Срещу евреите за медната змия.

Божието Слово, възлюбени, както често сме казвали преди, е просто, ясно, очевидно за всеки и изпълнено с много светлина; в него има различни действия, а оттам и имената (на него) са различни; често се нарича светлина, и живот, и светилник, и светило, и меч, и река, и извор, и брадва, и врата. Той позволява тези имена в съответствие с предимствата си в просветляването на мислите на слушателите и в издигането на нашите мисли от това, което е с нас, към това, което е над нас. Оттук нашият Господ Иисус Христос, Словото Божие, изворът на мъдростта, по време на беседа си с хората използва притчи, поучавайки за светските неща, които са в света, за невидимите неща, за видимите, за божествените неща, човешките. Той предлага понякога притча за лозе, понякога притча за риболов, понякога за мрежа, понякога за квас; Така днес в разговор с евреите той каза: „Един човек имаше двама сина; и като се приближи до първия, рече: синко, иди днес и работи на лозето ми” (Матей 21:28). Тъй като всичко това е в нашия живот, ние се въртим сред него, Той ни води към първокласна мъдрост; Това е, което Той каза от самото начало. Вчера Спасителят каза: „Небесното царство прилича на собственика на къща, който излезе рано сутринта да наеме работници за лозето си“ (Матей 20:1). Вчера Той предложи притчата за лозето, а днес същото. Необходимо е също така да се идентифицират времената, в които е излязъл господарят на лозето. Излизал, казват, рано сутринта, към третия, шестия, деветия и единадесетия час. Има пет пъти за покана: рано сутрин, три, шест, девет и единадесет. Нищо не е празно при Бога. Той заплашва: „За всяка празна дума... ще даваш сметка” (Матей 12:36); Самият той, източникът на мъдрост, със сигурност не би използвал празни думи. Божественият учител ни учи, че Бог призовава по различно време. Той е същият Господ, има една и съща обработваема земя, но отправя покана по различно време към различни поколения. Денят е същият, Господ е същият, лозето е същото, но часовете, в които се наемат, не са същите, но рано сутринта, третият, шестият, деветият и единадесетият час. Кога Той излезе рано сутринта да наеме работници за Себе Си? Утрото нарича началото на божествената диспенсация. Беше сутрин, когато Адам беше създаден; в началото Вечният грееше новосъздаденото слънце; появиха се новосъздадената красота на луната и блясъкът на звездите. На сутринта Владика излезе да наеме. Кои хора е наел първо? Адам. Той назначи работа в рая и защита. Така че това е първото наемане от Адам до Ной, това е една покана, един път. По това време Адам беше нает да върши работата, Авел да върши работата на добродетелта, (също) Сет и Енох, който беше преместен за изключителна добродетел. Преди Ной (имаше) първият път на призоваване. Когато Ной се появи, (беше) часът на третия час, (и) Той отново излезе да наеме. След унищожението на първото поколение, в резултат на беззаконието, човешкият род отново започна да се нуждае от втора покана. Той въвежда работници в лозето втори път – (това е) от Ной до Авраам; (това е) вторична покана. Погледнете внимателно, моля: първият час е от Адам до Ной; третият час е от Ной до Авраам; шестият час е от Авраам до Мойсей; деветият час е от Моисей до Христос; единадесетият час е от Христос до смъртта. Точно както единадесетият час е краят на деня, така и времето на пришествието е краят на вековете. Точно както единадесетият час показва края на деня, така и времето на адвента загатва за края. Затова апостол Павел казва: „Всички тези неща им се случиха като примери; а писано е за поука на нас, достигналите до последните векове“ („това..., братя, той усвои; но се написа за поука на нас, до които достигнаха последните векове“) (1 Кор. 10:11). И вижте колко невероятно! Първият, вторият, третият, четвъртият и накрая петият бяха наети - но наградата не беше дадена на първия, докато не пристигна последният; те издържаха на същия труд и наградите все още не бяха получени. Бог не искаше да даде наградата на първия, докато не дойдат плодовете на църквата, и Той заповяда на настойника: „...