Proti Židům o mosazném hadovi.

Slovo Boží, milovaní, jak jsme již často říkali, je jednoduché, jasné, každému zřejmé a plné světla; jsou v něm různé akce, a proto se (jeho) jména liší; často se mu říká světlo a život, lampa, svítidlo, meč, řeka, zdroj, sekera a dveře. Umožňuje tato jména v souladu se svými výhodami při osvětlování myšlenek posluchačů a při povznesení našich myšlenek od toho, co je s námi, k tomu, co je nad námi. Odtud náš Pán Ježíš Kristus, Slovo Boží, zdroj moudrosti, při svém rozhovoru s lidmi používal podobenství a učil světské věci, které jsou ve světě, neviditelné věci viditelné, božské věci lidské. Nabízí někdy podobenství o vinici, někdy podobenství o rybaření, někdy o síti, někdy o kvasu; A tak dnes v rozhovoru se Židy řekl: "Jeden muž měl dva syny; a když přistoupil k prvnímu, řekl: Synu! Jdi dnes a pracuj na mé vinici" (Matouš 21:28). Protože toto všechno je v našem životě, točíme se mezi tím, vede nás k prvotřídní moudrosti; To je to, co řekl od samého začátku. Spasitel včera řekl: „Nebeské království je jako majitel domu, který vyšel časně ráno najmout dělníky na svou vinici“ (Matouš 20:1). Včera nabídl podobenství o vinici a dnes totéž. Je také nutné identifikovat doby, ve kterých vyšel pán vinice. Vyšel prý brzy ráno, kolem třetí, šesté, deváté a jedenácté hodiny. Existuje pět pozvánek: brzy ráno, tři, šest, devět a jedenáct. U Boha není nic nečinné. Hrozí: „Za každé plané slovo... se budeš zodpovídat“ (Matouš 12:36); On sám, zdroj moudrosti, by jistě nepoužíval planá slova. Božský učitel nás učí, že Bůh volá v různých časech. Je to stejný Pán, má stejnou ornou půdu, ale v různých časech zve různé generace. Den je stejný, Pán je stejný, vinice je stejná, ale časy, kdy jsou najímáni, nejsou stejné, ale časně ráno, třetí, šestá, devátá a jedenáctá hodina. Kdy vyšel časně ráno najmout pro sebe dělníky? Ráno volá počátek božské dispensace. Bylo ráno, když byl Adam stvořen; na počátku Věčný zářil nově stvořeným sluncem; objevila se nově vytvořená krása měsíce a nádhera hvězd. Ráno šel Vladyka najmout. Které lidi najal jako první? Adame. Ustanovil práci v ráji a ochranu. Takže toto je první pronájem od Adama k Noemovi, toto je jedna pozvánka, jednou. V té době byl najat Adam, aby vykonal dílo, Ábel, aby vykonal dílo ctnosti, (také) Set a Enoch, který byl převeden za vynikající ctnost. Před Noem (tam bylo) poprvé zavolal. Když se Noe objevil, (byl) čas třetí hodiny, (a) vyšel znovu najmout. Po zničení první generace v důsledku bezpráví začala lidská rasa opět potřebovat druhé pozvání. Přivádí dělníky do vinice podruhé – (toto je) od Noema k Abrahamovi; (toto je) sekundární pozvánka. Podívejte se pozorně, prosím: první hodina je od Adama k Noemovi; třetí hodina je od Noema k Abrahamovi; šestá hodina je od Abrahama k Mojžíšovi; devátá hodina je od Mojžíše ke Kristu; jedenáctá hodina je od Krista k smrti. Stejně jako jedenáctá hodina je koncem dne, tak je doba adventu koncem věků. Stejně jako jedenáctá hodina naznačuje konec dne, tak i čas adventu napovídá konec. Proto apoštol Pavel říká: „Všechno toto se jim stalo jako příklad, ale je to psáno k poučení nám, kteří jsme dosáhli posledních století“ („toho..., bratří, vzal k sobě, ale bylo to napsáno k našemu poučení, v němž dosáhly konce věků“) (1. Kor. 10:11). A podívejte se, jak úžasné! Najati byli první, druhý, třetí, čtvrtý a nakonec pátý – ale odměnu dostal ten první, dokud nepřišel poslední; vydrželi stejnou práci a odměny se ještě nedočkaly. Bůh nechtěl dát odměnu prvnímu, dokud nepřišlo ovoce církve, a přikázal správci: „...Dávejte... od posledního prvnímu“ (Matouš 20:8). Že Bůh oddal odměnu prvnímu, dokud nepřišli poslední, dosvědčuje Pavel ve svém dopise Hebrejům. Vzpomněl si na Abrahama, Izáka, Jákoba, patriarchy a další proroky a spravedlivé lidi a dodal: „A všichni tito, kteří svědčili ve víře, nedostali to, co bylo zaslíbeno, protože Bůh pro nás připravil něco lepšího, aby bez nás nedosáhli dokonalosti“ („všichni tito uposlechli vírou, ale nedostali zaslíbení; předvídal jsem, že to nejlepší pro nás nepřijme, takže bez nás nebude dokonalý. 11:39–40). Tak jako zde, bratři, dal pětkrát a pozvání - opakuji: první od Adama k Noemovi, druhé od Noeho k Abrahamovi, třetí od Abrahama k Mojžíšovi, čtvrté od Mojžíše ke Kristu, páté od Spasitele až do konce - tak na jiném místě, v podobenství, říká: "Království nebeské je jako deset panen, které vzaly naproti těmto pěti nevěstám a nevěstám nevěsty, vyšly naproti svým nevěstám." jedni“ („jako je království nebeské deseti pannám, dokonce... které vyšly vstříc ženichovi, pěti... mudrcům a pěti svatým bláznům“) (Matouš 25:1-2). Proč pět a pět? V každé generaci (jsou) spravedliví a nespravedliví. „Pět moudrých a pět pošetilých“ - v každé generaci (existují) pilní a líní, zbožní a bezbožní. Podívejte: všude panuje shoda časů; těchto pět pozvánek má své vlastní aktivity a časy. A stejně jako zemědělci požadují od každé doby její plody: jaro od jara, zima zimu, léto plody, podzim plody - tak Bůh, dožadující se ovoce, vyžaduje od každé doby plody charakteristické pro jeho druh. Dnes od vás nepožaduje ovoce, které požadoval od prvního: Po Kristově příchodu požaduje něco jiného. Také od těch, kteří (byli) před vámi, jste nevyžadovali své ovoce, ale od každé generace požadujete jejich vlastní ovoce. Pak byl jeden čas a se svým vlastním zákonem; nyní je čas jiný a má svůj vlastní příkaz; ne proto, že je Bůh proměnlivý, ale proto, že se řídí příkazy (s časem). Proto Písmo o Noemovi často svědčí: „A Noe byl... spravedlivý, dokonalý – jak? – ve svém druhu“ (Gn 6,9), – aby porovnal ty, kteří byli s ním. Každý je povinen sloužit své rodině, jak říká Petr o Davidovi: „David... sloužil své rodině podle Boží rady a odpočinul“ (Skutky 13:36). Každý podle svého druhu (a) existuje pět generací. Neříkáme to sami od sebe, ale následujeme Pána. Spasitel ukázal svou moc: „když se vrátil do města“, uviděl „fíkovník“ a neměl (nic) „kromě listí“ (Matouš 21:18–19), a hledal ovoce. Přišel hladový. Je pro mě velmi těžké mluvit: bojím se říct nebo si myslet něco lhostejného o Bohu, (když je to nutné) následovat pravdu. Když se prý ráno vrátil, dostal velký hlad a šel k fíkovníku najít ovoce, ale nenašel je, protože na fíky nebyl čas. To se říká. Co je to za člověka – teď nerozumím Bohu ani Boží důstojnosti – který je tak nerozumný a nesmyslný, že přistupuje k fíkovníku ve špatnou dobu? Jestliže (soudit) podle lidstva, pak je nesmyslné hledat ovoce ve špatnou dobu; jestliže božstvím, jak pak neznal hranice svého vlastního stvoření? Ať už chcete toto slovo zkoumat podle lidskosti nebo podle božství, na Spasitele se nehodí. Ani rozumný člověk nepožaduje ovoce od rostlin v nepravou dobu a nemůže požadovat od samého počátku, ani sám Bůh, který ustanovil řád, čas a zákony pro každou výsadbu a ovoce, by požadoval mimo jejich vlastní hranice. Kdybyste určili slušný čas pro fíkovník, který nenesl ovoce, ale když přišel čas, nenesl ovoce, pak by to záviselo na vůli Boha, který neposílil výsadbu. Proto, bratři, toto je spíše dispensace (spásy) než potřeba (Pána). To není Kristova potřeba, ale dispens: chtěl předpovědět učedníkům jistotu svého utrpení. Protože po tomto skutku, bezprostředně vstoupil do Jeruzaléma, zamýšlel podstoupit utrpení - pozorný čtenář po tomto příběhu nalezne moc kříže - protože (pravím) zamýšlel jít do Jeruzaléma a trpět a učedníci byli pokoušeni utrpením, pak, aby si někdo nemyslel, že trpěl ze slabosti, dává jasný důkaz, že mohl své nepřátele uschnout jako fíkovník. Ukazuje svou sílu nad bezduchým fíkovníkem a svou trpělivost nad rozumnými lidmi, takže s čerstvou vzpomínkou na zázrak pochopili, že uschlý trpěl slovem podle (Jeho) přání. Že, bratři, toto je pravda, a to vše za účelem ukázat sílu, lze vidět z následujícího. Fíkovník, říkají, je židovská synagoga; (jakoby) pohrozil synagoze: „Ať z vás není ovoce navěky“ (Matouš 21:19). Takže někteří chtěli pochopit; ale věc se nezdá být v souladu s tímto rčením: po kříži, po tomto rozhodnutí, myriády Židů uvěřily a „ať z vás není žádné ovoce“ nesouhlasí s tím, že tolik uvěřilo. Opakuji, co bylo řečeno: pokud vystoupil proti Židům a synagoze, že už to nebude nést ovoce, a ovoce synagogy - církve, tak po tomto rozhodnutí bylo nutné, aby nikdo ze Židů nevěřil; Pokud však mnozí věří, poslouchejte Písmo. Jeden Petrův proslov k lidu přijalo tři tisíce, další jeho pokyny čtyři tisíce a bylo tam sedm tisíc duší (Skutky 2:41, 4:4). A na jiných místech, když slovo prosperovalo, mnoho Židů se podřídilo víře. Jestliže se to slovo nakonec mezi Židy rozšířilo natolik, že apoštolové řekli Pavlovi: „Vidíš, bratře, kolik tisíc Židů uvěřilo“ (Skutky 21:20), jestliže jsou myriády Židů, kteří uvěřili, jestliže myriády uvěřily, jak je tedy v souladu rozhodnutí: „Ať z tebe není ovoce navěky“? Po tomto rozhodnutí byly nesčetné ovoce. Ale v této věci existuje posloupnost. Vyhněte se napjatým cizím výkladům; stane se to, když Písmo samo umožňuje člověku vidět přímo; stane, když se učí pod obrazem. Když je nabízeno něco, co lze pouze vidět nebo říci, pak neusilujte o nedosažitelné, ale používejte důslednost v tom, co slyšíte. Byl tam kříž; mělo se objevit utrpení. Aby ekonomiku nepřipisovali slabosti, ukazuje sílu nad bezduchými (fíkovník) a zachovává trpělivost těm, kdo budou mít naději na spasení. Spasitel věděl, že kříž je spásou lidí, a zvednutí Ho na strom by zasáhlo celý vesmír. Proto říká: „budu-li vyvýšen“, tedy „budu-li ukřižován na kříži“, „všechny k sobě přitáhnu“ (Jan 12:32). Buďte opatrní, ptám se. "Budu povýšen" - co to je? Pokud On sám nevysvětlí toto rčení, pak nemohu zjistit jeho význam. Spasitel říká Nikodémovi: „A jako Mojžíš vyzdvihl hada na poušti, tak musím být vyvýšen i já. být Synem člověka, aby žádný, kdo v něho věří, nezahynul, ale měl život věčný“ (Jan 3:14-15). Na poušti židovský národ jednou reptal na mannu a když jedli toto jídlo z nebe, zatoužili po egyptském jídle a řekli: „vzpomněli jsme si na nádoby s masem, které jsme jedli v Egyptě“ (Ex 16:3); a egyptské kotle byly upřednostňovány před nebeskou manou. A co Bůh? Protože byl nebeský chléb odmítnut, posílá mezi lidi smrtící hady; hadi je kousli a zemřeli. A nebyla poslána žádná jiná šelma – ani lev, ani medvěd – ale hadi. Protože na počátku Bůh řekl hadovi: „Budeš jíst prach po všechny dny svého života“ (Gn 3,14), poslal tuto šelmu proti těm, kdo jedí manu a reptají, jedí a nestěžují si. Poslal jedovatého hada; jeho bodnutí provázela smrt. Prosí Mojžíše, Mojžíš prosí Boha, Bůh slibuje uzdravení ran; Mohl zahnat hady slovem, ale zanechá tuto pohromu a dá uzdravení: „Udělej mosazného hada a připevni ho na strom u dveří stánku setkávání, oznám to synům Izraele a řekni: Pokud někoho uštkne had, ať přijde a obrátí se k tomuto hadovi upevněnému na stromě a věří, bude žít“ (Num.21). Bylo opravdu nemožné odehnat hady, nemožné zničit, nemožné vyléčit slovem? Ale jako slovo Boží mohlo vylít vodu ze skály, ale skála neuposlechla, jakmile uviděla znamení kříže, tak je to i zde: mohlo zahnat hady, ale hadi nebyli zkroceni, dokud neuviděli obraz kříže, který zabil bodnutí démonů. Proč udělal z hada obraz Spasitele? Jaká je podobnost mezi obrazem a hadem? Zde je připomenutí: když jednáte s Židy nebo s některými nepřáteli, počínaje Písmem a bouříte se proti Písmu, (zpochybňujete), že dostanete spásu a požehnání od toho ukřižovaného na kříži, jak je psáno: „Proklet před Bohem [všichni] oběšeni [na stromě]“, („Prokletý21 je pak každý, kdo visí)“ (“Prokletý21 je každý, kdo visí). dávejte dobrý pozor: řekne-li Žid nebo jiný nepřítel církve, vytrhne z Písma rčení a zvedne zbraně proti Písmu: „Jak očekáváte požehnání od Pána ukřižovaného na kříži, když Mojžíš jasně píše, že „prokletý... každý pověšen na stromě,“ řeknete mu: „Pokud čtete Písmo, pochopte ho; Nevyžaduje se čtení, ale porozumění, jak říká Filip eunuchovi: „Rozumíš tomu, co čteš? a moudře: "Jak bych mohl..., Pane, když mě někdo nepoučí?" (Skutky 8:30–31). Řekne-li: „Jak očekáváš požehnání od ukřižovaného na kříži, když je psáno: „Proklet je každý, kdo je pověšen na dřevě,“ řeknete mu: „A jak se dětem Izraele dostalo požehnání od hada na poušti, když Bůh na počátku řekl: „Prokletý jsi nade všecko dobytek země“ (Gn 3)? A had je proklet a každý, kdo visí na stromě, je proklet. Nezastavujte se u konstrukce slov, ale všimněte si rozdílu. Protože Spasitel měl v úmyslu vzít na sebe kletbu, která padla na svět, a první kletba byla: „prach jsi a v prach se obrátíš“ (Gn 3,19), vzal na sebe tuto větu (jak říká apoštol: „Kristus nás vykoupil z kletby zákona, stal se pro nás prokletím“ (Gal. a s. 3:1) přesně jako obraz. had jako ten Bronzový had měl podobu a obraz hada, ale jed a zloba hada tam nebyly, takže Spasitel se zjevuje v těle pod podobou hříchu, vzal na sebe hříšné tělo, a aniž by zhřešil, sňal hřích světa: „Hřích světa:“ 1:29 Spasitel vzal na sebe tělo, které má podobu a je pravé přirozenosti těla, ale nemá hřích těla: „nedopustil se hříchu a v jeho ústech nebyl žádný podvod“ (Iz. 53:9) Jako jed je v hadu, tak je klam na jejich rtech, jako jsou jejich rty, jejich rty jsou plné hořkost (Ř 3,13-14; Ž 9,28), „jazykem lichotí“ (Ž 5,10). Stejně jako (znovu opakuji) ten had měl vzhled a podobu hada, ale nebyl tam žádný jed a žádná lstivost, tak v těle Spasitele byl lidský obraz, ale nebyla tam žádná lidská lstivost. Další srovnání. Tam někteří hadi koušou a jiní pro ně trpí, protože bylo nutné vzít jednoho z kousavých a ukřižovat ho na kříži; kdo bodne, je propuštěn, ale kdo nic nezhřešil, je ukřižován na kříži; kdo se nepodílel na poškození nebo smrti ostatních hadů, trpí přibitím ke stromu, protože byl obrazem Spasitele - vzhledem k obecné hříšnosti lidí není nikdo z těch, kdo zhřešili, ukřižován za hříšníka, ale za bezhříšného. Rozumíte vysvětlení; pamatujte na slova Pána Nikodémovi: „A jako Mojžíš vyvýšil hada na poušti, tak musí být vyvýšen Syn člověka, aby žádný, kdo v Něho věří, nezahynul, ale měl život věčný“ – dobře se říká: utrpení je považováno za ponížení, Spasitel nazývá oslavení. Celý vesmír je vyvýšen křížem; celý vesmír vleže je napraven dispensí kříže. Proto „Hospodin kraluje, je oděn velebností, Hospodin je oděn mocí [a] opásán: proto je svět pevný“ („Hospodin kraluje, oděný krásou;... neboť on ustanovil svět“) (Ž 92:1). Neřekl „vytvořeno“. Poprvé to vytvořil a podruhé opravil. "Tak musí být vyvýšen Syn člověka, aby nezahynul žádný, kdo v něho věří." Je nutné odkázat na svědka tohoto oslavení, (na) proroka, který jasně káže, že Bůh je vyvýšený. Poslouchejte, jak požehnaný Izajáš káže o tomto oslavení. I když velmi jasně káže o utrpení, slovy: „Byl veden jako ovce na porážku a jako beránek před střihači mlčí“; „vzal na sebe naše hříchy a nesl naše nemoci“ („a trpí za nás“); „Přišel jsem zemřít za hříchy svého lidu“ (Iz. 53:4, 7–8) – pak však na jiném místě toto utrpení nazývá povýšením. co to říká? „Zpívejte chválu Hospodinu, chvalte jeho jméno,“ hlásejte Jeho slávu mezi pohany, „neboť vykonal velké věci“ („jako veliké věci učinil“). „Radujte se a jásejte, vy, kteří bydlíte na Sionu, neboť Svatý Izraele je vyvýšen uprostřed vás“ (Izajáš 12:5–6). Ale proti tomu se zvedá kacířský hlas a říká: „Ačkoli byl vyvýšen, byl vyvýšen Otcem, protože je psáno: „Proto ho také Bůh vyvýšil a dal mu jméno nad každé jméno, aby se před jménem Ježíšovým sklonilo každé koleno na nebi, na zemi i pod zemí“ (Flp 2,9-10) a tak dále. Nepřátelé pravdy vždy lpí na kázání pravdy. Takovým lidem není třeba hned odpovídat, ale nejprve se jich zeptat na základ jejich předpojatých názorů a pak řešit, na co se ptá. Protože říkáte, že Otec „ho vysoce vyvýšil a dal mu jméno, které je nad každé jméno“, pak mi nejprve ukažte, jaké je to jméno, které je nad každé jméno; nelze prohlásit bez okolků, ale (nutno říci), že je to potvrzeno v pravdě. Když se ten zlý zeptá, vyřešíte nevhodnou otázku spravedlivou vzájemnou otázkou. Spasitel dnes ukázal, jak by měl člověk reagovat na zrádce. Farizeové se Spasitele