Про сотника.

«У одного сотника слуга, яким він дорожив, був хворий при смерті» («Сотникові ж якомусь раб болю зле, хочеш помрети») (Лук. 7: 2); але він не помер завдяки Владиці, хоча мав померти, тому що був людиною; не помер, завдяки вгодному для Бога клопотання. Природа вимагає свого обов'язку, але Владика природи поступився за вірою володарю його володіння. Смерть і необхідність природи спонукали до смерті, але віра, що воює зі смертю і руйнує закони смерті, перетягнула на свій бік. І ти не повіриш, чи може стільки віра, щоб розірвати пута смерті і витягти душі з пекла? Віра відкриває навіть браму смерті, укладає небо, змінює межі природи, приборкує силу вогню, перетворює полум'я в росу і притуплює жало смерті. Не говоритиму без свідчення; запевню тебе Писанням. Я сказав, що віра відчиняє двері пекла, і небо укладає – прийми ясні докази. Дивись: блаженний Петро словом відчинив двері пекла та вивів із пекла Тавіфу. Він лише сказав: «Тавіфа! Встань» («Тавіфо, встань») (Діян. 9:40), (і) негайно відчиняються двері пекла, падають засуви підземного світу, і мертві коряться швидше за живих. Знову пророк Ілля, спираючись на цю віру, сказав: «Не буде... дощу, хіба що за словом моїм» («саме з уст моїх») (1 Цар. 17:1), і небо стає мідним, дощ затримується на три роки і шість місяців, земля, як залізна природа, відмовляється від своїх звичайних плодів, щоб ви знали, скільки може віра. Людина на землі вирішує, а Бог на небі підтверджує це рішення; смертні уста говорять, а воля Божа визначає, виражаючи слово в ділі. Ілля завершив небо «трьома роками і шістьма місяцями» («три роки і шість місяців») (Лк. 4:25); небесним замком були уста смертної людини, прикрашені благочестивою вірою. Знову Ілля насмілився сісти на вогненну колісницю і, як птах, полетів у повітряні оселі; і, поза всяким сумнівом, донині не скуштував смерті не за законом природи, а за унікальною благодаттю свого роду, непохитно дотриманою силою віри. І навіщо про це багато говорити? Енох переходив своїм тілом із життя в життя, перевершивши смерть, старість і природу вірою. Багато іншого можна говорити про віру, але я обмежую слово, щоб не викликати надмірності. Я знаю, що божественні слова служать для вашого христолюбного слуху не до пересичення, а до любові, але повернуся до предмета мови. "У одного сотника слуга, яким він дорожив, був хворий при смерті" (Лук.7: 2); він був рабом шановним для пана. Якщо користолюбство життя придумало раба, то розсудливість пана не відмовила йому у спорідненості природи. Він не знехтував (його), як раба, але полюбив, як одноплемінника, полегшуючи тяжке ярмо рабства людинолюбством. Слухайте і вчитеся, панове рабів, щоб вам не зневажати рабів, як чужої природи, і не виснажувати родичів, як ворогів, підкоряючись слову блаженного Павла: "Господа" , рабам рівність чиніть, «стримуючи строгість, знаючи, що і над вами самими. 4:1; Еф.6:9). Бог дозволив йому бути рабом, щоб ти навчався бути рабом Божим. Ти вимагаєш благодумства від раба? Будь благодумний і сам до Владики. Ти караєш його за помилку? Не згріши ж, щоб не бути тобі покараним Богом. Ти не пробачаєш родичу? І ти не проси вибачення. Тебе вчить Євангеліє так молитися: «і прости нам борги наші, як і ми прощаємо боржникам нашим» («залиши нам борги наші, як і ми залишаємо боржникам нашим») (Мф. 6:12). Шукаючи у Бога людинолюбства, і ви надавайте людинолюбство одноплемінникам. «Почувши про Ісуса, він послав до Нього юдейських старійшин» («Чувши ж про Ісуса, посла до нього юдейські старці») (Лук.7:3). Що почувши? Що Він словом зцілює, словом животворить мертвих, словом проганяє демонів, словом