Дай... от последния на първия” (Матей 20:8). Павел свидетелства в писмото си до евреите, че Бог забави да даде награда на първите, докато не дойде последният. Той си спомни за Авраам, Исаак, Яков, патриарсите и други пророци и праведници и добави: „И всички тези, които свидетелстваха с вяра, не получиха обещаното, защото Бог предвиди нещо по-добро за нас, така че те да не постигнат съвършенство без нас” („тези всички се покориха чрез вяра, но не получиха обещанието; аз предвидих най-доброто за нас, така че съвършенството не би било възможно без нас.” ще получи” (Евр. 11:39-40). Както тук, братя, Той даде пет пъти и покани - повтарям: първият от Адам на Ной, вторият от Ной на Авраам, третият от Авраам на Мойсей, четвъртият от Мойсей до Христос, петият от Спасителя до края - така и на друго място, в притчата, Той казва: "Царството небесно е като десет девици, които, като взеха светилниците си, излязоха да посрещнат младоженеца. От тях пет бяха мъдри и петима неразумни“ („както е небесното царство на десет девици, дори... които излязоха да посрещнат младоженеца, петима... мъдри и петима светии безумни“) (Матей 25:1-2). Защо пет и пет? Във всяко поколение (има) праведни и неправедни. „Пет мъдри и пет глупави“ - във всяко поколение (има) усърдни и мързеливи, благочестиви и нечестиви. Вижте: навсякъде има съгласие на времената; тези пет покани имат свои собствени дейности и часове. И както земеделците изискват от всяко време неговите плодове: пролетта от пролетта, от зимата неговата зима, от лятото неговите плодове, от есента неговите плодове - така и Бог, изисквайки плодове, изисква от всяко време плодовете, характерни за неговия вид. Той не изисква от вас днес плода, който е изисквал от първия: Той изисква нещо различно след идването на Христос. Също така, от онези, които (бяха) преди вас, вие не изисквахте вашите плодове, но от всяко поколение изисквате техните собствени плодове. Тогава имаше едно време и със собствен закон; сега времето е друго и със собствена заповед; не защото Бог е променлив, а защото Той съобразява заповедите (с времето). Затова Писанието често свидетелства за Ной: "А Ной беше... праведен, съвършен - как? - по рода си" (Бит. 6:9), - за сравнение тези, които бяха с него. От всеки се изисква да служи на семейството си, както Петър казва за Давид: „Давид... като послужи на семейството си по Божия съвет, той си почина” (Деяния 13:36). Всеки според рода си, (и) има пет поколения. Казваме това не от себе си, а следвайки Господа. Спасителят показа Своята сила: „като се върна в града“, той видя „смокиново дърво“ и нямаше (нищо) „освен само листа“ (Матей 21:18–19) и той потърси плод. Дойде гладен. Много ми е трудно да говоря: страхувам се да кажа или помисля нещо безразлично за Бога, (когато е необходимо) да следвам истината. Казват, че като се върнал сутринта, Той огладнял много и отишъл при смокинята да намери плод, но не го намерил, защото нямало време за смокини. Така пише. Що за човек - сега не разбирам Бог, нито достойнството на Бог - който е толкова неразумен и безсмислен, че да се приближи до смокинята в неподходящия момент? Ако (да се съди) по човечеството, тогава е безсмислено да се търсят плодове в неподходящ момент; ако чрез божественост, тогава как Той не е знаел границите на собственото Си творение? Независимо дали искате да изследвате тази дума според човечеството или според божествеността, тя не подхожда на Спасителя. Нито разумният човек изисква плодове от растенията в неподходящ момент и не може да изисква от самото начало, нито самият Бог, който е определил ред, време и закони за всяко засаждане и плод, би изисквал извън собствените си граници. Ако бяхте определили подходящо време за смокиня, която не даде плод, но когато дойде времето, тя не даде плод, тогава това щеше да зависи от волята на Бог, който не укрепи насаждението. Следователно, братя, това е по-скоро диспенсация (на спасение), отколкото нужда (на Господа). Това не е нуждата на Христос, а диспенсацията: Той искаше да предскаже на учениците сигурността на Своето страдание. Тъй като след това дело, веднага влизайки в Йерусалим, Той възнамеряваше да претърпи страдания - внимателният читател ще открие след тази история силата на кръста - тъй като (казвам) Той възнамеряваше да отиде в Ерусалим и да страда, а учениците бяха изкушени от страданието, тогава, за да не си помисли някой, че Той страда от немощ, дава ясно доказателство, че Той може да изсуши враговете Си като смоковница. Той показва Своята сила над бездушната смоковница и Своето дълготърпение над разумните хора, така че, имайки пресен спомен за чудото, те да разберат, че изсъхналият е пострадал с дума по (Неговото) желание. Че, братя, това е истината и всичко това с цел показване на сила, може да се види от следното. Казват, че смокинята е еврейска синагога; (сякаш) Той заплаши синагогата: „Да няма плод от вас до века” (Матей 21:19). Така че някои искаха да разберат; но въпросът изглежда не е в съгласие с тази поговорка: след кръста, след това решение, хиляди евреи повярваха и „да няма плод от вас” не е в съгласие с факта, че толкова много повярваха. Повтарям казаното: ако Той се изказа против евреите и синагогата, че тя вече няма да дава плод, а плодовете на синагогата - църквата, то след това решение беше необходимо никой от евреите да не вярва; Но ако мнозина вярват, слушайте Писанията. Една от речите на Петър към хората беше получена от три хиляди, друга негова инструкция беше получена от четири хиляди и имаше седем хиляди души (Деяния 2:41, 4:4). И на други места, когато словото процъфтява, много евреи се подчиняват на вярата. Ако в крайна сметка думата се разпространи толкова много сред евреите, че апостолите казаха на Павел: „Виждаш ли, братко, колко хиляди юдеи повярваха“ (Деяния 21:20), ако има хиляди евреи, които повярваха, ако хиляди повярваха, тогава как решението е в съответствие с това: „Да няма плод от вас до века“? След това решение имаше безброй плодове. Но в този въпрос има последователност. Избягвайте напрегнати чужди интерпретации; това се случва, когато самото Писание позволява на човек да види директно; се случва, когато преподава под изображение. Когато се предлага нещо, което може само да се види или разкаже, тогава не се стремете към непостижимото, а използвайте последователност в това, което чувате. Имаше кръст; страданието щеше да се появи. За да не приписват икономиката на слабост, Той показва сила над бездушните (смокинята) и запазва дълготърпението за онези, които ще имат надежда за спасение. Спасителят знаеше, че кръстът е спасението на хората и ако Го вдигне на дървото, ще улови цялата вселена. Затова той казва: „ако бъда въздигнат“, тоест „ако бъда разпнат на кръста“, „ще привлека всички към Себе Си“ (Йоан 12:32). Внимавай, питам. „Ще бъда възвишен“ - какво е това? Ако самият Той не обясни тази дума, тогава не мога да установя значението. Спасителят казва на Никодим: „И както Моисей издигна змията в пустинята, така и аз трябва да бъда превъзнесен“. да бъде Човешкият Син, за да не погине нито един, който вярва в Него, но да има вечен живот” (Йоан 3:14-15). В пустинята еврейският народ веднъж роптаеше за манната и, ядейки тази храна, дадена от небето, пожела египетската храна и каза: „спомнихме си котлите с месо, които ядохме в Египет“ (Изход 16:3); а египетските котли били предпочитани пред небесната манна. Ами Бог? Тъй като небесният хляб беше отхвърлен, Той изпраща смъртоносни змии сред хората; змиите ги ухапаха и те умряха. И не беше изпратен друг звяр - нито лъв, нито мечка, но змии. Тъй като в началото Бог каза на змията: „Ще ядеш пръст през всичките дни на живота си” (Бит. 3:14), тогава Той изпрати този звяр срещу онези, които ядат манна и роптаят, ядат и не се оплакват. Той изпрати отровна змия; ужилването му беше придружено със смърт. Те молят Мойсей, Моисей моли Бога, Бог обещава изцеление на раните; Той би могъл да прогони змиите с една дума, но оставя това бедствие и дава изцеление: „Направи медна змия и я закрепи на дървото при входа на скинията на събранието, обяви го на синовете на Израил и кажи: ако някой бъде ухапан от змията, нека дойде и се обърне към тази змия, закрепена на дървото, и като вярва, че ще живее” (Числа 21:8). Наистина ли беше невъзможно да се прогонят змии, невъзможно да се унищожат, невъзможно да се излекува с една дума? Но както Божието слово можеше да излее вода от скала, но скалата се покори едва след като видя знака на кръста, така е и тук: можеше да прогони змиите, но змиите не бяха укротени, докато не видяха образа на кръста, който уби жилото на демоните. Защо Той направи змията образ на Спасителя? Каква е приликата между изображението и змията? Ето едно напомняне: когато имате работа с евреите или с някои врагове, като започнете от Писанието и се бунтувате срещу Писанието, (оспорвайки), че получавате спасение и благословение от разпнатия на кръста, както е писано: „Проклет пред Бога е [всеки] обесен [на дърво]” („Проклет... е всеки, който виси на дърво”) (Втор. 21:23), след това обърнете внимание: ако той каже евреин или друг враг на църквата, изтръгвайки поговорка от Писанието и вдигайки оръжие срещу Писанието: „Как очаквате благословия от Господа, разпнат на кръста, когато Моисей ясно пише, че „проклет... всеки обесен на дърво”, ти му казваш: „Ако четеш Писанието, разбирай го; Не се изисква четене, а разбиране, както Филип казва на евнуха: „Разбираш ли какво четеш?