zeptali: „Jakou mocí to děláš? a kdo ti dal takovou moc? (Matouš 21:23) Spasitel, který chtěl ukázat, že člověk nemá uspokojovat hněv ani odpovídat na nevhodné otázky, říká farizeům: „Zeptám se vás také na jednu věc; Když Mi o tom řekneš, řeknu ti, jakou autoritou to dělám; Odkud se vzal Janův křest: z nebe, nebo od lidí? (Matouš 21:24–25). On, „když chytil moudré v jejich špatnosti“ (1. Korintským 3:19), uvěznil zlé; a když se Ho ptají, neodpovídá jim, ale na oplátku se jich ptá. Proto prorok říká: „S milosrdným budeš jednat milosrdně, s upřímným člověkem – upřímně, s čistým – čistě a se zlým – podle jeho špatnosti“ („s ctihodným budeš a s nevinným člověkem budeš nevinný a s vyvoleným budeš vyvolen a se zatvrzelými budeš zkažený).16“ Mnoho lidí si myslí, že toto rčení říká Bůh lidem, ale prorok to říká Bohu, totiž, že „s milosrdným jednáš milosrdně, upřímně s upřímným, čistě s čistým a se zlým podle jeho špatnosti“. A abyste se o tom přesvědčili, dodává: „Zachránil jsi pokorný lid, ale svedl jsi oči povýšené“ (Ž 17,28). Spasitel vždy trápil Židy svým mlčením; hněv, nespokojený, trpí ještě více. Často se ho ptali a On neodpovídal; Židé ho zkoušeli a on je nepotvrdil. Trýznil jejich duše natolik, že mu Židé jednou řekli: "Jak dlouho nás budeš držet v bezvědomí? Jsi-li Kristus, řekni nám to otevřeně" (Jan 10:24), a přesto neodpověděl, ale (řekl): "Často jsem k tobě mluvil, a ty neposloucháš, proč zase chceš naslouchat?" Podívejte se, jak vyjádřili muka své duše: "Jak dlouho si udržíš naši duši?" Nebyli jste to vy, kdo řekl: „Proste a bude vám dáno; hledejte a naleznete; tlučte, a bude vám otevřeno“ (Matouš 7:7)? „Četli jste Písmo, ale nepochopili jste, co se v něm říká: „Budou mě hledat, a nenajdou“ („Budou mě hledat se zlem, a nenaleznou“) (Přísl. 1:28). Abyste věděli, že je to stejný rys toho, který mluvil v evangeliu a který mluvil skrze proroky, a co řekl tam a tady - všimněte si: jako zde neodpověděl na otázku Židů, ale spojil je vzájemnými otázkami, tak ve Starém zákoně Bůh říká Ezekielovi: „Synu člověka! hle, synové lidu přicházejí ke Mně, aby se jich zeptali na slovo: „Jakože žiju, neodpovím vám“ (Ez 20:3). Vidíte: stejný rys. Podívejte se, kolik muk, kolik otázek, kolik zkoumání, a On neodpověděl. A kde najít jednoduchou a věřící duši, naplněnou světlem a prostotou, nejen otázkou, ale dokonce uspokojuje i otázku. Kdysi dávno se Ježíš přiblížil k Samaří; najde Samaritánku, jak nabírá vodu, a řekne jí: „Dej mi napít“ (Jan 4:7); dárce života jí říká: "Dej mi napít." Seděl (tehdy) poblíž studny, (byl tam) zdroj nad pramenem. (Přál bych si) mluvit krátce, nemám v úmyslu vysvětlit tento příběh, ale vrátit se k mému hlavnímu tématu. Zeptala se ho na otázku, která zaměstnávala Židy a Samaritány, protože Samaritáni měli bohoslužby poblíž místa, které se nyní nazývá Neapol, a Židé v Jeruzalémě. Zeptala se: „Pane, naši Otcové se klaněli na této hoře; jak říkají Židé, co se má uctívat v Jeruzalémě? (Jan 4:20). Podívejte: zvídavá duše, politováníhodná manželka, ale vysoká síla. Šla čerpat vodu a čerpá ze zdroje. "Samaritáni uctívají zde, Židé v Jeruzalémě: vyřešte problém!" Spasitel říká: „Amen, pravím ti, ženo, přichází hodina, kdy nebudou uctívat Otce ani na této hoře, ani v Jeruzalémě, protože Bůh Duch je, to znamená všude, a ti, kdo ho uctívají v duchu a v pravdě, musí uctívat (Jan 4:21-24), neomezovat své uctívání na místo uctívání, ale oslavovat Ho všude. Protože jasně nerozuměla tomu, co Spasitel říkal (to předčilo manželčinu myšlenku), řekla Mu: „Vím, že přijde Mesiáš, to jest Kristus; až přijde, naučí nás všemu“ (Jan 4:25). Podívejte: (tato) duše má lásku, než vidí. Když to Židé viděli, nevěřili; tento, aniž by viděl, čeká. Když Kristus viděl prostotu této duše, řekl: „Já k tobě mluvím“ (Jan 4:26). Jak moc se Židé ptali a byli mučeni: „jak dlouho“ budeš „udržovat“ naši duši, – a od Něho nepřišla žádná odpověď; tento řekl, že „přijde“, a ten kázaný se ukázal. Říká se toto: „Neboť špatné myšlení odděluje