ცენტურიონის შესახებ.

„ზოგიერთი ასისთავი, რომელსაც აფასებდა, ავად იყო სიკვდილის წინ“ („გარკვეული ცენტურიონის მსახური ტკივილს განიცდიდა, სიკვდილი სურდა“) (ლუკა 7:2); მაგრამ ის არ მოკვდა, უფლის წყალობით, თუმცა უნდა მომკვდარიყო, რადგან კაცი იყო; არ მოკვდა, ღვთის სასიამოვნო შუამდგომლობის წყალობით. ბუნება ითხოვს მის მოვალეობას, მაგრამ ბუნების უფალმა თავისი საკუთრება მმართველს რწმენით გადასცა. სიკვდილმა და ბუნების აუცილებლობამ აიძულა იგი მომკვდარიყო, მაგრამ რწმენამ, რომელიც სიკვდილს ებრძვის და სიკვდილის კანონებს ანგრევს, თავის მხარეზე მოიგო. და არ დაიჯერებთ, რომ რწმენა შეიძლება საკმარისი იყოს სიკვდილის ბორკილების გასატეხად და ქვესკნელის უფსკრულიდან სულების გამოსაყვანად? რწმენა ხსნის სიკვდილის კარიბჭესაც კი, ხურავს ცას, ცვლის ბუნების საზღვრებს, ათვინიერებს ცეცხლის ძალას, აქცევს ცეცხლს ნამად და აფერხებს სიკვდილის ნაკბენს. მტკიცებულებების გარეშე არ ვილაპარაკებ; გარწმუნებთ წმინდა წერილებით. მე ვთქვი, რომ რწმენა ხსნის ჯოჯოხეთის კარებს და სამოთხე იხურება - მიიღეთ ნათელი მტკიცებულება. შეხედე: ნეტარმა პეტრემ სიტყვით გააღო ჯოჯოხეთის კარები და ტაბითა ქვესკნელიდან გამოიყვანა. მან უბრალოდ თქვა: "ტაბითა! ადექი" ("ტაბითო, ადექი") (საქმეები. 9:40), (და) მაშინვე იხსნება ჯოჯოხეთის კარი, ქვესკნელის ჭანჭიკები ეცემა და მკვდრები ცოცხლებზე სწრაფად ემორჩილებიან. კვლავ ელია წინასწარმეტყველმა, ამ რწმენაზე დაყრდნობით, თქვა: „არ იქნება... წვიმა, გარდა ჩემი სიტყვისა“ („ზუსტად ჩემი პირიდან“) (1 მეფეთა 17:1) და ცა სპილენძად იქცევა, წვიმა აჭიანურებს სამი წელი და ექვსი თვე, დედამიწა, თითქოს ბუნებით რკინამ, უარს ამბობს თავის ჩვეულ ნაყოფზე, ასე რომ. ადამიანი დედამიწაზე წყვეტს და ღმერთი ზეცაში ადასტურებს ამ გადაწყვეტილებას; მოკვდავი ტუჩები ლაპარაკობენ და ღვთის ნება განსაზღვრავს, სიტყვას საქმით გამოხატავს. ელიამ დაასრულა ზეცა „სამი წელი და ექვსი თვე“ („სამი წელი და ექვსი თვე“) (ლუკა 4:25); ზეციური საკეტი იყო მოკვდავი ადამიანის ტუჩები, შემკული ღვთისმოსავი რწმენით. ისევ გაბედა ელიამ ცეცხლოვან ეტლზე ასვლა და ჩიტივით გაფრინდა ჰაეროვან საცხოვრებლებში; და, უეჭველად, დღემდე არ გაუსინჯა სიკვდილი არა ბუნების კანონით, არამედ მისი სახის უნიკალური მადლით, რომელიც ურყევად შეიმჩნევა რწმენის ძალით. და რატომ ლაპარაკობ ამაზე ბევრს? ენოქი თავისი სხეულით გადავიდა ცხოვრებიდან სიცოცხლეში, რწმენით აჯობა სიკვდილს, სიბერესა და ბუნებას. რწმენაზე ბევრად მეტის თქმა შეიძლება, მაგრამ სიტყვას ვიზღუდავ, რათა ზედმეტი არ გამოვწვე. ვიცი, რომ ღვთაებრივი სიტყვები შენს ქრისტესმოყვარე ყურს ემსახურება არა