εξετάσουμε: αποδεικνύεται ότι αυτή η δόξα είναι, σαν να λέγαμε, μια ανταμοιβή που δόθηκε στον Σωτήρα, επειδή ο Παύλος λέει: «Διότι ας είναι μέσα σας αυτός ο νους, που ήταν και στον Χριστό Ιησού: Αυτός, όντας με τη μορφή Θεού, δεν θεώρησε ότι είναι ληστεία ως ίσος με τον Θεό· αλλά δεν φήμησε τον εαυτό του, παίρνοντας τη μορφή δούλου, ταπεινώθηκε, έγινε όμοιος με τον άνθρωπο. να γίνει υπάκουος μέχρι θανάτου, ακόμη και θάνατος στον σταυρό, γι' αυτό και ο Θεός Τον εξύψωσε πολύ και Του έδωσε ένα όνομα που είναι πάνω από κάθε όνομα» («αυτό ας γίνει κατανοητό σε εσάς, ακόμη και στον Χριστό Ιησού: Αυτός που είναι κατ' εικόνα Θεού δεν είναι ίσος με τον Θεό από θαυμασμό· αλλά πήρε τη μορφή του δούλου, έγινε όμοιος με τον εαυτό του. Και έτσι και ο Θεός του τον εξύψωσε και του έδωσε ένα όνομα πάνω από κάθε όνομα.» Εδώ φαίνεται ότι επειδή υπέφερε, έλαβε την ανταμοιβή της πτώσης· αφού ταπείνωσε τον εαυτό Του μέχρι θανάτου, γιατί αυτός ο Θεός Τον εξύψωσε· «άρα» εκφράζει τον λόγο που Του δίνει δόξα. Ποιος έλαβε το βραβείο; Για να μην σας επιτρέψει να τρελαθείτε ενάντια στον Θεό, ο Παύλος πρόσθεσε: «Ταπείνωσε τον εαυτό του, έγινε υπάκουος μέχρι θανάτου, ακόμη και θάνατο στον σταυρό». Κοιτάξτε προσεκτικά: πρώτα απ' όλα, ονόμασε την εικόνα του Θεού: «είναι εικόνα Θεού». Στη συνέχεια, σύμφωνα με την εικόνα ενός δούλου: «Έχοντας πάρει τη μορφή δούλου, έγινε ομοίωση των ανθρώπων και έγινε στην εμφάνιση σαν άνθρωπος». και (όλα αυτά) για να φανεί ότι η εικόνα του δούλου, του ανθρώπου, έλαβε αυτό το όνομα ως ανταμοιβή. Υπάρχουν δύο (πράγματα) εδώ. Εφόσον ο Σωτήρας κατέθεσε την ψυχή Του - και είχε ψυχή επειδή ήταν ένας ολόκληρος άνθρωπος - τότε η ίδια η σάρκα, που υπηρέτησε τον Λόγο του Σωτήρα, λαμβάνει μια ανταμοιβή για την υπηρέτησή της πάνω από κάθε όνομα, και «ότι στο όνομα του Ιησού θα προσκυνήσει κάθε γόνατο, στον ουρανό, στη γη και κάτω από τη γη». Θα σας πω κάτι άλλο εν συντομία. Εάν μετά τον σταυρό το έλαβε αυτό, και εάν, ως αποτέλεσμα της ταπείνωσής Του μέχρι θανάτου, ο Θεός, ανταμείβοντάς Τον, Του έδωσε ένα όνομα, εάν, προφανώς, δεν είχε αυτό το όνομα πριν από τον σταυρό, τότε έλαβε δόξα κατά χάρη. Βοηθήστε με, γιατί η σκέψη είναι λεπτή και βαθιά. Λένε: «Επειδή ο Χριστός υπέφερε». Διάβασαν τον απόστολο χωρίς να καταλάβουν τον απόστολο ότι επειδή υπέφερε, «Γι’ αυτό ο Θεός τον εξύψωσε πολύ και του έδωσε το όνομα που είναι πάνω από κάθε όνομα, ώστε στο όνομα του Ιησού να σκύψει κάθε γόνατο, στον ουρανό και στη γη και κάτω από τη γη». Πριν τον σταυρό έλαβε την ανταμοιβή του. Εάν ο Μονογενής δεν λατρεύεται μέχρι τον σταυρό, και κάθε γόνατο δεν προσκυνά μπροστά στον Μονογενή, τότε πραγματικά έλαβε μια ανταμοιβή που δεν είχε, δέχτηκε τη χάρη. και αν αποδειχτεί ότι όλη η κτίση λατρεύει πριν