člověka od Boha... a nezjevuje se těm, kdo mu nevěří“ („zatvrzelé... myšlenky se oddělují od Boha; ... se nezjevují těm, kdo mu nevěří“) (Moudr 1:2-3). Protože nás zdroj moudrosti naučil řešit irelevantní otázky, ptám se heretika, co je to „jméno nad každým jménem“? Řekni to, jak myslíš. Co je to za "jméno"? Ježíš? Kristus? Zachránce? Řekni mi toto "jméno". Nejprve to pojmenujte, abyste, až přinesu božské svědectví – prorocké, apoštolské, nezměnili toto svědectví ve svůj prospěch. Nejprve vyjádřete svou myšlenku, řekněte mi, jaké jméno máte na mysli, které je nad každým jménem? Ale co dělám? Jsem mezi věřícími a nechci nechat syny církve na pochybách kvůli nepřátelům. Vysvětleme, a pokud je přítomen nějaký nepřítel, ať toho využije a bude přítelem místo nepřítele, příjemným místo protivníka; Nechť nepovažuje za porážku, když ho zasáhne pravda; ať se nesnaží zvítězit špatným vítězstvím, ale nechá se ohromit dobrou porážkou. Vysvětlíme, jak uvažují. Jaké jméno, říkáš, bylo dáno Jemu, které je nad každé jméno? Jak se Ježíš jmenoval? Dříve byl tak nazýván Joshuou. Jak se jmenoval Kristus? Každý král a prorok je Kristus. To je to, co David říká o králi Saulovi, ačkoli byl krutý, přesto měl královské pomazání. Když proti němu někteří zbrojnoši spikli: „Toto je den, o kterém k tobě mluvil Hospodin: „Hle, vydám tvého nepřítele do tvých rukou,“ udeř ho,“ říká David: „Jakože žije Hospodin, nevztáhnu na něj ruku, „neboť je Pánův pomazaný“ („neboť je Kristus Páně“) (1 Sam 24:5, ale není jich jen mnoho). ne můj pomazaný a neubližuj mým prorokům“ („nedotýkej se mého pomazaného a nepodváděj mé proroky“) (Žalm 104:15) a Habakuk (říká): „Přicházíš, abys spasil svůj lid, abys zachránil své Kristy“ (Hab. 3:13). Jak je to tedy nad každé jméno, které mu dali ostatní jméno? co je to za jméno? Písmo často nevolá jménem Boží jméno, ale Jeho slávu; jméno Boží se nazývá slávou Boží. Když tedy (Pán) koná zázraky, jméno pro Něho pochází ze zázraku; blahoslavený prorok říká: "Kde je... ten, který byl vzkříšen Mojžíšovou pravicí? Přemohl před ním vodu, vyvedl svůj lid na poušť a učinil mu jméno" (Iz 63,11-13), to znamená, že ho proslavil. A my říkáme: „slavný muž“, ne proto, že má jméno (koneckonců, každý má jméno), ale protože se jmenuje všude. Jménem nazývá slávu a pověst, která se mluví všude. Toto říká Bůh Šalomounovi: „a dal ti jméno jako jméno dávných králů“ (1 Par 17:8). Své jméno si nezměnil, nepřestal se jmenovat Šalomoun, ale „dal tvé jméno poznat“, tedy sláva. Zde se tedy říká: „dal Mu jméno“, tedy sláva. hroby a každý jazyk vyznával, že Ježíš Kristus je Pán“ (Flp 2,9-11). Vidíte: nazval své jméno slávou, uctíváním vesmíru, že je všude oslavován a hlásán v celém vesmíru. "Přesně tak," říká, "přijímám vysvětlení, ale nepopírám, že mu Otec dal toto jméno." Chcete chápat přezdívku jako jméno; chcete chápat slávu jménem; pokud si přejete - ústní; chceš slávu? Stále neodmítám, že (to) „Proto ho Bůh velmi povýšil a dal mu jméno“. Musíme tedy prozkoumat: ukazuje se, že tato sláva je jakoby odměnou danou Spasiteli, protože Pavel říká: „Neboť ve vás je takové smýšlení, jaké bylo i v Kristu Ježíši: On, jelikož je v Boží podobě, nepovažoval za loupež rovné Bohu; ale ztratil se pověsti, vzal na sebe podobu služebníka, stal se podobným člověku a stal se poslušným člověku a stal se poslušným. smrt, ba smrt na kříži, proto ho také Bůh povýšil a dal mu jméno, které je nad každé jméno“ („to je u vás pochopeno, dokonce i v Kristu Ježíši: Ten, kdo je Božím obrazem, není rovný Bohu obdivem; ale neučinil žádnou pověst, vzal na sebe podobu služebníka, stal se podobou jeho lidstva a byl nalezen na kříži až k smrti člověka... povýšil ho a dal mu jméno nad každé jméno." Zde je ukázáno, že protože trpěl, dostal odměnu odpadnutí; protože se ponížil až k smrti, protože ho tento Bůh vyvýšil; „proto“ vyjadřuje důvod, proč mu vzdává slávu. Tato sláva, toto vyvýšení, je odměnou za utrpení. Kdo trpěl? Kdo získal ocenění? Abyste se proti Bohu zbláznili, Pavel