“ , а той мъдро: “Как мога... Господи, ако някой не ме наставлява?” (Деяния 8:30-31). Ако той каже: „Как очакваш благословение от разпнатия на кръста, когато е писано: „Проклет всеки, който е обесен на дърво“, вие му кажете: „И как израилтяните получиха благословение от змията в пустинята, когато Бог в началото каза: „Проклет да си между всичкия добитък на земята“ (Бит. 3:14)? И змията е проклета, и всеки, който виси на дървото, е проклет. Не спирайте до изграждането на думи, но забележете разликата. Тъй като Спасителят възнамеряваше да поеме върху Себе Си проклятието, което лежеше върху света, и първото проклятие беше: „пръст си и в пръстта ще се върнеш“ (Бит. 3:19), Той взе това изречение върху Себе Си (както казва апостолът: „Христос ни изкупи от проклятието на закона, като стана проклятие за нас“ (Гал. 3:13) и предварително използва образа на змия, и точно змията. Бронзовата змия имаше формата и образа на змията, но отровата и нечестието на змията не бяха там, така че Спасителят се явява в плътта под формата на грях. на света" (Йоан 1:29). Така Спасителят прие плът, която има образ и е истинска. естеството на плътта, но без греха на плътта: "той не извърши грях и нямаше измама в устата Му" (Ис. 53:9). Както отровата е в змията, така е измамата в човека; Писанието казва за злите: "отровата на аспида е на устните им, устните им са пълни с проклятия и горчивина (Рим. 3:13-14; Пс. 9:28), „с езика си ласкаят” (Пс. 5:10). Както (пак повтарям) онази змия имаше вид и образ на змия, но нямаше отрова и нямаше лукавство, така и в тялото на Спасителя имаше човешки образ, но нямаше човешко лукавство. Друго сравнение. Там едни змии хапят, а други страдат за тях, защото трябваше да се вземе една от хапещите и да се разпне на кръста; тези, които жилят, се освобождават, но този, който не е съгрешил нищо, се разпъва на кръста; който не е участвал в щетите или смъртта на другите змии, страда от приковаване към дърво, тъй като той е образ на Спасителя - предвид общата греховност на хората, никой от съгрешилите не се разпъва за грешник, а за безгрешен. Разбирате обяснението; помнете думите на Господ към Никодим: „И както Мойсей издигна змията в пустинята, така трябва да бъде издигнат Човешкият Син, така че всеки, който вярва в Него, да не погине, но да има вечен живот“ - добре е казано: страданието се счита за унижение, Спасителят нарича възвисяване. Цялата вселена е възвишена чрез кръста; цялата вселена, легнала, се коригира чрез диспенсацията на кръста. Следователно, „Господ царува, облечен е с величие, Господ е облечен със сила [и] опасан; затова светът е твърд” („Господ царува, облечен с красота;... защото той утвърди света”) (Пс. 92:1). Той не каза „създаден“. Той го създаде първия път и го коригира втория път. „Така трябва да се възвиси Човешкият Син, та всеки, който вярва в Него, да не погине.“ Необходимо е да се обърнем към свидетелството за това възвисяване, (към) пророка, който ясно проповядва, че Бог е възвишен. Чуйте благословения Исая, който проповядва за това възвисяване. Дори и да проповядва много ясно за страданието, с думите: „Като овца на заколение беше воден и като агне пред стригачите си мълчи”; „той пое върху себе си нашите грехове и понесе нашите болести“ („и той боли за нас“); „Дойдох да умра за греховете на народа Си” (Ис. 53:4, 7–8) – тогава обаче на друго място той нарича това страдание превъзнасяне. какво казва той „Пейте хвала на Господа, хвалете Неговото име“, провъзгласете Неговата слава сред езичниците, „защото Той извърши велики дела“ („както извърши велики неща“). „Веселете се и веселете се, вие, които живеете в Сион, защото Светият Израилев е възвишен сред вас“ (Исая 12:5–6). Но срещу това се издига един еретичен глас, който казва: „Въпреки че Той беше възвишен, Той беше въздигнат от Отца, защото е писано: „Затова и Бог Го възвиси и Му даде името, което е над всяко име, така че пред името на Исус да се преклони всяко коляно на небесата, на земята и под земята“ (Филип. 2:9-10) и т.н. Враговете на истината винаги се придържат към проповядването на истината. На такива хора не е необходимо да се дава отговор веднага, а първо ги попитайте за основата на техните предубедени мнения и след това решете въпроса. Тъй като казвате, че Отец „Го е въздигнал високо и Му е дал име, което е над всяко име“, тогава първо ми покажете кое е името, което е над всяко име; не може да се заяви без заобикалки, но (трябва да се каже), че това е потвърдено в истината. Когато злият пита, вие решавате неуместния въпрос с честен взаимен въпрос. Спасителят днес показа как човек трябва да отговори на коварните. Фарисеите попитали Спасителя: „С каква власт правиш това и кой ти е дал такава власт?