გაჯერებისთვის, არამედ სიყვარულისთვის, თუმცა, საუბრის თემას დავუბრუნდები. „ერთი ასისთავის მსახური, რომელსაც იგი აფასებდა, ავად იყო და კვდებოდა“ (ლუკა 7:2); ის იყო თავისი ბატონის პატივსაცემი მონა. თუ სიცოცხლის სიხარბემ გამოიგონა მონა, მაშინ ბატონის გონიერებამ არ უარყო მას ბუნების ნათესაობა. მას არ ეზიზღებოდა (მას), როგორც მონას, არამედ უყვარდა როგორც თანატომელებს, კაცობრიობის სიყვარულით ამსუბუქებდა მონობის მძიმე უღელს. მოუსმინეთ და ისწავლეთ, მონების ბატონებო, რათა არ შეურაცხყოთ მონები, როგორც უცხო ბუნება და არ აწვალოთ თქვენი ნათესავები, როგორც მტრები, დაემორჩილეთ ნეტარი პავლეს სიტყვას: „უფალო, თანასწორობა გამოიჩინეთ მონების მიმართ, „ზომიერი სიმკაცრე, იცოდეთ, რომ თქვენზეც და მათზეც არის უფალი ზეცაში“ (Colossians 4. ღმერთმა დაუშვა, რომ მონა ყოფილიყო, რათა შენ ისწავლო ღვთის მსახურობა. მონისგან კეთილ განსჯას ითხოვ? იყავით კეთილი უფლის მიმართ. სჯი მას შეცდომის გამო? ნუ შესცოდავთ, რათა ღმერთმა არ დაისაჯოს. არ აპატიებ შენს ნათესავს? და ნუ ითხოვ პატიებას. სახარება გვასწავლის ლოცვას ასე: „და მოგვიტევე ჩუენ ვალი, ვითარცა ვაპატიებდით ჩუენ მოვალეთა“ („მოგვიტევე ჩუენ ვალნი, ვითარცა ჩუენ ჩუენ მოვალეთა“) (მათე 6:12). კაცობრიობისადმი ღვთის სიყვარულის ძიებით, თქვენ ასევე ავლენთ სიყვარულს კაცობრიობის მიმართ თქვენი თანამოძმეების მიმართ. „როცა გაიგო იესოს შესახებ, გაგზავნა მასთან იუდეველთა უხუცესები“ („და როცა გაიგო იესოს შესახებ, იუდეველთა უხუცესებმა გაგზავნეს მასთან“) (ლუკა 7:3). რა გაიგე? რომ სიტყვით კურნავს, სიტყვით აცოცხლებს მკვდრებს, სიტყვით განდევნის ეშმაკებს, სიტყვით აღასრულებს ყველაფერს: „რამეთუ სიტყვა ღმრთისაჲ ცოცხალია და მოქმედი და ყოველგვარ ორლესულ მახვილზე ბასრი“ (ებრ. 4:12). ის არ იყენებს მწვანილსა და წამლებს, მაგრამ წარმოთქვამს სიტყვას და საქმე სრულდება. ნახეთ, რა განსხვავებაა ასისთავსა და ებრაელებს შორის! გაიგონა, მხოლოდ სმენით ირწმუნა და ირწმუნა, ისე მიუახლოვდა, თითქოს ღმერთს უახლოვდებოდა; და მათ, თვით სასწაულების შემხედვარე, უარყვეს სასწაულთმოქმედი, თუმცა მხედველობა უფრო ეფექტურია ვიდრე სმენა. მხედველობა უფრო ეფექტურია ვიდრე სმენა, მაგრამ მათი ავადმყოფობის მასწავლებელი იყო ბოროტება. ამიტომ ბრმები აბუჩად იგდებდნენ მსაჯულს თავიანთი განკითხვისას. „მან გაუგზავნა მას იუდეველთა უხუცესები, რათა ეთხოვათ, რომ მოსულიყო და განეკურნა მისი მსახური“ („იუდეველთა უხუცესებმა გაგზავნეს, ევედრებოდნენ მას, რომ როცა მოვიდოდა, გადაერჩინა თავისი მსახური“) (ლუკა 7:3). „მან გაგზავნა იუდეველთა უხუცესები“; სიამაყის გამო კი არ ამბობს უარს თავად მოსვლაზე, მაგრამ ვერ ბედავს თავისთვის შუამდგომლობას, ამ ღირსების სიდიადიდან გამომდინარე. მან აღიარა თავი ადამიანად ხრწნადი ადამიანისგან, იესო კი ღმერთად ღვთისგან, მხოლოდშობილ ძედ დაუბადებელი მამისგან. ამიტომ პატივმოყვარეობის გამო უგზავნის ეკლესიის უხუცესებს მოციქულთა წინაშე მოციქულობით მოქცევით: „თქვენგან ვინმე ავად არის, დაუძახოს ეკლესიის უხუცესებს და ილოცონ მასზე... და თუ ცოდვა ჩაიდინა, მიეტევებათ“ აპატიე მას“ (იაკობი 5:14–15). ამიტომ გაგზავნა უხუცესები მასთან და სთხოვა, რომ მისულიყო თავისი მსახურის გადასარჩენად. გიკვირს ამ კაცის თანაგრძნობა! თავისი მსახურის ავადმყოფობის დროს იგი არ სძულდა მას, არამედ იმდენი გულმოდგინება გამოიჩინა, როგორც ვინმე გამოიჩენდა საკუთარ ტანჯვას. ეს ეხება გონივრული ქმრის სათნოებას - გამოავლინოს ამდენი მონდომება და თავისით გაგზავნოს შუამდგომლობა მსახურის განკურნებაზე. მან იცოდა ბუნების თანასწორობის შესახებ და არ სძულდა მას, როგორც მონას, არამედ თანაუგრძნობდა მას, როგორც თანამსახურს, იცოდა, რომ ღმერთი არსებობს ზოგადად ყველასთვის. ეს იყო ცენტურიონი. ბევრი მდიდარი ითხოვს მომსახურებას ჯანმრთელებისგან შემწყნარებლობის გარეშე, მაგრამ სულ არ ადარდებს ავადმყოფებს; როცა ავადმყოფობა ხდება და მონა მიწაზე აგდებენ, არც ბატონი აქცევს ყურადღებას და არც ბედია უყურებს; და თუ, როცა ბედია საჭიროებს მიახლოებას, ისე კი არ უყურებს, თითქოს ნათესავი იყოს, არამედ პირქუში მზერით უსმენს და უხეში სიტყვებით ელაპარაკება, ამპარტავნების გამო უარყოფს ბუნების ნათესაობას. თუმცა, თქვენ კითხულობთ წმინდა წერილს. არ იცი რას ამბობს წმინდა დავითი? „აჰა, როგორც მსახურების თვალებია მიმართული თავიანთი ბატონების ხელში, როგორც მსახურის თვალები მისი ქალბატონის ხელისკენ, ასევეა ჩვენი თვალები უფალს, ჩვენს ღმერთს“ („აჰა, როგორც მსახურის თვალები მისი ბატონების ხელშია, როგორც მსახურის თვალები მისი ბატონის ხელშია, ისე ჩვენი ღმერთია“ (2:2). თითქმის იმიჯი, პატივი ეცით დაწერილს, დათმობა სუსტთა დასახმარებლად! მაცხოვარმა, მხოლოდშობილმა ძემ ღვთისა, განიზრახა ადამიანად გამხდარიყო კაცი; თქვენ, როგორც ადამიანი, უარს ამბობთ თანაბარზე, თითქოს უთანასწოროზე, უარს ამბობთ თანაგრძნობაზე თანამოძმეების მიმართ? და როცა რომელიმე სულელი ცხოველი კოჭლობს, შენ ზრუნავ შენს სასარგებლოდ; და როცა გონივრული, ანუ შენი მსახური ავად არის, შენ უარყავი (მას) და არ აინტერესებ. მართლა უგულებელყოფთ იმიტომ, რომ რაც გონივრულია გემსახურებათ? და ამიტომ გვშურს. კაცი ძალიან ლამაზია ღვთის წინაშე, მაგრამ მოწყალე ქმარი ძვირფასია. ჩვენ ყურადღებას არ ვაქცევთ დაწერილს, მაგრამ ვკვებავთ გარეგნულს, განდევნის დიდებას