усе здійснює: «Бо слово Боже живе і дієве і гостріше за всякий гострий меч» («живе слово Боже і дієве, і гостріше за всякий меч обоюду гостра» 4). Не трави та ліки Він вживає, але слово Ним вимовляється, і справа відбувається. Дивись, яка різниця між сотником та юдеями! Він, почувши, тільки по одному слуху повірив і, повіривши, підійшов, як до Бога; а вони, дивлячись на самі чудеса, відкинули чудотворця, хоча зір дієвіший за слух. Зір дієвіший за слух, але в них був учителем хвороби безбожність. Тому сліпці зневажили на своєму судді Суддю. «Послав до Нього юдейських старійшин просити Його, щоб прийшов зцілити слугу його» («Посла... старці юдейські, благаючи його, бо нехай прийде врятує раба його») (Лук.7:3). «Послав до Нього юдейських старійшин»; не з гордості відмовляється сам прийти, але не наважується за себе клопотати, за величчю цієї гідності. Він усвідомлював себе людиною від людини тлінної, а Ісуса Богом від Бога, єдинородним Сином від ненародженого Батька. Тому, внаслідок благоговіння, посилає старійшин церкви, чинячи апостольськи раніше апостолів: «Хворий хто з вас, нехай покличе пресвітерів Церкви, і нехай помоляться над ним... і якщо він зробив гріхи, простяться йому» («чи болить хто в вас, нехай покличе пресвітери церковні, і нехай покличе пресвітери церковні, і нехай покличе пресвітери церковні, і нехай покличе пресвітери церковні, і нехай покличе пресвітери церковні, і нехай покличе пресвітери церковні, та створив їсти, відпустяться йому» (Як. 5:14–15). Отже, він послав до Нього старійшин, просячи Його прийти врятувати його раба. Дивуйся співчутті цього чоловіка! Під час хвороби свого слуги, він не зневажав його, але докладав стільки старанності, скільки хто показав би при власному стражданні. Це стосується чесноти розумного чоловіка – висловити стільки старанності, і надіслати від себе клопотання про зцілення слуги. Він знав про рівночесність природи, і не зневажав його як раба, але співчував йому, як сорабові, знаючи, що Бог існує для всіх взагалі. Таким був сотник. Багато з багатіїв вимагають без поблажливості від здорових служб, а про хворих анітрохи не дбають; коли трапилася хвороба, і рабиня повалена на землі, ні пан не звертає уваги, ні пані не спостерігає; і якщо коли треба пані підійти, вона не дивиться, як на споріднену, але слухає похмурого погляду і замовляє з нею суворими словами, відкинувшись спорідненості природи за зарозумілістю. Однак ви читаєте Писання. Не знаєте, що каже святий Давид? «Ось, як очі рабів звернені на руку їхніх панів, як очі раби – на руку пані її, так очі наші – до Господа, Бога нашого» («Це, як раб раби в руку господ своїх, як очі рабині в руку пані своєї: так очі наші до Господа Бога нашого» ) 2 (2). Майже образ, поваж написане, зійди на допомогу до немічного! Спаситель, єдинородний Син Божий, вподобав стати людиною для людей; ти, будучи людиною, відмовляєшся від рівночесного, начебто від нерівночесного, відмовляєшся від співчуття родній природі? І коли якась нерозумна тварина кульгає, ти дбаєш про свою користь; а коли розумне, тобто твій слуга хворіє, ти відкидаєш (його) і не дбаєш. Чи нехтуєш через те, що розумне тобі служить? А ми тому – заздримо. Дуже прекрасна перед Богом людина, але чоловік милостивий дорогоцінний. Ми не звертаємо уваги на написане, але живимо зовнішніх, ганяючись за славою від людей, а внутрішніх залишаємо гинути голодом і мерзнути від холоду, не думаємо про відданість Божому. Не такий був сотник: у всьому тверезий, у власному розумінні власник, що зберігав майно і себе, як майно Боже, сповнений розуму і сяяв божественною мудрістю. Тому він наперед посилає