ضد اليهود بشأن الحية النحاسية.

إن كلمة الله، أيها الأحباء، كما قلنا كثيرًا من قبل، بسيطة وواضحة وواضحة للجميع ومليئة بالنور الكثير؛ وفيه أفعال مختلفة، ولذلك تختلف الأسماء؛ غالبًا ما يطلق عليه النور والحياة والمصباح والنور والسيف والنهر والمصدر والفأس والباب. فهو يسمح بهذه الأسماء بما له من فوائد في تنوير أفكار السامعين، وفي رفع أفكارنا مما معنا إلى ما هو فوقنا. من هنا كان ربنا يسوع المسيح، كلمة الله، ينبوع الحكمة، يستخدم الأمثال في حديثه مع الشعب، ويعلمهم ما في العالم من أمور عالمية، وما لا يرى، وما لا يرى، وما هو إلهي إنساني. ويقدم أحيانًا مثلًا عن الكرم، وأحيانًا مثلًا عن صيد الأسماك، وأحيانًا مثلًا عن الشبكة، وأحيانًا مثلًا عن الخميرة؛ لذلك قال اليوم في حديث مع اليهود: "كان لرجل ابنان، فتقدم إلى الأول وقال: يا ابني، اذهب اليوم واعمل في كرمي" (متى 21: 28). ولما كان هذا كله في حياتنا فإننا ندور فيه، فهو يقودنا إلى الحكمة الممتازة؛ وهذا ما قاله منذ البداية. بالأمس قال المخلص: "يشبه ملكوت السماوات رب بيت خرج باكراً ليستأجر فعلة لكرمه" (متى 20: 1). لقد قدّم بالأمس مثل الكرم، واليوم نفس الشيء. ومن الضروري أيضًا تحديد الأوقات التي خرج فيها صاحب الكرم. ويقال إنه خرج في الصباح الباكر، حوالي الساعة الثالثة والسادسة والتاسعة والحادية عشرة. أوقات الدعوة خمسة: الصباح، والثالث، والسادس، والتاسع، والحادي عشر. لا شيء معطل عند الله. ويهدد: "فإن كل كلمة بطالة... سوف تعطي حسابًا" (متى 12: 36)؛ ومن المؤكد أنه هو نفسه، مصدر الحكمة، لن يستخدم الكلمات الخاملة. يعلمنا المعلم الإلهي أن الله يدعو في أوقات مختلفة. إنه الرب نفسه، وله نفس الأرض الصالحة للزراعة، لكنه يدعو في أوقات مختلفة إلى أجيال مختلفة. اليوم هو نفسه، الرب هو هو، الكرم هو هو، لكن أوقات استئجارهم ليست هي نفسها، بل في الصباح الباكر، الساعة الثالثة والسادسة والتاسعة والحادية عشرة. متى خرج في الصباح الباكر ليستأجر لنفسه فعلة؟ الصباح يدعو إلى بداية التدبير الإلهي. وكان الصباح عندما خلق آدم؛ في البدء أشرق الأبدي بالشمس المخلوقة حديثًا؛ وظهر جمال القمر المخلوق حديثًا وروعة النجوم. في الصباح خرج فلاديكا للتوظيف. من هم الأشخاص الذين استأجرهم أولاً؟ آدم. وعين العمل في الجنة والحماية. فهذه أول استئجار من آدم إلى نوح، هذه دعوة واحدة، مرة واحدة. في ذلك الوقت، تم استئجار آدم ليقوم بالعمل، وهابيل ليقوم بعمل الفضيلة، (وكذلك) شيث وأخنوخ، اللذين تم نقلهما إلى الفضيلة المتميزة. قبل نوح (كان هناك) أول مرة الدعوة. ولما ظهر نوح، (كان ذلك) وقت الساعة الثالثة، (و) خرج مرة أخرى ليستأجر. بعد تدمير الجيل الأول، نتيجة للفوضى، بدأ الجنس البشري مرة أخرى في حاجة إلى دعوة ثانية. ويأتي بالعملة إلى الكرم مرة ثانية - (هذه) من نوح إلى إبراهيم؛ (هذه) دعوة ثانوية. انظروا جيداً من فضلكم: الساعة الأولى من آدم إلى نوح؛ الساعة الثالثة من نوح إلى إبراهيم. الساعة السادسة من إبراهيم إلى موسى. الساعة التاسعة من موسى إلى المسيح. الساعة الحادية عشرة هي من المسيح إلى الموت. وكما أن الساعة الحادية عشرة هي نهاية النهار، فإن وقت المجيء هو نهاية الدهور. وكما أن الساعة الحادية عشرة تشير إلى نهاية النهار، فإن وقت المجيء يشير إلى نهاية النهار. لذلك يقول الرسول