ადამიანებისგან, ხოლო შინაგანს ვტოვებთ შიმშილისა და სიცივისგან გაყინვისთვის და არ ვფიქრობთ ღვთის ჯილდოზე. ასისთავი ასე არ იყო: ყველაფერში ფხიზელი, სწორი გაგებით მმართველი, საკუთრებას და საკუთარ თავს, როგორც ღვთის საკუთრებას, გონებით სავსე და ღვთაებრივი სიბრძნით ანათებს. ამიტომ უხუცესებს წინასწარ უგზავნის იესოს. ისინი დიდი მზადყოფნით შუამავლობენ, სთავაზობენ საკმარის დარწმუნებას და ამბობენ: „ვისაც შენ მოწყალე, ის ღირსია, ძღვენის მიმღები გონიერია, ღირსია შენი მოსვლა. „რადგან მას უყვარს ჩვენი ხალხი და სინაგოგა გვიშენა“ („მას უყვარს ჩვენი ენა და შექმნა ეს ლაშქარი ჩვენთვის“) (ლუკა 7:5). სინდისი (დადასტურება) ღმერთისადმი და ჭეშმარიტი სიყვარულის შესახებ „ვინაიდან მას უყვარს ჩვენი ენა“ („სიყვარული არის რჯულის შესრულება“) (რომ. 13:10). მისდამი ხილული სვეტი, გაჭირვების დროს გახსენებული, საკმარისად უხდებათ მათ, რათა დაერწმუნებინათ ისინი. ყოყმანით დადიოდა აქეთ-იქით და ჩერდებოდა, არ იგვიანებდა კეთილი საქმის აღსასრულებლად, მაგრამ ელოდა დროს, რომ ყველას გამოეცხადებინა ასისთავში ჩაფლული განწყობილება, ადიდებულიყო მისი ურყევი რწმენა ურწმუნოების გმობაში, რათა გამოეჩინა წმინდა და ჭეშმარიტი საქმე. „და როცა ის სახლიდან შორს არ იყო, ასისთავმა მეგობრები გაუგზავნა, რათა ეთქვათ: ნუ შრომობ, უფალო, რადგან არ ვარ ღირსი, რომ ჩემს ჭერქვეშ შეხვიდე“ (ლუკა 7:6). სულის პირველივე იმპულსზე უგზავნის უხუცესებს; მაგრამ ეს რომ გააკეთა და სახლში დაელოდა, მშვიდად არ რჩება. საკუთარ თავში ფიქრობს, თუ რამხელა განსხვავებაა ღირსებაში, ის წინ აგზავნის მონებს, მოწვევით და სიტყვებით: „ნუ ინერვიულებ: „რადგან მე არ ვარ ღირსი, რომ ჩემს ჭერქვეშ შეხვიდე“. ოჰ, ცენტურიონის გონიერება და სიფხიზლე! ადამიანში ჩაფლული ღმერთი მისთვის საიდუმლოდ არ დარჩენილა; მისთვის საიდუმლოდ არ დარჩენილა ტანით შემოსილი მხოლოდშობილი სიტყვა. ხედავს ტაძარს და ესმის მკვიდრის. უფალი მისთვის მონის ღირსებაში საიდუმლოდ არ დარჩენილა, მეფე - ტყვეობის სახით, პატარა - უსაზღვრო სიდიადე. იესო მაშინვე გაკვირვებულია და მოწმობს მის მაღალ რწმენაზე, მისი სულის კეთილშობილურ იმპულსზე, რომლის მიხედვითაც მან მაცხოვარს უთხრა: „არ ვარ ღირსი, რომ ჩემს ჭერქვეშ შეხვიდე“. ასეთი იყო პეტრე, როცა თევზაობისას გაოცებული დარჩა და მიხვდა თავისი ძალის სიდიადეს; შემდეგ ის მიუბრუნდება მას და ეუბნება: „მომშორდი, უფალო! რადგან ცოდვილი კაცი ვარ“ („გამშორდი, რადგან ცოდვილი ვარ, უფალო“) (ლუკა 5:8). მაგრამ შესაძლოა მან არ იცოდა პეტრეს შესახებ, მაგრამ წაიკითხა ლევიანთა წიგნში: უწმინდური წოლა კეთრი აავადებს (ლევ.13). განსაკუთრებით ამ დაავადების