до Ісуса старійшин. Вони з великою готовністю клопотають, пропонують достатньо переконань і кажуть: «Гідний той, якому Ти зробиш милість; розсудливий отримувач дару; гідний Твого пришестя. «Бо він любить народ наш і збудував нам синагогу» («Бо любить язик наш, і сонмище той створить нам») (Лук.7: 5). Воістину, достатньо ознак богошанування, достатньо доказів доброї совісті. Які ж (докази)? Любов до Бога і справжнє прихильність до людини. «Бо він любить народ наш» («Бо любить язик наш»), тобто закон. «Любов є виконання закону» («Виконання бо закону будь-який») (Рим. 13:10). «І збудував нам синагогу», висловлюючи любов до Бога. Улаштуванням дому Богу він спорудив як би всюди видиму колону своєї любові до Нього. Дивись, як прекрасні справи, згадуючись під час потреби, завдають багато сміливості тим, за кого клопотають; всюди прекрасні відносини достатні переконання. Так вони клопотали; Ісус прийняв запрошення старійшин, не поважаючи їх, але схвалюючи віру сотника. Вставши, Він вирушив з ними. Він ішов десь із зволіканням і робив зупинки, не запізнюючись робити благодіяння, але чекаючи часу, щоб усім оголосити прихильність, що таїлася всередині сотника, щоб похвалити неухильну віру, у викриття невірних, щоб виявити чистий і непідробний твір. «І коли Він недалеко вже був від дому, сотник прислав до Нього друзів сказати Йому: Не працюй, Господи! бо я недостойний, щоб Ти увійшов під мій кров» (Лк. 7:6). По першому спонуканню душі він посилає старійшин; але зробивши це, і чекаючи на себе, він не залишається в спокої. Подумавши про себе, скільки відмінностей у гідності, він висилає наперед рабів, із запрошенням і словами: «Не турбуйся: «бо я недостойний, щоб Ти увійшов під мій дах» . О, кмітливість і тверезість сотника! Не залишився для нього в таємниці Бог, прихований у людині; не залишилося для нього в таємниці єдинорідне Слово, що наділяє тілом. Він бачить храм і розуміє мешканця. Не залишився йому в таємниці Владика у гідності раба, цар – як бранця, малий – у безмежній величі. Відразу Ісус дивується і свідчить про його високу віру, про благородне спонукання його душі, якою він говорив Спасителеві: «Я не гідний, щоб Ти увійшов під мій дах» . Таким був і Петро, ​​коли він був здивований під час лову риби і зрозумів велич Його могутності; тоді він звертається до Нього і каже: «Вийди від мене, Господи! тому що я людина грішна» ( «виходь від мене , бо чоловік грішний ємь, Господи» ) ( Лук. 5:8 ). Але може бути він і не знав про Петра, а читав у книзі Левіт: проказа, що лежить нечистим, робить хвороби, що підпала (Лев. 13). На проказу схожі білі плями на тілі, білий висип та лишаї. Для багатьох такі поразки невиразні, і особливо на початку хвороби; звідси закон хоче від ієрея, щоб він був суддею в цьому. Закон веде ієрея в дім досліджуваного; і там, визнавши, як проказу, він оголошує все, що в домі, осквернений. Звідси більшість готується наперед, і тоді звуть ієрея. Блаженний сотник, подумавши про це, відмовляється від прибуття Спасителя: «Я не вартий, щоб Ти увійшов під дах мій» . Багато що є в тому будинку; я знаю свої гріхи; перш, ніж очищуся, відмовляюся від приходу Твого, як судді. Я знаю, що Ти начальник усіх єреїв та архієрей Отця. «Я не вартий, щоб Ти увійшов під мій дах» . Небо для Тебе престол, і земля підніжжя, який дім вмістить невмістимого? Я не маю небесного дому, щоб увійти до мого дому. я не маю царського палацу, щоб мені прийняти Царя небес. Як я прийму під свою покрівлю того, хто влаштовує над водами гірські чертоги Твої» («покривника того, що водами перевищує своя») (Пс. 103:3)? Як я прийму в свій бідний готель