“ (Матей 21:23) Спасителят, искайки да покаже, че не трябва нито да задоволяваш гнева си, нито да отговаряш на неуместни въпроси, казва на фарисеите: „И аз ще ви попитам за едно нещо; Ако Ми кажеш за това, тогава ще ти кажа с каква власт правя това; Откъде дойде кръщението на Йоан: от небето или от хората? (Матей 21:24-25). Той, „като улови мъдрите в нечестието им” (1 Кор. 3:19), затвори злите; и когато Го питат, Той не им отговаря, а ги пита в отговор. Затова пророкът казва: „С милостивия ще постъпиш милостиво, с искрения – искрено, с чистия – чисто, а с лукавия – според нечестието му“ („с почтения ще бъдеш, и с невинния ще бъдеш невинен, и с избрания ще бъдеш избран, и с упорития ще бъдеш покварен“) (Пс. 17:26-27). Много хора смятат, че тази дума е изречена от Бога на хората, но пророкът казва това на Бога, а именно, че „постъпваш милостиво към милостивия, искрено към искрения, чисто към чистия, а към лукавия според нечестието му“. И за да се убедите в това, той добавя: „Защото Ти си спасил смирен народ, но си свел горделиви очи” (Пс. 17:28). Спасителят винаги е измъчвал евреите с мълчанието си; гневът, неудовлетворен, страда още повече. Често го питаха и Той не отговаряше; Юдеите Го изпитаха и Той не ги утвърди. Той толкова измъчваше душите им, че веднъж юдеите Му казаха: "Докога ще ни държиш в недоумение? Ако си Христос, кажи ни открито" (Йоан 10:24), но Той не отговори, а (каза): "Много пъти съм ти говорил, и не слушаш; защо пак искаш да слушаш?" Вижте как те изразиха терзанията на душата си: „Докога ще пазиш душата ни?“ Не беше ли Ти, Който каза: „Искайте и ще ви се даде; търсете и ще намерите; хлопайте и ще ви се отвори” (Матей 7:7)? „Вие сте чели Писанието, но не сте разбрали какво се казва: „Ще ме търсят, и няма да ме намерят“ („Ще ме търсят със зло и няма да ме намерят“) (Притчи 1:28). За да знаете, че това е една и съща черта на този, който говори в Евангелието и който говори чрез пророците, и какво каза там и тук - забележете: както тук не отговори на въпроса на евреите, а ги свърза с взаимни въпроси, така и в Стария завет Бог казва на Езекиил: "Сине човешки!" ето, синовете на народа идват при Мене да ме попитат за дума: „Жив съм Аз, няма да ти отговоря" на тях" (Езек. 20:3). Виждате: същата черта. Вижте колко мъки, колко въпроси, колко изпитания, а Той не отговори. И къде да се намери проста и вярваща душа, изпълнена със светлина и простота, не само задоволява (отговаря) на въпроса, но дори учи без въпрос. Веднъж Исус отиде близо до Самария; намира самарянка да черпи вода и й казва: „Дай Ми да пия” (Йоан 4:7); животворящият й казва: „Дай ми да пия“. Той седеше (тогава) близо до кладенеца, (имаше) извор над извора. (Искам) да говоря накратко, без намерение да обяснявам тази история, а да се върна към основната си тема. Тя Го попита за въпрос, който занимаваше евреите и самаряните, тъй като самаряните имаха богослужение близо до това, което сега се нарича Неапол, а евреите в Йерусалим. Тя попита: „Господи, нашите бащи са се покланяли на тази планина; както казват евреите, на какво трябва да се покланяме в Ерусалим?“ (Йоан 4:20). Вижте: любознателна душа, жалка съпруга, но много силна. Излязла да си налее вода и вади от извора. „Самаряните се покланят тук, евреите в Йерусалим: решете проблема!“ Спасителят казва: „Истина ти казвам, жено, идва час, когато ще се поклонят на Отца нито на тази планина, нито в Йерусалим, защото Бог Дух е, тоест навсякъде, и онези, които Му се покланят с дух и истина, трябва да се покланят (Йоан 4:21-24), да не ограничават поклонението си до мястото на поклонение, но да Го славят навсякъде. Тъй като не можеше ясно да разбере какво казва Спасителят (това надхвърляше мисълта на съпругата), тя Му каза: „Знам, че ще дойде Месията, тоест Христос; когато Той дойде, ще ни научи на всичко“ (Йоан 4:25). Вижте: (тази) душа има любов, преди да види. Юдеите, като видяха това, не повярваха; този, без да види, чака. Когато Христос видя простотата на тази душа, той каза: „Аз съм, който ви говоря” (Йоан 4:26). Колко юдеите питаха и се измъчваха: "докога" ще "пазите" душата ни, - и нямаше отговор от Него; тази каза, че ще "дойде", а