από τον σταυρό, και πριν υποφέρει, και πριν υψωθεί, τότε γιατί γίνεται άσκοπη συζήτηση εδώ; Γιατί, κακομοίρη, δεν καταλαβαίνεις τι αιώνια αξιοπρέπεια είναι αυτή, τι εικόνα της ενσαρκωμένης οικονομίας είναι αυτή; Διακρίνετε την εικόνα του Θεού και την εικόνα του δούλου που παίρνει και δέχεται. μην ανακατεύετε την τάξη, μην παραβιάζετε την αλήθεια, ή καλύτερα, μην καταστρέφεστε από την αλήθεια. Τώρα θα δείξουμε ότι αν κάθε φυλή λατρεύει και αν λατρεύουμε τον Μονογενή πριν από τη θεία παράδοση, τότε δεν έλαβε λατρεία από τον Σταυρό, αλλά είχε λατρεία στον εαυτό Του πριν από τον Σταυρό και πριν από τους αιώνες. Ακούστε τι λέει ο μακάριος Ησαΐας: «Αυτό λέει ο Κύριος: «Εγώ είμαι ο Κύριος ο Θεός», και δεν υπάρχει άλλος... δίκαιος και εγώ είμαι ο Σωτήρας, δεν υπάρχει κανένας εκτός από μένα. Γυρίστε σε μένα, και θα σωθείτε, όλα τα πέρατα της γης, γιατί εγώ είμαι ο Θεός, και δεν υπάρχει άλλος» (Ησ. 42:21-2). Και μετά από αυτό: «Ορκίζομαι στον εαυτό μου: από το στόμα μου βγαίνει δικαιοσύνη». Είμαι ο Θεός, δεν υπάρχει άλλος. Δεν υπάρχει δίκαιος και Σωτήρας εκτός από εμένα. Είμαι ο Θεός, και πάλι δεν υπάρχει άλλος (Ησ. 45:23). Την τρίτη φορά επαναλαμβάνει και λέει: «Γύρισε σε μένα... Ορκίζομαι στον εαυτό μου: από το στόμα μου βγαίνει η δικαιοσύνη, ο αμετάβλητος λόγος, (δηλαδή, ο λόγος μου δεν σβήνει μάταια) ενώπιόν μου κάθε γόνατο θα προσκυνήσει, και κάθε γλώσσα θα δοξάσει τον αληθινό Θεό» (Ησ. 45:23). Ποιος το λέει αυτό; Ο αιρετικός το επιθυμεί αυτό όχι για να τιμήσει τον Πατέρα, αλλά για να στερήσει από τον Υιό τη δική του δόξα. Αλλά ως πιστός και ως εκκλησία, νομίζω ότι αυτό λέει ο Πατέρας, αυτό λέει ο Υιός, αυτό κηρύττει το Άγιο Πνεύμα. Θεολογήθηκα σχετικά με αυτό τον τρόπο: δεν υπάρχει διαφορά εδώ, γιατί λέγεται: «Είμαι δίκαιος και δεν υπάρχει άλλος». Ας τους ρωτήσουμε: «Ποιος το λέει αυτό;» Αλλά αυτοί, όπως και οι Φαρισαίοι, πρέπει να πουν μέσα τους: «Αν το πούμε αυτό, αυτό θα μας απαντήσει». Για να μην φαίνεται, αδέρφια, ότι μιλάω μόνος μου ή σύμφωνα με τη δική μου επινοημένη έννοια, θα στραφώ στον απλό λόγο: θα παρουσιάσω τη μαρτυρία του Παύλου από αυτήν ακριβώς την προφητεία. Ας δούμε αυτή την προφητεία του Παύλου: «Ορκίζομαι στον εαυτό μου, σε μένα κάθε γόνατο θα προσκυνήσει, και κάθε γλώσσα θα εξομολογηθεί» (Ρωμ. 14:11). Ας δούμε σε ποια περίπτωση ο Παύλος το είπε αυτό. Έγραψε στους Ρωμαίους. Υπήρχε διαφωνία μεταξύ των Εβραίων που πίστεψαν και των Ελλήνων που έγιναν χριστιανοί. Οι Χριστιανοί από τους Έλληνες δέχονταν όλα τα τρόφιμα αδιάφορα και από τους Εβραίους ήθελαν να λατρεύουν τον Χριστό και να τηρούν τα εβραϊκά τρόφιμα. Το ένα μέρος επέπληξε το άλλο: εκείνοι των Εβραίων επέπληξαν εκείνους των ειδωλολατρών ότι δεν τηρούσαν το νόμο. και αυτοί κατηγόρησαν εκείνους ότι