بولس: "كل هذه الأمور حدثت لهم مثالاً، ولكنها كتبت للتأديب لنا نحن الذين بلغنا القرون الأخيرة" ("هذا... أيها الإخوة أخذه، ولكنه كتب لتعليمنا، الذي فيه انتهت الدهور") (1كو10: 11). وانظر كم هو مذهل! تم تعيين الأول والثاني والثالث والرابع وأخيرا الخامس - ولكن لم يتم منح المكافأة للأول حتى وصول الأخير؛ لقد احتملوا نفس العمل، ولم تكن المكافآت قد استوفت بعد. ولم يشأ الله أن يعطي المكافأة للأولين حتى يأتي ثمر الكنيسة، فأوصى الوكيل: "... أعط... من الأخير إلى الأول" (متى 20: 8). أن الله أخر إعطاء المكافأة للأولين حتى يأتي الأخير، يشهد بولس في رسالته إلى العبرانيين. لقد تذكر إبراهيم وإسحاق ويعقوب والبطاركة وغيرهم من الأنبياء والأبرار، وأضاف: "وجميع هؤلاء الذين شهدوا بالإيمان، لم ينالوا الموعد، لأن الله قدم لنا شيئًا أفضل، حتى لا يبلغوا الكمال بدوننا" ("هؤلاء الجميع أطاعوا بالإيمان، ولكن لم ينالوا الموعد؛ فرأيت الأفضل لنا، حتى لا يكون الكمال بدوننا." سوف ينال" (عبرانيين 11: 39-40). كما هو الحال هنا أيها الإخوة، أعطى خمس مرات ودعوات - أكرر: الأولى من آدم إلى نوح، الثانية من نوح إلى إبراهيم، الثالثة من إبراهيم إلى موسى، الرابعة من موسى إلى المسيح، الخامسة من المخلص إلى النهاية - هكذا في مكان آخر، في المثل، يقول: "يشبه ملكوت السموات عشر عذارى أخذن مصابيحهن وخرجن للقاء العريس. ومن هؤلاء خمس حكيمات وخمس جاهلات" ("مثل ملكوت السماوات"). إلى العشر العذارى اللاتي خرجن للقاء العريس وخمسة مجوس وخمس جاهلات قديسات" (متى 25: 1-2). لماذا خمسة وخمسة؟ في كل جيل (هناك) الصالحين والظالمين. "خمسة حكماء وخمسة حمقى" - في كل جيل (هناك) مجتهدون وكسالى، تقيون وغير تقوى. انظر: في كل مكان هناك اتفاق على الأوقات؛ هذه الدعوات الخمس لها أنشطتها وأوقاتها الخاصة. وكما يطلب المزارعون من كل وقت ثماره: الربيع من الربيع، ومن الشتاء الشتاء، ومن الصيف ثماره، ومن الخريف ثماره - كذلك الله يطلب الفاكهة، يطلب من كل وقت ثمارًا من جنسه. فهو لا يطلب منكم اليوم الثمر الذي طلبه من الأول: إنه يطلب شيئًا مختلفًا بعد مجيء المسيح. وكذلك فإن الذين قبلكم لم تطلبوا ثماركم، ولكن من كل جيل تطالبون بثمارهم. ثم كان هناك وقت واحد، وله قانونه الخاص؛ الآن الوقت مختلف، وبأمره الخاص؛ ليس لأن الله متغير، بل لأنه يمتثل للأوامر (مع مرور الوقت). ولذلك كثيرًا ما يشهد الكتاب عن نوح: "وكان نوح... بارًا وكاملاً كيف في جنسه" (تك 6: 9) - ليقارن الذين معه. كل واحد مطالب بخدمة عائلته، كما يقول بطرس عن داود: "داود... إذ خدم بيته بمشورة الله استراح" (أع 13: 36). كل حسب نوعه، (و) هناك خمسة أجيال. لا نقول هذا من تلقاء أنفسنا، بل من باب اتباع الرب. أظهر المخلص قوته: "ولما عاد إلى المدينة رأى "شجرة تين" ولم يكن بها (شيئًا) "إلا ورقًا فقط" (متى 21: 18-19)، فبحث عن ثمر. لقد جاء جائعا. أجد صعوبة بالغة في التحدث: أخشى أن أقول أو أفكر في شيء غير مبالٍ بالله (عندما يكون ذلك ضروريًا) لاتباع الحق. ويقال إنه عاد في الصباح وجاع جدًا، فذهب إلى شجرة التين ليبحث عن ثمر، فلم يجده، لأنه لم يكن هناك وقت للتين. هذا ما تقوله. أي نوع من الأشخاص - الآن لا أفهم الله ولا أفهم كرامة الله - الذي هو غير عاقل ولا معنى له حتى يقترب من شجرة التين في الوقت الخطأ؟ إذا (للحكم) على أساس الإنسانية، فمن غير المجدي البحث عن الفاكهة في الوقت الخطأ؛ فإن كان بالألوهية فكيف لم يعلم حدود خلقه؟ سواء كنت تريد أن تفحص هذه الكلمة بحسب الإنسانية أو بحسب الألوهية، فهي لا تناسب المخلص. فلا إنسان عاقل يطلب ثمارًا من النباتات في الوقت الخطأ ولا يستطيع أن يطلبها من البداية، ولا الله نفسه، الذي عين النظام والوقت والقوانين لكل زرع وثمرة، سيطلب خارج حدوده. لو كنت قد عينت وقتًا لائقًا لشجرة تين لم تأت بثمر، ولكن عندما جاء الوقت لم تأت بثمر، فهذا يعتمد على إرادة الله الذي لم يقوي الغرس. لذلك أيها الإخوة، هذا بالحري تدبير (خلاص) وليس احتياج (من الرب). هذه ليست حاجة المسيح، بل تدبيره: لقد أراد أن يتنبأ لتلاميذه بيقين آلامه. بما أنه بعد هذا الفعل، دخل أورشليم فورًا، كان ينوي أن يتحمل الألم - القارئ اليقظ سيجد بعد هذه القصة قوة الصليب - بما أنه (أقول) كان ينوي الذهاب إلى أورشليم ويتألم، وقد جرب التلاميذ الألم، لذلك، حتى لا يظن أحد أنه كان يتألم من الضعف، يقدم دليلًا واضحًا على أنه يستطيع أن يذبل أعداءه مثل شجرة التين. لقد أظهر قوته على شجرة التين التي لا روح لها، وطول أناته على الأشخاص العقلاء، حتى أنهم، إذ لديهم ذكرى جديدة للمعجزة، يفهمون أن الذابل تألم بكلمة حسب رغبته. أيها الإخوة، هذه هي الحقيقة، وكل هذا من أجل إظهار القوة، يمكن رؤيته مما يلي. ويقولون إن شجرة التين هي مجمع اليهود. (كأنه) هدد المجمع: "لا يكون منكم ثمر إلى الأبد" (متى 21: 19). لذلك أراد البعض أن يفهم؛ ولكن يبدو أن الأمر لا يتفق مع هذا القول: بعد الصليب، بعد هذا القرار، آمن ربوات من اليهود، و"لا يكون منكم ثمر" لا تتفق مع حقيقة أن كثيرين آمنوا. أكرر ما قيل: إذا تحدث ضد اليهود والكنيس، فإنه لن يأتي بثمر، وثمار الكنيس - الكنيسة، ثم بعد هذا القرار كان من الضروري ألا يؤمن أي من اليهود؛ ولكن إن آمن كثيرون، فاستمعوا للكتاب المقدس. استقبل ثلاثة آلاف من خطابات بطرس للشعب، وأربعة آلاف من تعليماته الأخرى، وكان هناك سبعة آلاف نفس (أعمال الرسل 2: 41، 4: 4). وفي أماكن أخرى، عندما ازدهرت الكلمة، خضع كثير من اليهود للإيمان. إذا انتشرت الكلمة في النهاية كثيرًا بين اليهود لدرجة أن الرسل قالوا لبولس: "أنت ترى يا أخي كم ألف من اليهود آمنوا" (أعمال الرسل 21: 20)، إذا كان هناك ربوات من اليهود الذين آمنوا، إذا آمن ربوات، فكيف يتوافق القرار مع هذا: "ليكن لا يكون منك ثمر إلى الأبد"؟ بعد هذا القرار كان هناك عدد لا يحصى من الفواكه. ولكن هناك تسلسل في هذا الشأن. تجنب التفسيرات الأجنبية المتوترة. ويحدث ذلك عندما يسمح الكتاب المقدس للمرء أن يرى مباشرة؛ يحدث عندما يعلم تحت الصورة. عندما يتم تقديم شيء لا يمكن رؤيته أو إخباره إلا، فلا تسعى إلى تحقيق ما لا يمكن تحقيقه، ولكن استخدم الاتساق في ما تسمعه. كان هناك صليب؛ وكانت المعاناة على وشك الظهور. لئلا ينسبوا التدبير إلى الضعف، يظهر قوة على من لا روح لهم (شجرة التين)، ويحفظ طول الأناة لمن يكون لهم رجاء الخلاص. عرف المخلص أن الصليب هو خلاص الناس، وأن رفعه على الشجرة سيمسك الكون كله. ولذلك يقول: "إن ارتفعت" أي "إن صلبت على الصليب" "سأجذب إلي الجميع" (يوحنا 12: 32). كن حذرا، أسأل. "سوف أتعالى" - ما هذا؟ فإذا لم يوضح هو نفسه هذا القول فلا أستطيع إثبات المعنى. يقول المخلص لنيقوديموس: "وكما رفع موسى الحية في البرية كذلك ينبغي لي أن أتعظم". ليكون ابن الإنسان، لكي لا يهلك كل من يؤمن به، بل تكون له الحياة الأبدية» (يوحنا 3: 14-15). في البرية، تذمر الشعب اليهودي ذات مرة على المن، وأكل هذا الطعام الذي نزل من السماء، واشتهى ​​الأكلة المصرية، وقال: "لقد تذكرنا قدور اللحم التي أكلناها في مصر" (خر 16: 3)؛ وفضلت القدور المصرية على المن السماوي. ماذا عن الله؟ وإذ رفض خبز السماء أرسل بين الشعب الحيات القاتلة. ولدغتهم الثعابين فماتوا. ولم يُرسل أي وحش آخر - لا أسدًا ولا دبًا - إلا الثعابين. إذ قال الله في البدء للحية: "تأكل ترابًا كل أيام حياتك" (تك 3: 14)، أرسل هذا الوحش على الذين يأكلون المن ويتذمرون، ويأكلون ولا يتذمرون. أرسل حية سامة؛ وكانت لدغته مصحوبة بالموت. يتوسلون إلى موسى، وموسى يتوسل إلى الله، ويعد الله بشفاء الجراح؛ استطاع أن يطرد الحيات بكلمة، لكنه يترك هذه الكارثة، ويعطي الشفاء: "اصنع حية من نحاس وعلقها على الشجرة عند باب خيمة الاجتماع، ونادي بني إسرائيل وقل: إن كان أحد لدغته الحية، فليأت ويميل إلى هذه الحية المثبتة على الشجرة، فيؤمن بها فإنه يحيا" (عد 21: 8). هل كان من المستحيل حقًا طرد الثعابين، أو تدميرها، أو شفاءها بكلمة واحدة؟ ولكن كما استطاعت كلمة الله أن تسكب ماءً من صخرة، لكن الصخرة أطاعت بمجرد أن رأت علامة الصليب، كذلك الأمر هنا: استطاعت أن تطرد الثعابين، لكن الثعابين لم يتم ترويضها حتى رأت صورة الصليب، التي قتلت لدغة الشياطين. لماذا جعل الحية صورة المخلص؟ ما هو التشابه بين الصورة والثعبان؟ وهنا تذكير: عندما تتعامل مع اليهود، أو مع بعض الأعداء، بدءًا من الكتاب والتمرد على الكتاب، (متحديًا) أنك تنال الخلاص والبركة من المصلوب على الصليب، كما هو مكتوب: "ملعون أمام الله معلق [كل من على شجرة]" ("ملعون... كل من علق على خشبة") (تث 21: 23)، فانتبه جيدًا: إذا قال: يهودي أو أي عدو آخر للكنيسة، ينتزع مقولة من الكتاب المقدس ويحمل السلاح ضد الكتاب المقدس: "كيف تتوقع بركة من الرب المصلوب على الصليب، في حين أن موسى يكتب بوضوح أن "ملعون... كل واحد معلق على شجرة، تقول له: “إذا قرأت الكتاب فافهمه؛ ليست القراءة هي المطلوبة، بل الفهم، كما قال فيلبس للخصي: "هل تفهم ما تقرأ؟" فقال بحكمة: "كيف أستطيع... يا رب إن كان أحد لا يعلمني؟" (أعمال الرسل 8: 30-31). فإن قال: "كيف تنتظر البركة من المصلوب على الصليب، إذ هو مكتوب: "ملعون كل من عُلق على خشبة"، تقول له: "وكيف نال بنو إسرائيل بركة من الحية في البرية، إذ قال الله في البدء: "ملعون أنت فوق جميع بهائم الأرض" (تك 3: 14)؟ وملعونة الحية وملعون كل من علق على الشجرة. فكما (أكرر مرة أخرى) كان لتلك الحية شكل وصورة الحية، ولكن لم يكن هناك سم ولا مكر، كذلك في جسد المخلص كانت هناك صورة إنسانية، ولكن لم يكن هناك مكر بشري. مقارنة أخرى. هناك بعض الثعابين تلدغ، وآخر يتألم بسببها، لأنه كان لا بد من أن يأخذ أحد الثعابين ويصلبه على الصليب؛ أولئك الذين يلسعون يطلقون سراحهم، ولكن الذي لم يخطئ شيئا يصلب على الصليب؛ من لم يكن متورطًا في إتلاف أو موت الثعابين الأخرى يعاني من المسامير على شجرة، لأنه كان صورة المخلص - نظرًا للخطيئة العامة للناس، لا يُصلب أي من الذين أخطأوا من أجل خاطئ، بل يُصلب بلا خطيئة. أنت