проповядваният се показа. Ето какво се казва: „Защото погрешното мислене отделя човека от Бога, ... и не се явява на тези, които не вярват в Него“ („упоритите ... мисли отделят от Бога; ... не се явяват на тези, които не вярват в Него“) (Мъдри 1: 2-3). Тъй като източникът на мъдрост ни е научил да разрешаваме неуместни въпроси, питам еретика какво е това „име над всяко име“? Кажете го както мислите. Що за "име" е това? Исус? Христос? Спасител? Кажете ми това "име". Назовете го първо, така че когато донеса божествено свидетелство – пророческо, апостолско, вие да не промените това свидетелство във ваша полза. Първо, изразете мисълта си, кажете ми какво име имате предвид, което е над всяко име? Но какво правя? Аз съм сред вярващите и не искам да оставя синовете на църквата в съмнение заради врагове. Нека обясним и ако има враг, нека той да се възползва и да бъде приятел вместо враг, угодник вместо противник; Нека не смята за поражение да бъде поразен от истината; нека не се опитва да спечели с лоша победа, а да бъде учуден от добро поражение. Ще обясним как мислят. Какво име казвате, че Му е дадено, което е над всяко име? Как се казваше Исус? Преди това Той беше наречен така от Джошуа. Как се казваше Христос? Всеки цар и пророк е Христос. Това казва Давид за цар Саул, макар и порочен, той все пак имаше царското помазание. Когато някои оръженосци заговориха срещу него: „Това е денят, за който Господ ти говори: „Ето, ще предам врага ти в ръцете ти, порази го“, Давид казва: „Заклевам се в живота на Господ, няма да положа ръката си върху него, „защото той е Господен помазаник“ („защото той е Христос на Господа“) (1 Царе 24:5, 7). И не само (този) Христос, но има много от тях: „не докосвай помазаника ми и не наранявай пророците ми“ („не докосвай помазаника ми и не мами пророците ми“) (Пс. 104:15): „Ти идваш напред, за да спасиш Твоите христове“ (Ав. 3:13). Как е това над всяко име? Отец, дайте Му името, което е над всяко име, или това, което се наричаше Спасител, помните ли какво е това преди всичко? Писанието често нарича по име не името на Бог, а Неговата слава; Божието име се нарича Божия слава. Така, когато (Господ) прави чудеса, името Му идва от чудото; блаженият пророк казва: „Къде е... издигнатият от десницата на Мойсей? Той победи водата пред себе си и изведе народа Си в пустинята, и му даде име” (Ис. 63:11-13), т. е. прослави го. И ние казваме: „известен човек“, не защото има име (все пак всеки има име), а защото го наричат ​​навсякъде. По име той нарича славата и мълвата, която се носи навсякъде. Така казва Бог на Соломон: „и той ти даде име, както името на древните царе” (1 Летописи 17:8). Той не промени името си, не престана да се нарича Соломон, но "извести името ти", тоест слава. Така че тук се казва: "той Му даде име", тоест слава. гробовете и всеки език изповяда, че Исус Христос е Господ” (Фил. 2:9-11). Виждате ли: той нарече името Си славата, поклонението на вселената, че Той е прославен навсякъде и провъзгласен в цялата вселена. „Точно“, казва той, „приемам обяснението, но не отричам, че Отец Му е дал това име.“ Искате да разбирате псевдоним като име; искате да разберете славата по име; по желание - от уста на уста; искаш ли слава Все още не отказвам, че (че) „Затова Бог Го въздигна високо и Му даде име.“ И така, трябва да проучим: оказва се, че тази слава е, така да се каже, награда, дадена на Спасителя, защото Павел казва: „Защото нека бъде във вас този ум, който беше и в Христос Исус: Той, като беше в Божия образ, не счете за ограбване да бъде равен на Бога, но се обезслави, като прие образ на слуга, като се уподоби на човеци и стана на външен вид като човек; Той смири Той стана послушен дори до смърт, дори до смърт на кръста. Затова и Бог Го въздигна и Му даде име, което е над всяко име" ("нека това да се разбере във вас, дори в Христос Исус: Този, който е в Божия образ, не е равен на Бога по възхищение; но той се обезслави и прие образа на слуга, като се уподоби на хората и се намери в подобие на Бога). човек: той се смири... дори до смърт, смърт на кръста. И така също неговият Бог го възвиси и му даде име над всяко име." Тук е показано, че тъй като Той страдаше, Той получи наградата на отпадането; тъй като Той се смири до смърт, за това Бог Го възвиси; „следователно" изразява причината, поради която Му дава слава. Тази слава, това възвисяване е наградата за страданието. страдал? Кой получи наградата? За да не ви позволи да полудеете срещу Бог, Павел добави: „Той смири себе си, като стана послушен дори до смърт, дори смърт на кръста.