співмешканцем, що виміряв небо п'яддю? Який дім вміщає все небо і землю, що вміщає разом? «Я не вартий, щоб Ти увійшов під мій дах» . Як благодійника, я захоплюю (Твоє) пришестя, але як судді – боюся (своєї) відваги. Ти спостерігач душ, дослідник нутрощів, випробувач серця та суддя гріхів. «Я не вартий, щоб Ти увійшов під мій дах» . Я боюся себе; «Але скажи слово, і одужає мій слуга» («рци слово, і зціліє мій юнак») (Лк.7: 7). Вже тобі не здається, що той, хто говорить: «Скажи слово тільки», точно знає, що «Словом Господа створені небеса, і духом уст Його – все їхнє воїнство» («Словом Господнім небеса утвердишся, і... вся сила їхня») (Пс. 32:6), що все існуюче Словом? Просвітившись божественною думкою, цей чоловік, коли побачив Ісуса в тілі, одразу дізнається в Ньому Сина Божого: «Скажи слово» тільки. Я знаю, що про Тебе провіщав мудрий Соломон: «Не трава і не пластир лікували» народ Твій, «але Твоє, Господи, всевиліковне слово» («нижче зілля, нижче зобов'язання зціли, але слово твоє, Господи, що виліковує вся») (Прем. 16:12). "Скажи слово" тільки. Я знаю, чиє Ти Слово, і якою могутністю володієш, і що все зробив (Ти) словом. Батько не страждав за народження Твого; Ти не страждаєш, творячи, не страждаєш, влаштовуючи. "Скажи слово" тільки. Слово Твоє – найкорисніше у всьому; не повітря воно вражає, але виявляє бажання Твоє. «Скажи слово тільки. Дай знак у посвідчення тих, хто чує». Дивись (яка) розважливість: він просить відкласти парафію, але про своє знання не розповідає; свідчить Йому про своє знання, але відмовляється від Його приходу. Ця мудра думка переймається іншою, більшою. Так від сили в силу сходить цей чоловік, і стає багатим джерелом чудових думок, юнака в успіхах навчань. «Скажи слово тільки, і одужає мій слуга. Бо я і підвладна людина, але, маючи у себе в підпорядкуванні воїнів, говорю одному: Іди, і йде; та іншому: прийди, і приходить; і слузі моєму: зроби те, і робить» («і зціліє мій юнак. Бо я людина під владикою вчинена, маючи під собою воїни, і говорю цьому: іди, і йде: і іншому: прийди і прийде; і рабу...: сотвори це, і вчинить»). Я знаю, що Ти, зодягнений владою над усіма, прибув до нас, як один із усіх. Ти прийшов до нас, як і ми (приходимо), хоча маєш владу в усьому, як каже святий Давид: «За визначенням Твоїм все стоїть дотепер, бо все служить Тобі» («чиненням Твоїм перебуваєш день: бо всіляка праця на тебе») (Пс. 118:91). Ти спиш, і море підіймається; Ти встаєш, і хвилі вщухають. Ти кличеш померлих, і померлий кориться швидше за живих. «Скажи слово тільки, і одужає мій слуга. Бо і я людина підвладна» . Тут він оголошує, що самовладне прагнення душі перешкоджає підніматися на краще. "У мене самого є воїни", - він називає воїнами різні помисли, що гніздяться в людині. Цих воїнів називає блаженний Павло: «Бо з внутрішньої людини знаходжу задоволення в Божому законі; але в членах моїх бачу інший закон, що протистоїть закону розуму мого і робить мене бранцем закону гріховного» («бо насолоджуюсь закону... за внутрішньою людиною: бачу ж ін закон... проти воюючий закону розуму мого, і полонить мене законом гріх а») (Рим. 2:2). Точно, говорив він: "маю ю у себе... воїнів, але в мене немає воїнів проти мене, кажу одному: піди, і йде; і іншому: прийди, і приходить»; приходить; не керуюсь, але керую помислами». Може бути, сотник тому і названий сотником, що він, як начальник і повелитель пристрастей, показує нам; благодаттю і людинолюбством Господа нашого Ісуса Христа, Якому слава і держава, тепер і повсякчас, і на віки віків. Творіння, що приписуються св. Іоанну Златоусту та в Патрології Міня віднесені до розряду Spuria.