تفهم الشرح؛ تذكر كلمات الرب لنيقوديموس: "وكما رفع موسى الحية في البرية هكذا ينبغي أن يرفع ابن الإنسان حتى لا يهلك كل من يؤمن به بل تكون له الحياة الأبدية" - يقال جيدًا: المعاناة تعتبر إذلالًا ، ويدعو المخلص تمجيدًا. تمجد الكون كله بالصليب؛ الكون كله، مستلقيًا، يُصحح بتدبير الصليب. لذلك "الرب قد ملك، لبس الجلال، لبس الرب القوة، لذلك ثبت العالم" ("الرب ملك لبس الجمال... لأنه ثبت العالم") (مز 92: 1). ولم يقل "مخلوق". خلقه في المرة الأولى وأصلحه في الثانية. "هكذا ينبغي أن يرتفع ابن الإنسان، حتى لا يهلك كل من يؤمن به". ولا بد من الرجوع إلى شهادة هذا التعظيم، أي النبي الذي يبشر بوضوح أن الله تعالى. استمع إلى إشعياء المبارك وهو يعظ عن هذا التمجيد. حتى لو كان يعظ بوضوح شديد عن الألم، بقوله: "مثل خروف سيق إلى الذبح، وكخروف صامت أمام جزيه"؛ "لقد أخذ على عاتقه خطايانا وحمل أمراضنا" ("ويتألم من أجلنا")؛ "لقد جئت لأموت من أجل خطايا شعبي" (أش 53: 4، 7-8) - ومع ذلك، في مكان آخر يسمي هذا تمجيدًا للألم. ماذا يقول؟ "رنموا للرب، باركوا اسمه،" أعلنوا مجده بين الوثنيين، "لأنه فعل عظائم" ("كما صنع عظائم"). أعداء الحق يتمسكون دائمًا بالكرازة بالحقيقة. لا يحتاج هؤلاء الأشخاص إلى الحصول على إجابة على الفور، ولكن قبل كل شيء اسألهم عن أساس آرائهم المسبقة، ثم حل السؤال المطروح. بما أنك تقول أن الآب "رفعه عاليًا وأعطاه اسمًا فوق كل اسم"، إذن أرني أولاً ما هو الاسم الذي فوق كل اسم؛ لا يمكن للمرء أن يعلن دون مواربة، ولكن (يجب أن يقال) أنه مؤكد في الحقيقة. عندما يسألك الشرير، فإنك تحل السؤال غير المناسب بسؤال متبادل عادل. أظهر المخلص اليوم كيف ينبغي للمرء أن يرد على الغادرين. سأل الفريسيون المخلص: "بأي سلطان تفعل هذا؟ ومن أعطاك مثل هذه القوة؟ (متى 21: 23). يريد المخلص أن يُظهر أنه لا ينبغي للمرء أن يرضي الغضب ولا يجيب على أسئلة غير لائقة، يقول للفريسيين: "وسأسألكم أيضًا عن شيء واحد؛ إذا أخبرتني عن هذا، فسأخبرك بأي سلطة أفعل هذا؛ من أين جاءت معمودية يوحنا: من السماء أم من الناس؟ (متى 21: 24-25). فهو "إذ أخذ الحكماء في إثمهم" (1كو3: 19) حبس الأشرار. وعندما يسألونه لا يجيبهم، بل يسألهم بالمقابل. لذلك يقول النبي: "مع الرحيم تترحم، مع الصديق صادقًا، مع الطاهر طاهرًا، ومع الشرير حسب شره" ("مع الموقر تكون، ومع البريء تكون بريئًا، ومع المختارين تختار، ومع المعاندين تفسد") (مز 17: 26-27). يظن كثير من الناس أن هذا القول يقوله الله للناس، لكن النبي يقول هذا لله، أي: "إنك تترحم على الرحيم، صادقًا مع الصادقين، طاهرًا مع الطاهر، ومع الشرير حسب شره". ولكي تقتنع بذلك يضيف: "لأنك خلصت شعبًا متواضعًا وأخفضت عيونًا متشامخة" (مز 17: 28). كان المخلص يعذب اليهود دائمًا بصمته. الغضب غير الراضي يعاني أكثر. وكثيرًا ما كان يُسأل فلا يُجيب؛ واختبره اليهود فلم يثبتهم. لقد عذب نفوسهم كثيراً حتى أن اليهود قالوا له ذات مرة: "إلى متى تبقينا في حيرة؟ إن كنت أنت المسيح فقل لنا جهرا" (يوحنا 10: 24)، فلم يجب بل (قال): "كلمتك مراراً وتكراراً ولم تسمع، فلماذا تريد أن تسمع أيضاً؟" انظر كيف عبّروا عن عذاب نفوسهم: "إلى متى تحفظ أرواحنا؟" ألست أنت الذي قلت: "اسألوا تعطوا، اطلبوا تجدوا، اقرعوا يفتح لكم" (متى 7: 7)؟ "لقد قرأت الكتاب، لكنك لم تفهم ما يقول: "سيطلبونني ولا يجدونني" ("يطلبونني بالشر ولا يجدونني") (أمثال 1: 28). ذات مرة ذهب يسوع بالقرب من السامرة؛ يجد امرأة سامرية تستقي ماءً وتقول لها: "اسقيني" (يوحنا 4: 7)؛ يقول لها واهب الحياة: «اسقيني». وكان جالسا عند البئر، وكان فوق مصدر. (أريد) أن أتكلم بإيجاز، لا أقصد شرح هذه القصة، بل أعود إلى موضوعي الأساسي. وسألته عن مسألة شغلت اليهود والسامريين، إذ كان للسامريين عبادتهم بالقرب مما يسمى الآن نابولي، واليهود في أورشليم. وسألت: "يا رب، آباؤنا ساجدون في هذا الجبل، كما يقول اليهود، ماذا يُعبد في أورشليم؟" (يوحنا 4:20). انظر: روح فضولية، زوجة يرثى لها، لكنها عالية القوة. خرجت لتستقي الماء، وتستمد من المصدر. "السامريون يتعبدون هنا، واليهود في أورشليم: حلوا المشكلة!" يقول المخلص: "الحق أقول لكِ أيتها المرأة، تأتي ساعة يسجدون فيها للآب، لا في هذا الجبل ولا في أورشليم، لأن الله الروح موجود، أي في كل مكان، والذين يعبدونه بالروح والحق ينبغي أن يسجدوا (يوحنا 4: 21-24)، لا يقتصرون على عبادتهم في مكان العبادة، بل يمجدونه في كل مكان". وبما أنها لم تستطع أن تفهم بوضوح ما يقوله المخلص (وهذا يفوق فكر الزوجة)، قالت له: "أنا أعلم أن المسيح، أي المسيح، سيأتي، وعندما يأتي يعلمنا كل شيء" (يوحنا 4: 25). انظر: (هذه) الروح لها الحب قبل أن ترى. فلما رأى اليهود ذلك لم يؤمنوا. هذا، دون أن يرى، ينتظر. ولما رأى المسيح بساطة هذه النفس قال: "أنا هو الذي أكلمك" (يوحنا 4: 26). كم سأل اليهود وتعذبوا: "إلى متى" سوف "تحفظون" أرواحنا - ولم يكن هناك إجابة منه؛ قالت هذه إنها "ستأتي"، وأظهر المبشر نفسه. وهذا ما يقال: "لأن الفكر الخاطئ يفصل الإنسان عن الله ... ولا يظهر لمن لا يؤمن به" ("الأفكار العنيدة تنفصل عن الله ؛ ... لا تظهر لمن لا يؤمن به") (حكم 1: 2-3). كثيرًا ما يدعو الكتاب المقدس بالاسم ليس اسم الله، بل مجده؛ اسم الله يُدعى مجد الله. وهكذا عندما يصنع (الرب) المعجزات يأتي اسمه من المعجزة؛ يقول النبي المبارك: "أين... الذي قام عن يمين موسى؟ الذي غلب أمامه الماء، وأخرج شعبه إلى البرية وعمل له اسمًا" (إش 63: 11-13)، أي جعله مشهورًا. ونحن نقول: "رجل مشهور"، ليس لأنه يحمل اسمًا (بعد كل شيء، كل شخص لديه اسم)، ولكن لأنه يُسمى في كل مكان. بالاسم يدعو المجد والشائعة التي تقال في كل مكان. هكذا قال الله لسليمان: "وجعل لك اسمًا كاسم الملوك القدماء" (1 أي 17: 8). لم يغير اسمه، ولم يتوقف عن تسميته سليمان، بل "أظهر اسمك"، أي المجد. فهنا يقال: «أعطاه اسمًا» أي مجدًا. القبور واعترف كل لسان أن يسوع المسيح هو الرب" (فيلبي 9:2-11). لذلك، علينا أن نفحص: يتبين أن هذا المجد هو بمثابة مكافأة للمخلص، لأن بولس يقول: "فليكن فيكم هذا الفكر الذي في المسيح يسوع أيضًا: الذي إذ كان في صورة الله لم يحسب خلسة أن يكون معادلاً لله، بل أخلى نفسه آخذًا صورة عبد، صائرًا في شبه الناس، صائرًا في الهيئة كإنسان، وضع نفسه وأطاع حتى حتى الموت، الموت على الصليب، لذلك رفعه الله أيضًا وأعطاه اسمًا فوق كل اسم" (فليفهم هذا فيكم أيضًا في المسيح يسوع: أن الذي على صورة الله ليس معادلاً لله في الإعجاب، بل أخلى نفسه، آخذًا صورة عبد، صائرًا في شبه الناس، وكائن في شبه الإنسان: وضع نفسه... حتى الموت، موت الصليب. وهكذا رفعه إلهه أيضًا، "وأعطاه اسمًا فوق كل اسم." هنا يظهر أنه لأنه تألم نال مكافأة السقوط، وبما أنه وضع نفسه حتى الموت، ولهذا رفعه الله؛ "لذلك" تعبر عن سبب منحه المجد. هذا المجد، هذا التمجيد، هو مكافأة الألم. من تألم؟ سأخبرك بشيء آخر باختصار. إذا حصل على هذا بعد الصليب، وإذا كان الله، نتيجة إذلاله حتى الموت، أعطاه اسمًا، إذا، على ما يبدو، لم يكن لديه هذا الاسم قبل الصليب، فقد نال المجد بالنعمة. ساعدوني، لأن الفكر دقيق وعميق. يقولون: "لأن المسيح تألم". لقد قرأوا الرسول دون أن يفهموا الرسول أنه بسبب تألمه "لذلك رفعه الله وأعطاه اسمًا فوق كل اسم، لكي تجثو باسم يسوع كل ركبة ممن في السماء ومن على الأرض ومن تحت الأرض". قبل الصليب نال مكافأته. إن لم يُسجد الابن الوحيد للصليب، ولم تجث كل ركبة أمام الابن الوحيد، فقد نال حقًا مكافأة لم ينلها، وقبل النعمة. وإذا اتضح أن الخليقة كلها تعبد قبل الصليب، وقبل الألم، وقبل أن تمجد، فلماذا الكلام الفارغ هنا؟ لماذا، أيها المؤسف، ألا تدرك ما هي هذه الكرامة الأبدية، وما هي صورة الاقتصاد المتجسد؟ ميز بين صورة الله وصورة العبد الذي يأخذ ويأخذ؛ لا تخلطوا الأمر، ولا تنتهكوا الحق، أو الأفضل من ذلك، لا تحطمكم الحقيقة. والآن سنبين أنه إذا كان كل قبيلة يعبدون، وإذا كنا نعبد الابن الوحيد قبل التدبير، فهو لم يقبل العبادة من الصليب، بل كان له عبادة نفسه قبل الصليب وقبل الدهور. استمع إلى ما يقوله إشعياء المبارك: "هذا ما يقوله الرب: "أنا الرب الإله، وليس آخر... بار وأنا المخلص، ليس غيري. ارجعوا إلي فتخلصوا، جميع أقاصي الأرض، لأني أنا الله وليس آخر" (إش 45: 21-22). وبعد هذا: "أقسم بذاتي: من فمي يخرج البر". أنا الله وليس آخر. ليس هناك بار ومخلص غيري. أنا الله وليس آخر (إشعياء 45: 23). في المرة الثالثة يكرر فيقول: "التفتوا إلي... أقسم بذاتي: من فمي يخرج عدل، الكلمة التي لا تتغير (أي كلمتي لا تخرج باطلا) أمامي تجثو كل ركبة، وكل لسان يمجد الإله الحق" (أش 45: 23). من يقول هذا؟ فالهرطوقي لا يريد أن يكرم الآب، بل ليحرم الابن من مجده. ولكن كمؤمن وككنيسة، أعتقد أن الآب يقول هذا، والابن يقول هذا، والروح القدس يبشر بهذا. وقد تكلمت عن هذا على هذا النحو: لا فرق هنا، لأنه يقال: أنا صالح وليس آخر. فلنسألهم: من يقول هذا؟ لكن عليهم، مثل الفريسيين، أن يقولوا في أنفسهم: "إن قلنا هذا يجيبنا". حتى لا يبدو أيها الإخوة أنني أتكلم من نفسي، أو حسب معنى مخترع، سأنتقل إلى كلام بسيط: سأقدم شهادة بولس من هذه النبوة بالذات. دعونا ننظر إلى هذه النبوءة من بولس: "أقسم بذاتي أنه ستجثو لي كل ركبة، وكل لسان سيعترف" (رومية 14: 11). دعونا نرى في أي مناسبة قال بولس هذا. وكتب إلى الرومان. وكان هناك خلاف بين اليهود الذين آمنوا واليونانيين الذين أصبحوا مسيحيين. قبل المسيحيون من اليونانيين جميع المواد الغذائية دون مبالاة، ومن اليهود أرادوا عبادة المسيح ومراقبة الطعام اليهودي. جزء يوبخ الآخر: اليهود يوبخون الوثنيين على أنهم لا يحفظون الناموس. وهؤلاء وبخوا هؤلاء بأنهم لا يسلكون حسب نعمة الإنجيل. فقالوا لليهود: "إذا كان الناموس يبرر فلماذا جاء المسيح؟ وإذا جاء المسيح، فلماذا تتبعون العادات اليهودية بعد أن تركتم ناموس المسيح؟" لقد استنار الرومان بتحذير بولس: "إن كان التبرير بالناموس، فالمسيح مات باطلا" (غلاطية 2: 21). أولئك الذين كانوا وثنيين كانوا مقتنعين أنه بدون المسيح لا يمكن أن ينالوا الخلاص بطريقة أخرى، ويجب ألا يلتزموا بالطقوس اليهودية. وجد بولس النضال، وجد (هذا) النضال؛ يدخل إلى وسط المتنازعين ويقسمهم إلى قسمين. و) يدعو بعد ضعف العادات اليهودية. "لكن الضعفاء يأكلون الخضار." ويظن كثير من الناس أن هذا الكلام قيل في حق الزاهدين والمسرفين؛ لكن اللغة المقدسة لا تقول شيئًا غريبًا حتى تسمي النساك ضعفاء، وأولئك الذين يأكلون كل شيء مخلصون؛ يتحدث ليميز من يراقبون الأطباق اليهودية ويقبلون كل شيء إلى درجة اللامبالاة: "البعض واثق أنك تستطيع أن تأكل كل شيء" مثل المسيحي، "أما الضعفاء فيأكلون الخضار". بالإضافة إلى ذلك، فهو يلغي النضال: وأظهر الفرق أن هذا ينتمي إلى الإيمان، ثم إلى الضعف؛ ولما أدين وحدهم في المحبة: "من لا يأكل فلا تدين من يأكل" - أي لا يدين اليهودي اليوناني أنه يأكل خلافًا لشريعة موسى - و"من يأكل فلا تحتقر من لا يأكل" لأنهم كانوا يحتقرونهم. "لم تصروا مسيحيين ولم تؤمنوا بعد: "من يأكل فلا تسيء إلى من لا يأكل. ومن أنت حتى تدين عبدًا لرجل آخر؟» انظروا كم هو مدهش: بنفس الطريقة يوقف النضال ويظهر لليهود أنهم بحاجة إلى التأديب: "من أنت الذي تدين عبد غيرك؟" وهذا ما يقوله للمسيحي الوثني. "من أنت حتى تدين عبداً لرجل آخر؟" يسميه غريبًا لأنه كان على ما يبدو تحت القانون. "أمام ربه يقف أو يسقط. "وسيقوم لأن الله قادر على إقامته" (رومية 14: 3-4). كذلك عن اليهود (يتحدث). "وسيقوم لأن الله قادر على إقامته". (بولس) أوقف القتال، وأقام السلام مرة أخرى. لذلك: "من أنت، الذي تدين عبدا لرجل آخر؟ أمام ربه يقف أو يسقط. وسوف يقوم، لأن الله قادر على أن يقيمه”. لذلك: "واحد يميز يومًا من يوم، وآخر يحكم كل يوم بالتساوي" (رومية 14: 5). ماذا يعني "الواحد يميز يوما عن يوم"؟ وبما أن البعض من بين اليهود امتنعوا تمامًا عن تناول أطباق لحم الخنزير، والبعض الآخر بين الأيام الرائعة كرموا السبت فقط، فيقول: "البعض يميز يومًا عن يوم"، مع مراعاة الشريعة، "وآخر يحكم كل يوم بالتساوي". ثم: ""الذي يميز الأيام فهو يميز للرب، والذي لا يميز الأيام لا يميز للرب. من يأكل فللرب يأكل... ومن لا يأكل فلا يأكل للرب" (رومية 14: 6). انظر كيف أوقف القتال: "من أنت حتى تدين عبد غيرك؟ من يأكل فلا تذم من لا يأكل، ومن لا يأكل فلا تدين من يأكل". "سنقف جميعًا أمام كرسي المسيح" (رومية 14: 10). لاحظ هنا: "أقسم بنفسي أن تجثو لي كل ركبة". ينهي جهاد المقاتلين - فيقول: "من أنت الذي تدين عبد غيرك؟... كلنا سنظهر عند كرسي المسيح". من أين هذا؟ "لأنه مكتوب: حي أنا يقول الرب إنه لي ستجثو كل ركبة." فلماذا تدين أخيك؟ "سنظهر جميعًا أمام كرسي المسيح. لأنه مكتوب: أنا حي، يقول الرب، ستجثو لي كل ركبة، وكل لسان سيعترف بالإله الحقيقي" (رومية 14: 11). ويقال لهذا: إذا كان قد نال ثواب العبادة بعد الصليب، فكيف بشر الأنبياء بالعبادة قبل الصليب؟ ولكن دع ما قيل يكون كافيا! وليطبع تعليم الروح أفكارنا، ولنمجد معًا الآب والابن والروح القدس، إلى أبد الآبدين. آمين. الإبداعات المنسوبة إلى القديس يوحنا الذهبي الفم وفي بترولوجيا مين، المصنفة على أنها سبوريا. لقد قمنا بترتيب الفقرات الموجودة في النص. – هيئة تحرير “ABC الإيمان”