“ Погледнете внимателно: първо, той нарече образа на Бога: „да бъдеш образ на Бога”; след това в образа на роб: „като прие образа на слуга, като се уподоби на човеците и по вид стана като човек”; и (всичко това), за да покаже, че образът на роба, мъжът, е получил това име като награда. Тук има две (неща). Тъй като Спасителят положи душата Си - а Той имаше душа, защото беше цял човек - тогава самата плът, която служи на Словото на Спасителя, получава награда да му служи повече от всяко име и „че пред името на Исус да се преклони всяко коляно на небето, на земята и под земята“. Ще ви кажа още нещо накратко. Ако след кръста Той получи това и ако в резултат на Неговото унижение до смърт Бог, възнаграждавайки Го, Му даде име, ако, очевидно, Той не е имал това име преди кръста, тогава Той получи слава по благодат. Помогнете ми, защото мисълта е фина и дълбока. Казват: „Защото Христос пострада“. Те четат апостола, без да разбират апостола, че понеже той страда, „затова Бог Го възвиси високо и Му даде името, което е над всяко име, така че пред името на Исус да се преклони всяко коляно на небето, на земята и под земята.“ Преди кръста Той получи своята награда. Ако Единородният не се покланя на кръста и всяко коляно не е преклонено пред Единородния, тогава наистина Той получи награда, която нямаше, Той прие благодат; и ако се окаже, че цялото творение се покланя пред кръста, и пред страданието, и преди да бъде издигнато, тогава защо тука са празни приказки? Защо, нещастнико, не осъзнаваш какво вечно достойнство е това, какъв образ на въплътената икономика е това? Правете разлика между образа на Бог и образа на слугата, който взема и получава; не смесвайте реда, не нарушавайте истината или още по-добре, не бъдете унищожени от истината. Сега ще покажем, че ако всяко племе се покланя и ако ние се покланяме на Единородния преди диспенсацията, тогава Той не е получил поклонение от Кръста, но е имал поклонение на Себе Си преди Кръста и преди вековете. Чуйте какво казва блаженият Исая: „Така казва Господ: „Аз съм Господ Бог" и няма друг... праведен и Аз съм Спасител, освен Мене няма. Обърнете се към Мене и ще се спасите всички краища на земята, защото Аз съм Бог и няма друг" (Ис. 45:21-22). И след това: „Кълна се в себе си: от устата ми излиза правда”; Аз съм Бог, няма друг; няма праведен и спасител освен мен; Аз съм Бог и няма друг (Ис. 45:23). Третият път Той повтаря и казва: „Обърни се към Мене... Кълна се в Себе Си: от устата ми излиза правдата, неизменното слово, (т.е. словото ми не излиза напразно), преди да се преклони при мен всяко коляно и всеки език да прослави истинния Бог” (Ис. 45:23). Кой казва това? Еретикът желае това не за да почете Отца, а за да лиши Сина от собствената му слава. Но като вярващ и като църква мисля, че Отец казва това, Синът казва това, Светият Дух проповядва това. Богословствах за това по следния начин: тук няма разлика, защото се казва: „Аз съм праведен и няма друг“. Нека ги попитаме: „Кой казва това? Но те, като фарисеите, трябва да си кажат: „Ако кажем това, това ще ни отговори“. За да не изглежда, братя, че говоря от себе си или според собствения си измислен смисъл, ще се обърна към проста реч: ще представя свидетелството на Павел от това пророчество. Нека да разгледаме това пророчество от Павел: „Кълна се в себе си, пред мене ще се преклони всяко коляно и всеки език ще изповяда” (Римляни 14:11). Да видим по какъв повод Павел каза това. Той пише на римляните. Имаше разногласия помежду си между евреите, които повярваха, и елините, които станаха християни. Християните от елините приемаха безразлично всички хранителни продукти, а от евреите искаха да се покланят на Христос и да спазват еврейската храна. Едната част укоряваше другата: тези на евреите укоряваха тези на езичниците, че не спазват закона; и те упрекваха онези, че не ходят според благодатта на Евангелието. Те казаха на евреите: "Ако законът оправдава, защо дойде Христос? И ако Христос дойде, защо, като изоставихте Христовия закон, следвате еврейските обичаи?" Римляните бяха просветени от съвета на Павел: „Ако оправданието е чрез закон, то Христос умря напразно” (Гал. 2:21). Тези, които бяха езичници, бяха убедени, че без Христос е невъзможно да бъдат спасени по друг начин и не трябва да спазват еврейските ритуали. Павел намери борбата, намери (този) раздор; стъпва в средата на спорещите и ги разделя на две