dodal: „Ponížil se, stal se poslušným až k smrti, dokonce k smrti na kříži. Podívejte se pozorně: především nazval Boží obraz: „být obrazem Božím“; pak k obrazu otroka: „přijal podobu služebníka, stal se podobou lidí a stal se jako muž“; a (to vše), aby se ukázalo, že obraz otroka, muže, dostal toto jméno jako odměnu. Jsou zde dvě (věci). Jelikož Spasitel položil svou duši – a měl duši, protože byl celým člověkem –, pak samotné tělo, které sloužilo Spasitelovu Slovu, dostává odměnu za to, že mu sloužilo nad každé jméno, a „aby se ve jménu Ježíše sklonilo každé koleno v nebi, na zemi i pod zemí“. Krátce vám řeknu něco jiného. Jestliže po kříži toto přijal a jestliže mu Bůh v důsledku svého ponížení k smrti dal jméno, když Ho odměnil, jestliže zjevně toto jméno neměl před křížem, pak obdržel slávu z milosti. Pomozte mi, protože myšlenka je jemná a hluboká. Říkají: "Protože Kristus trpěl." Četli apoštola, aniž by mu rozuměli, že protože trpěl: „Proto ho Bůh velmi povýšil a dal mu jméno nad každé jméno, aby se před jménem Ježíšovým sklonilo každé koleno na nebi, na zemi i pod zemí“. Před křížem obdržel svou odměnu. Jestliže Jednorozený není uctíván na kříž a každé koleno není skloněno před Jednorozeným, pak skutečně obdržel odměnu, kterou neměl, přijal milost; a pokud se ukáže, že všechno stvoření uctívá před křížem, před utrpením a před povýšením, proč se tu tedy planě mluví? Proč si, nešťastníku, neuvědomuješ, jaká je to věčná důstojnost, jaký je to obraz vtělené ekonomiky? Rozlišujte mezi obrazem Božím a obrazem služebníka, který bere a je přijímán; nepleťte řád, neporušujte pravdu, nebo ještě lépe, nenechte se zničit pravdou. Nyní ukážeme, že pokud každý kmen uctívá a pokud uctíváme Jednorozeného před dispensí, pak nepřijal uctívání z kříže, ale uctíval sám sebe před křížem a před věky. Poslouchejte, co říká požehnaný Izajáš: „Toto říká Hospodin: „Já jsem Pán Bůh,“ a není žádného jiného... spravedlivého a já jsem Spasitel, není nikoho kromě mne. Obraťte se ke mně a budete spaseni, všechny končiny země, neboť já jsem Bůh a nikdo jiný není“ (Iz. 45:21-22). A po tomto: „Přísahám při sobě: z mých úst vychází spravedlnost“; Já jsem Bůh, žádný jiný není; není spravedlivého a Spasitele kromě mne; Já jsem Bůh a opět není žádný jiný (Iz. 45:23). Potřetí opakuje a říká: „Obrať se ke mně... Přísahám sám při sobě: z mých úst vychází spravedlnost, slovo neměnné, (tj. mé slovo nevyjde nadarmo) před Mnou se skloní každé koleno a každý jazyk bude oslavovat pravého Boha“ (Iz 45,23). kdo to říká? Heretik si to nepřeje proto, aby ctil Otce, ale aby připravil Syna o jeho vlastní slávu. Ale jako věřící a církev si myslím, že Otec říká toto, Syn říká toto, Duch svatý to káže. Teologizoval jsem o tom takto: není zde žádný rozdíl, protože se říká: „Jsem spravedlivý a žádný jiný neexistuje“. Zeptejme se jich: "Kdo to říká?" Ale oni, stejně jako farizeové, si musí v sobě říci: „Když to řekneme, toto nám odpoví. Aby se, bratři, nezdálo, že mluvím sám za sebe nebo podle svého vymyšleného smyslu, přejdu k jednoduché řeči: předložím Pavlovo svědectví právě z tohoto proroctví. Podívejme se na toto Pavlovo proroctví: „Přísahám při sobě, že se přede mnou skloní každé koleno a každý jazyk se přizná“ (Řím 14:11). Podívejme se, při jaké příležitosti to Pavel řekl. Napsal Římanům. Mezi Židy, kteří věřili, a Helény, kteří se stali křesťany, byly mezi sebou neshody. Křesťané z Helénů přijímali všechny potraviny lhostejně a od Židů chtěli uctívat Krista a dodržovat židovské jídlo. Jedna část vyčítala druhé: Židé vyčítali pohanským, že nedodržují zákon; a tito jim vyčítali, že nechodí podle milosti evangelia. Řekli Židům: "Jestliže zákon ospravedlňuje, proč přišel Kristus? A když přišel Kristus, proč, když jste opustili Kristův zákon, dodržujete židovské zvyky?" Římané byli osvíceni Pavlovým nabádáním: „Je-li ospravedlnění zákonem, pak Kristus zemřel nadarmo“ (Galatským 2:21). Pohané byli přesvědčeni, že bez Krista není možné být spaseni jinak, a