დაწყებისას, კანონი მღვდელს მიჰყავს გამოძიების სახლში და იქიდან აცხადებდა, რომ ყველაფერი შებილწულად ემზადება, და შემდეგ მღვდელს ეძახიან: მოდი ჩემი სახურავის ქვეშ." იმ სახლში ბევრია; მე ვიცი ჩემი ცოდვები; სანამ განვიწმინდები, უარს ვამბობ შენს მოსამართლედ მოსვლაზე. მე ვიცი, რომ შენ ხარ ყველა მღვდელმთავრის მთავარი და მამის ეპისკოპოსი. "არ ვარ ღირსი, რომ ჩემს ჭერქვეშ შემოხვიდე." ზეცა შენი ტახტია და მიწა შენი ფეხის საყრდენი; რა სახლი შეიძლება შეიცავდეს წარმოუდგენელს? მე არ მაქვს ზეციური სახლი, რომ შეხვიდე ჩემს სახლში; მე არ მაქვს სამეფო სასახლე, რომ მივიღო ზეცის მეფე. როგორ მივიღებ ჩემს ჭერქვეშ „ის, ვინც შენს მაღალ სასახლეებს აშენებს წყლების ზემოთ“ („რომელიც თავის მაღალ წყლებს წყლით ფარავს“) (ფსალმ. 103:3)? როგორ მივიღო ჩემს ღარიბ სასტუმროში მეზობლად ადამიანი, რომელიც ცას ზომავს? რომელ სახლში შეიძლება იყოს ის, ვინც შეიცავს მთელ ცას და დედამიწას ერთად? "არ ვარ ღირსი, რომ ჩემს ჭერქვეშ შემოხვიდე." როგორც კეთილისმყოფელი, აღფრთოვანებული ვარ (თქვენი) მოსვლით, მაგრამ, როგორც მოსამართლე, მეშინია (ჩემი) გამბედაობის. შენ ხარ სულების დამკვირვებელი, წიაღის შემმოწმებელი, გულის გამომცდელი და ცოდვათა მსაჯული. "არ ვარ ღირსი, რომ ჩემს ჭერქვეშ შემოხვიდე." მეშინია ჩემი; „მაგრამ ილაპარაკე სიტყვა და განიკურნება ჩემი მსახური“ („ილაპარაკე სიტყვა და ჩემი მსახური განიკურნება“) (ლუკა 7:7). არ გგონიათ, რომ ვინც ამბობს: „მხოლოდ სიტყვა თქვი“, დანამდვილებით იცის, რომ „უფლის სიტყვით შეიქმნა ცა და მისი ბაგეების სულით მთელი მათი ლაშქარი“ („უფლის სიტყვით შეიქმნა ცა და... მთელი მათი ძალა“) (ფსალმ. 33:6), რომ ყველაფერი, რაც არსებობს, შეიცავს და იმართება სიტყვით? ღვთიური აზროვნებით გაბრწყინებულმა ამ ადამიანმა, როცა იხილა იესო ხორციელად, მაშინვე იცნო იგი ღვთის ძედ: მხოლოდ „თქვი სიტყვა“. მე ვიცი, რა იწინასწარმეტყველა შენზე ბრძენმა სოლომონმა: „არ იყო ბალახი ან თაბაშირი, რომ კურნავდა“ შენს ხალხს, „არამედ შენი, უფალო, ყოვლის მკურნალი სიტყვაა“ („ქვედაა წამალს, ქვევით არის განკურნება, მაგრამ სიტყვა შენი, უფალო, კურნავს ყველაფერს“) (ბრძ. 16:12). მხოლოდ "თქვი სიტყვა". მე ვიცი, ვისი სიტყვა ხარ და რა ძალა გაქვს, და რომ შენ შეასრულე ყველაფერი შენი სიტყვით. მამა არ განიცადა შენი დაბადებისას; შექმნისას არ იტანჯები, არ იტანჯები მოწყობისას. მხოლოდ "თქვი სიტყვა". შენი სიტყვა ყველაფერში ყველაზე სასარგებლოა; ის არ ურტყამს ჰაერს, მაგრამ ავლენს თქვენს სურვილს. "უბრალოდ თქვით სიტყვა. მიეცით ნიშანი იმის დასადასტურებლად, ვინც ისმენს." შეხედე (რა) წინდახედულობა: ჩამოსვლის გადადებას ითხოვს, მაგრამ თავის