части. И вижте: първо, Павел не изисква задълбоченост от всички, но мисли за твърдост, (тъй като) предубедените мнения са неразрешими и навикът се унищожава само от времето. Той не искаше да отвърне евреите от вярата, като ги принуди да ядат храна, но преди всичко (искаше) да вкорени в тях вярата в Христос. Какво са християни и евреи? Тъй като се видяха убедени, че още не са повярвали в Христа - спазваха еврейската храна и се въздържаха от свинско месо, тогава от желание да прикрият слабостта си се преструваха, че изобщо не ядат месо, а зеленчуци; като напълно не яде месо, укорът за стария навик беше премахнат. Павел пристъпва напред, спира да се бори и показва кой е добър в разсъжденията и кой е слаб; той казва: „Братя, „едни са уверени, че всичко може да се яде“, като християнин, като верен, „но слабите ядат зеленчуци“ (Рим. 14:2). „Някои са уверени, че всичко може да се яде“, знаейки, че чрез вяра всичко се очиства: „защото всяко Божие творение е добро и нищо не е за осъждане, ако се приема с благодарност, защото е осветено чрез Божието слово“ (1 Тим. 4:4-5); „но слабите ядат зеленчуци“ (т.е. е.) призиви след слабост на еврейските обичаи. "Но слабите ядат зеленчуци." Мнозина смятат, че тези думи са казани за аскетите и онези, които ядат безразборно; но свещеният език не би казал толкова странно нещо, че да нарече аскетите слаби, а онези, които ядат всичко, верни; той говори, за да разграничи онези, които спазват еврейските ястия и приемат всичко до степен на безразличие: „някои са уверени, че можете да ядете всичко“ като християнин, „но слабите ядат зеленчуци“. Освен това той премахва борбата: той показа разликата, че това принадлежи на вярата, а след това на слабостта; и когато той осъди, той ги обедини в любовта: „Който не яде, не осъждайте този, който яде“ - т.е. нека евреинът не осъжда гърка, че яде противно на Моисеевия закон - и „който яде, не презирайте този, който не яде“, защото те презряха тях. „Вие не сте станали християни, още не сте повярвали: „който яде, не унижавайте неядещия; Кой си ти, който съдиш чуждия роб?“ Вижте колко е удивително: по същия начин той спира борбата и показва на евреите, че имат нужда от поправка: „Кой си ти, който осъждаш чужд роб?“ Това казва той на езичника християнин. „Кой си ти, който съдиш чуждия роб?“ Нарича го непознат, защото явно бил под закона. „Пред своя Господ той стои или пада. И ще бъде възкресен, защото Бог може да го възкреси" (Рим. 14:3-4). Така и за юдаистите (говори той): „Ще бъде възкресен, защото Бог може да го възкреси." (Павел) спря битката и отново установи мир. И така: „Кой си ти, който съдиш чуждия роб? Пред своя Господ той стои или пада. И той ще бъде възкресен, защото Бог може да го възкреси. И така: „Един разграничава ден от ден, а друг съди всеки ден еднакво“ (Рим. 14:5). Какво означава „Човек различава ден от ден“? Тъй като сред юдаистите някои напълно се въздържаха от ястия със свинско месо, а други между прекрасните дни почитаха само съботата, той казва: „Някой разграничава деня от деня“, спазвайки закона, „но друг съди всеки ден еднакво“. След това: "Който различава дните, за Господа ги различава, а който не различава дните, за Господа не различава. Който яде, за Господа яде... и който не яде, за Господа не яде" (Рим. 14:6). Вижте как той спира битката: "Кой си ти, че съдиш чужд роб? Който яде, не унижавай този, който не яде; и който не яде, не съди този, който яде." „Всички ние ще застанем пред Христовото съдилище“ (Римляни 14:10). Забележете тук: „Кълна се в себе си, че всяко коляно ще се преклони пред мен.“ Елиминира борбата на онези, които се бият - той казва: "Кой си ти, който осъждаш чужд роб? ... Всички ще се явим на съда Христов." откъде е това „Защото е писано: Жив съм Аз, казва Господ, пред Мене ще се преклони всяко коляно. Тогава защо осъждаш брат си? "Всички ние ще се явим на Христовото съдилище. Защото е писано: "Жив съм Аз, казва Господ, всяко коляно ще се преклони пред Мене и всеки език ще изповяда истинния Бог" (Рим. 14:11). За това се казва: ако Той получи наградата на поклонението след кръста, тогава как пророците са проповядвали за поклонението пред кръста? Но нека казаното е достатъчно! Нека учението на Духа да отпечата мислите ни и нека всички заедно да отнесем слава на Отца и Сина и Светия Дух завинаги. амин Творения, приписвани на св. Йоан Златоуст и в патрологията на Мин, класифицирани като Спурия. Абзаците в текста сме подредени от нас. – Редакция на “АБВ на вярата”