δεν βαδίζουν σύμφωνα με τη χάρη του Ευαγγελίου. Είπαν στους Εβραίους: «Αν ο νόμος δικαιώνει, γιατί ήρθε ο Χριστός; Και αν ήρθε ο Χριστός, γιατί, έχοντας εγκαταλείψει το νόμο του Χριστού, ακολουθείτε τα εβραϊκά έθιμα;» Οι Ρωμαίοι διαφωτίστηκαν από τη νουθεσία του Παύλου: «Αν η δικαίωση είναι με νόμο, τότε ο Χριστός πέθανε μάταια» (Γαλ. 2:21). Όσοι ήταν ειδωλολάτρες ήταν πεπεισμένοι ότι χωρίς τον Χριστό ήταν αδύνατο να σωθούν διαφορετικά και δεν έπρεπε να τηρούν εβραϊκές τελετουργίες. Ο Παύλος βρήκε τον αγώνα, βρήκε (αυτή τη) διαμάχη. μπαίνει στη μέση των διαφωνούντων και τους χωρίζει σε δύο μέρη. Και κοίτα: πρώτα απ' όλα, ο Παύλος δεν απαιτεί από όλους πληρότητα, αλλά σκέφτεται τη σταθερότητα, (αφού) οι προκατειλημμένες απόψεις είναι αδιάλυτες και η συνήθεια καταστρέφεται μόνο από τον χρόνο. Δεν ήθελε να απομακρύνει τους Εβραίους από την πίστη αναγκάζοντάς τους να τρώνε, αλλά πρώτα απ' όλα (ήθελε) να ριζώσει μέσα τους την πίστη στον Χριστό. Τι είναι οι Χριστιανοί και οι Εβραίοι; Εφόσον έβλεπαν τους εαυτούς τους καταδικασμένους ότι δεν είχαν πιστέψει ακόμη στον Χριστό - παρατηρούσαν εβραϊκές τροφές και απείχαν από το χοιρινό κρέας, τότε, από την επιθυμία να καλύψουν την αδυναμία τους, προσποιήθηκαν ότι δεν έτρωγαν καθόλου κρέας, αλλά λαχανικά. με το να μην τρώει εντελώς κρέας, η μομφή για την παλιά συνήθεια εξαλείφθηκε. Ο Παύλος προχωρά μπροστά, σταματά να πολεμά και δείχνει ποιος είναι καλός στη λογική και ποιος είναι αδύναμος. λέει: «Αδελφοί, «μερικοί είναι βέβαιοι ότι όλα μπορούν να φαγωθούν», όπως ο Χριστιανός, όπως ο πιστός, «οι αδύναμοι τρώνε λαχανικά» (Ρωμ. 14:2). Θεός» (Α' Τιμ. 4:4–5), «αλλά οι αδύναμοι τρώνε λαχανικά» (δηλ. στ.) κλήσεις ακολουθώντας τα εβραϊκά έθιμα αδυναμία. «Αλλά οι αδύναμοι τρώνε λαχανικά». Πολλοί πιστεύουν ότι αυτά τα λόγια ειπώθηκαν για τους ασκητές και αυτούς που τρώνε αδιακρίτως. Αλλά η ιερή γλώσσα δεν θα έλεγε κάτι τόσο παράξενο που να αποκαλεί τους ασκητές αδύναμους και αυτούς που τρώνε τα πάντα πιστούς. μιλάει για να ξεχωρίσει εκείνους που παρατηρούν εβραϊκά πιάτα και δέχονται τα πάντα σε σημείο αδιαφορίας: «μερικοί είναι σίγουροι ότι μπορείς να φας τα πάντα» σαν χριστιανός, «αλλά οι αδύναμοι τρώνε λαχανικά». Επιπλέον, εξαλείφει τον αγώνα: έδειξε τη διαφορά ότι αυτό ανήκει στην πίστη και μετά στην αδυναμία. και όταν καταδίκασε, τους ένωσε με αγάπη: «Όποιος δεν τρώει, μην κατακρίνεις αυτόν που τρώει» - δηλ. ο Εβραίος ας μην καταδικάσει τον Έλληνα ότι τρώει αντίθετα με το νόμο του Μωυσή - και «όποιος τρώει, μην καταφρονήσεις αυτόν που δεν τρώει», γιατί τους περιφρονούσαν. «Δεν γίνατε Χριστιανοί, δεν έχετε πιστέψει ακόμη: «Όποιος τρώει, μην υποτιμάτε αυτόν που δεν τρώει. Ποιος είσαι εσύ που κρίνεις τον δούλο ενός άλλου;» Κοίτα πόσο καταπληκτικό