ცოდნაზე არ საუბრობს; მოწმობს მას მის ცოდნაზე, მაგრამ უარს ამბობს მის მოსვლაზე. ამ ბრძნულ აზრს მეორე, უფრო დიდი მოჰყვება. ასე რომ, ეს ადამიანი ძლიერდება და ხდება მშვენიერი აზრების მდიდარი წყარო, ახალგაზრდული მისი სწავლების წარმატებაში. "უბრალოდ თქვი სიტყვა და ჩემი მსახური გამოჯანმრთელდება. რადგან მე ქვეშევრდომი კაცი ვარ, მაგრამ ჯარისკაცები მყავს დაქვემდებარებული, ერთს ვეუბნები: წადი და მიდის, მეორეს: მოდი და მოვა, ჩემს მსახურს კი გააკეთე ეს და ის აკეთებს" ("და განიკურნება ჩემი მსახური. რადგან მე ვარ ხელმწიფის ქვეშ შექმნილი კაცი და მივდივარ სხვას ჯარისკაცებთან, მივდივარ მის ქვეშ". მოვა და მსახურს... გააკეთე ეს და ის გააკეთებს“ (ლუკა 7,7-8). მე ვიცი, რომ შენ, ყველაფერზე ძალაუფლებით ჩადებული, მოხვედი ჩვენთან, როგორც ერთ-ერთი. შენ მოხვედი ჩვენთან, როგორც ჩვენ (მოვდივართ), თუმცა ყველაფერში ძალა გაქვს, როგორც ამბობს წმიდა დავითი: „შენი განკარგულებისამებრ, ყველაფერი დგას დღემდე, რადგან ყველაფერი შენ გემსახურება“ („დღეს განაგრძობ შენი დარიგებით, რადგან ყველაფერი შენთვისაა“) (ფსალმ. 119,91). იძინებ და ზღვა ადგება; ადექი და ტალღები იკლებს. თქვენ მკვდრებს უწოდებთ და მკვდარი უფრო სწრაფად ემორჩილება, ვიდრე ცოცხალი. "უბრალოდ თქვი სიტყვა და ჩემი მსახური გამოჯანმრთელდება, რადგან მეც ძალაუფლების ქვეშევრდომ ვარ." აქ ის აცხადებს, რომ სულის ავტოკრატიული სურვილი ხელს უშლის ადამიანს საუკეთესოზე ასვლაში. „მე თვითონ მყავს მეომრები“, უწოდებს ის ადამიანში ბუდებულ სხვადასხვა აზრებს მეომრებს. ნეტარი პავლე მოუწოდებს ამ ჯარისკაცებს: „ვინაიდან შინაგანი კაცის მიხედვით ვტკბები ღვთის კანონით, ხოლო ჩემს წევრებში ვხედავ სხვა კანონს, რომელიც ებრძვის ჩემი გონების კანონს და მაქცევს ცოდვის კანონის ტყვეობაში“ („მე მსიამოვნებს კანონი... შინაგანი კაცის მიხედვით, მაგრამ ვხედავ სხვა კანონს... ებრძვის ჩემი გონების კანონს და მიმყავს ტყვეობაში ცოდვის კანონში“ (2-23:7). ზუსტად მან თქვა: „მე მყავს ... ჯარისკაცები, მაგრამ ჯარისკაცები არ მყავს ჩემს წინააღმდეგ, ერთს ვეუბნები: წადი და ის მიდის, მეორეს: მოდი და მოვა“; ის მოდის; მე არ ვარ კონტროლირებადი, მაგრამ მე ვაკონტროლებ ჩემი აზრები.” შესაძლოა ცენტურიონს ცენტურიონი იმიტომ ჰქვია, რომ ის, როგორც ვნებათა წინამძღოლი და მბრძანებელი, უგუნურ ვნებებზე ასეთ სიმტკიცეს გვაჩვენებს; შეიძლება ჩვენ ყველამ მივიღოთ იგი ჩვენი უფლის იესო ქრისტეს კაცობრიობის მადლითა და სიყვარულით, რომელსაც დიდება და ბატონობა, ახლა და მარადის და უკუნითი უკუნისამდე. წმინდა იოანე ოქროპირს და მინის პატროლოგიაში მიკუთვნებული ქმნილებები, კლასიფიცირებული როგორც სპურია.