neměli by dodržovat židovské rituály. Pavel našel boj, našel (tento) spor; vstoupí doprostřed disputantů a rozdělí je na dvě části. A podívejte: Pavel především nevyžaduje od každého důkladnost, ale myslí na pevnost, (protože předpojaté názory jsou neřešitelné a zvyk ničí jen čas. Nechtěl odvrátit Židy od víry tím, že by je nutil jíst, ale především (chtěl) v nich zakořenit víru v Krista. Co jsou křesťané a židé? Protože se viděli usvědčeni, že ještě nevěřili v Krista – dodržovali židovskou stravu a zdržovali se vepřového masa, pak z touhy zakrýt svou slabost předstírali, že vůbec nejedí maso, ale zeleninu; úplným nekonzumováním masa byla odstraněna výtka za starý zvyk. Pavel vykročí vpřed, přestane bojovat a ukáže, kdo je dobrý v uvažování a kdo je slabý; říká: „bratři, „někteří jsou přesvědčeni, že se dá jíst všechno“, jako křesťan, jako věrný, „ale slabí jedí zeleninu“ (Řím. 14:2). „ale slabí jedí zeleninu“ (tj. f.) volá po židovských obyčejích slabost. "Ale slabí jedí zeleninu." Mnoho lidí si myslí, že tato slova byla vyslovena o asketech a těch, kteří jedí bez rozdílu; ale posvátný jazyk by neřekl tak divnou věc, aby označil askety za slabé a ty, kdo všechno jedí, za věrné; mluví, aby odlišil ty, kteří dodržují židovská jídla a vše přijímají až do lhostejnosti: „někteří jsou přesvědčeni, že můžete jíst všechno“ jako křesťan, „ale slabí jedí zeleninu“. Navíc odstraňuje boj: ukázal rozdíl, že to patří k víře a pak ke slabosti; a když usvědčil, sjednotil je v lásce: „Kdo nejí, neodsuzuj toho, kdo jí“ – t. j. ať Žid neodsuzuje Řeka, že jí v rozporu s Mojžíšovým zákonem – a „kdo jí, nepohrdej tím, kdo nejí“, protože oni jimi pohrdali. „Nestali jste se křesťany, ještě jste neuvěřili: „kdo jí, neznevažuj toho, kdo nejí; Kdo jsi, že soudíš otroka jiného muže?" Podívejte se, jak je to úžasné: stejným způsobem zastaví boj a ukáže Židům, že potřebují nápravu: „Kdo jsi, že odsuzuješ cizího otroka? Toto říká pohanskému křesťanovi. "Kdo jsi, že soudíš otroka jiného muže?" Říká mu cizinec, protože byl zřejmě pod zákonem. „Před svým Pánem buď stojí, nebo padá. A bude vzkříšen, neboť Bůh je schopen ho vzkřísit." (Řím 14:3-4). Tak o judaizérech (mluví). "Vstane, neboť Bůh je schopen ho vzkřísit." (Pavel) zastavil boj a znovu nastolil mír. Takže: „Kdo jsi, že soudíš otroka jiného muže? Před svým Pánem stojí, nebo padá. A bude vzkříšen, neboť Bůh ho může vzkřísit." Takže: „Jeden rozlišuje den ode dne a jiný soudí každý den stejně“ (Řím 14:5). Co znamená „Rozlišujeme den od dne“? Vzhledem k tomu, že mezi judaisty se někteří zcela zdrželi vepřového jídla a jiní mezi nádhernými dny ctili pouze sobotu, říká: „Někteří rozlišují den ode dne, přičemž dodržují zákon, „ale jiní soudí každý den stejně.“ Potom: "Kdo rozlišuje dny, rozlišuje pro Hospodina, a kdo nerozlišuje dny, nerozlišuje pro Hospodina. Kdo jí, jí pro Hospodina... a kdo nejí, nejí pro Hospodina" (Řím 14:6). Podívejte se, jak zastaví boj: "Kdo jsi, že soudíš otroka jiného? Kdo jí, neznevažuj toho, kdo nejí; a kdo nejí, nesuď toho, kdo jí." „Všichni budeme stát před soudnou stolicí Kristovou“ (Řím 14:10). Poznámka zde: "Přísahám, že se přede mnou skloní každé koleno." Eliminuje boj těch, kteří bojují - říká: "Kdo jsi, že odsuzuješ cizího otroka? ...Všichni se objevíme u soudu Kristova." odkud to je? "Neboť je psáno: Jakože jsem živ, praví Hospodin, skloní se přede mnou každé koleno." Proč tedy odsuzujete svého bratra? "Všichni se ukážeme na Kristově soudu. Neboť je psáno: Jako že jsem živ, praví Pán, skloní se přede mnou každé koleno a každý jazyk vyzná pravého Boha" (Řím 14:11). Říká se: Jestliže dostal odměnu uctívání po kříži, jak pak proroci kázali o uctívání před křížem? Ale ať už stačí řečené! Ať učení Ducha vtiskne naše myšlenky a všichni společně přinášejme slávu Otci i Synu i Duchu svatému na věky věků. Amen. Výtvory připisované svatému Janu Zlatoústému a v Patrology of Min, klasifikované jako Spuria. Odstavce v textu jsme uspořádali my. – Redakce „ABC of Faith“