είναι: με τον ίδιο τρόπο σταματά τον αγώνα και δείχνει στους Εβραίους ότι χρειάζονται διόρθωση: «Ποιος είσαι εσύ που καταδικάζεις τον δούλο κάποιου άλλου;» Αυτό λέει στον ειδωλολάτρη χριστιανό. «Ποιος είσαι εσύ που κρίνεις τον δούλο ενός άλλου;» Τον αποκαλεί άγνωστο γιατί προφανώς ήταν υπό τον νόμο. «Μπροστά στον Κύριό του στέκεται ή πέφτει. Και θα αναστηθεί, γιατί ο Θεός μπορεί να τον αναστήσει» (Ρωμ. 14:3-4). Για τους Ιουδαϊστές λοιπόν (μιλά) «Θα αναστηθεί, γιατί ο Θεός μπορεί να τον αναστήσει». (Ο Παύλος) σταμάτησε τον αγώνα και εδραίωσε ξανά την ειρήνη. Λοιπόν: «Ποιος είσαι εσύ που κρίνεις τον δούλο άλλου ανθρώπου; Ενώπιον του Κυρίου του στέκεται, ή πέφτει. Και θα αναστηθεί, γιατί ο Θεός μπορεί να τον αναστήσει». Λοιπόν: «Άλλος διακρίνει την ημέρα από την ημέρα και ο άλλος κρίνει κάθε μέρα εξίσου» (Ρωμ. 14:5). Τι σημαίνει «Το ένα ξεχωρίζει την ημέρα από τη μέρα»; Εφόσον μεταξύ των Ιουδαϊστών, μερικοί απείχαν εντελώς από τα πιάτα με χοιρινό, και άλλοι μεταξύ των θαυμαστών ημερών τιμούσαν μόνο το Σάββατο, λέει: «Κάποιοι ξεχωρίζουν μέρα από μέρα», τηρώντας το νόμο, «άλλος όμως κρίνει κάθε μέρα εξίσου». Έπειτα: «Εκείνος που διακρίνει τις ημέρες, διακρίνει για τον Κύριο· και αυτός που δεν διακρίνει τις ημέρες, δεν διακρίνει για τον Κύριο· όποιος τρώει, τρώει για τον Κύριο... και όποιος δεν τρώει, δεν τρώει για τον Κύριο» (Ρωμ. 14,6). Δείτε πώς σταματά τον αγώνα: «Ποιος είσαι εσύ που κρίνεις τον δούλο του άλλου; Αυτός που τρώει, μην υποτιμάς αυτόν που δεν τρώει· και όποιος δεν τρώει, μην κρίνεις αυτόν που τρώει». «Όλοι θα σταθούμε ενώπιον της δικαστικής έδρας του Χριστού» (Ρωμ. 14:10). Σημειώστε εδώ: «Ορκίζομαι μόνος μου ότι κάθε γόνατο θα σκύψει μπροστά μου». Εξαλείφει τον αγώνα όσων αγωνίζονται - λέει: «Ποιος είσαι εσύ που καταδικάζεις τον δούλο κάποιου άλλου; ...Όλοι θα εμφανιστούμε στο δικαστήριο του Χριστού». Από πού είναι αυτό; «Διότι είναι γραμμένο: Όπως ζω, λέει ο Κύριος, κάθε γόνατο θα προσκυνήσει μπροστά μου». Γιατί λοιπόν καταδικάζεις τον αδερφό σου; «Όλοι θα εμφανιστούμε στη δικαστική έδρα του Χριστού, γιατί είναι γραμμένο: Όπως ζω, λέει ο Κύριος, κάθε γόνατο θα προσκυνήσει σε μένα, και κάθε γλώσσα θα ομολογήσει τον αληθινό Θεό» (Ρωμ. 14:11). Λέγεται για αυτό: εάν έλαβε την ανταμοιβή της λατρείας μετά τον σταυρό, τότε πώς κήρυτταν οι προφήτες για τη λατρεία πριν από τον σταυρό; Ας αρκούν όμως όσα ειπώθηκαν! Η διδασκαλία του Πνεύματος ας αποτυπώσει τις σκέψεις μας και ας φέρουμε όλοι μαζί δόξα στον Πατέρα και στον Υιό και στο Άγιο Πνεύμα, για πάντα και για πάντα. Αμήν. Δημιουργίες που αποδίδονται στον Άγιο Ιωάννη τον Χρυσόστομο και στην Πατρολογία του Μιν, ταξινομημένες ως Σπούρια. Οι παράγραφοι του κειμένου τακτοποιήσαμε εμείς. – Σύνταξη του «ABC of Faith»