O setníkovi.

„Služebník jistého setníka, kterého si vážil, onemocněl v okamžiku smrti“ („Služebník jistého setníka trpěl bolestmi, chtěl zemřít“) (Lukáš 7:2); ale nezemřel díky Pánu, ačkoli musel zemřít, protože byl muž; nezemřel díky milé Boží přímluvě. Příroda vyžaduje svou povinnost, ale Pán přírody odevzdal své vlastnictví vládci vírou. Smrt a nutnost přírody ho donutily zemřít, ale víra, která bojuje se smrtí a boří zákony smrti, ho získala na svou stranu. A nebudete věřit, že víra může stačit k tomu, aby zlomila okovy smrti a vytáhla duše z propasti podsvětí? Víra otevírá i brány smrti, zavírá nebe, mění hranice přírody, krotí sílu ohně, proměňuje plamen v rosu a otupuje osten smrti. Nebudu mluvit bez důkazů; Ujišťuji vás Písmem svatým. Řekl jsem, že víra otevírá dveře pekla a nebe zavírá – přijměte jasné důkazy. Podívejte: požehnaný Petr slovem otevřel dveře pekla a vyvedl Tabithu z podsvětí. Řekl jen: "Tabitho! Vstaň" ("Tabitho, vstaň") (Skutky. 9:40), (a) okamžitě se otevřou dveře pekla, padnou závory podsvětí a mrtví poslouchají rychleji než živí. Prorok Eliáš, který se opíral o tuto víru, opět řekl: „Nebude... déšť, leda na mé slovo“ („přesně z mých úst“) (1 Královská 17:1) a nebe se změní na měděnou, déšť se zdrží o tři roky a šest měsíců, země, jakoby železná od přírody, odmítá své obvyklé ovoce, takže víte, kolik toho víra dokáže. Člověk na zemi rozhoduje a Bůh v nebi toto rozhodnutí potvrzuje; smrtelné rty mluví a vůle Boží určuje, vyjadřujíce slovo skutkem. Eliáš uzavřel nebesa „tři roky a šest měsíců“ („tři roky a šest měsíců“) (Lukáš 4:25); nebeský zámek byly rty smrtelného muže, ozdobené zbožnou vírou. Eliáš se opět odvážil nasednout na ohnivý vůz a jako pták vletěl do vzdušných příbytků; a bezpochyby dodnes neokusil smrt, nikoli přírodním zákonem, ale jedinečnou milostí svého druhu, neotřesitelně pozorovanou silou víry. A proč o tom tolik mluvit? Enoch přešel se svým tělem ze života do života a ve víře překonal smrt, stáří a přírodu. O víře lze říci mnohem více, ale omezuji slovo, abych nezpůsobil excesy. Vím, že božská slova neslouží tvým Kristu milujícím uším k nasycení, ale k lásce, nicméně se vrátím k předmětu řeči. „Služebník jednoho setníka, kterého si cenil, byl nemocný a umíral“ (Lukáš 7:2); byl pro svého pána váženým otrokem. Jestliže chamtivost života vynalezla otroka, pak mu opatrnost pána neodepřela příbuznost přírody. Nepohrdal (jím) jako otrokem, ale miloval ho jako svého spoluobčana, čímž svou láskou k lidstvu zmírnil těžké jho otroctví. Naslouchejte a učte se, páni otroků, abyste nepohrdali otroky jako cizí přirozeností a nevyčerpali své příbuzné jako nepřátele, poslušni slova blaženého Pavla: „Pane, ukažte rovnost otrokům, „umírněte přísnost, vězte, že nad vámi i nad nimi je Pán v nebi“ (Koloským 4:9; Bůh mu dovolil být otrokem, abyste se mohli naučit být služebníkem Božím. Vyžaduješ od otroka dobrý úsudek? Buďte sami laskaví k Pánu. Trestáš ho za jeho chybu? Nehřešte, abyste nebyli potrestáni Bohem. Neodpouštíte svému příbuznému? A nežádej o odpuštění. Evangelium vás učí modlit se takto: „a odpusť nám naše viny, jako i my odpouštíme našim viníkům“ („odpusť nám naše viny, jako i my odpouštíme našim viníkům“) (Matouš 6:12). Tím, že hledáte Boží lásku k lidstvu, projevujete lásku k lidstvu také svým spoluobčanům. „Když uslyšel o Ježíši, poslal k němu židovské starší“ („A když uslyšel o Ježíši, poslali k němu židovští starší.“) (Lukáš 7:3). co jsi slyšel? Že slovem uzdravuje, slovem oživuje mrtvé, slovem zahání démony, slovem vše koná: „Neboť slovo Boží je živé, účinné a ostřejší než jakýkoli dvousečný meč“ (Židům 4:12). Nepoužívá bylinky a léky, ale vysloví slovo a skutek je dokonán. Podívejte se, jaký je rozdíl mezi setníkem a Židy! Když slyšel, uvěřil jen ze slyšení, a když uvěřil, přiblížil se, jako by se blížil k Bohu; a oni při pohledu na samé zázraky zavrhli divotvorce, ačkoli zrak je účinnější než sluch. Zrak je účinnější než sluch, ale jejich učitelem nemoci byla špatnost. Proto slepci ve svém soudu pohrdali Soudcem. "Poslal k němu židovské starší, aby ho požádal, aby přišel a uzdravil jeho služebníka" ("Židovští starší poslali a modlili se k němu, aby až přijde, zachránil svého služebníka.") (Lukáš 7:3). „Poslal k němu židovské starší“; Ne z pýchy odmítá sám přijít, ale neodvažuje se za sebe přimlouvat kvůli velikosti této důstojnosti. Poznal sám sebe jako člověka z porušitelného člověka a Ježíše jako Boha od Boha, jednorozeného Syna od nenarozeného Otce. Proto z úcty posílá starší církve, jednajíce apoštolsky před apoštoly: „Je někdo z vás nemocen, ať si zavolá starší církve a ať se nad ním modlí... a dopustil-li se hříchů, budou mu odpuštěny“ („jestli je ve vás někdo nemocný, ať je zavolá starším sboru, modlí se k němu a nechť se dopustí... ho.“ (Jakub 5:14–15). Poslal k němu tedy starší s prosbou, aby přišel zachránit jeho služebníka. Žasněte nad soucitem tohoto muže! Během nemoci svého služebníka jím nepohrdal, ale projevoval tolik horlivosti, jakou by kdo prokázal ve svém vlastním utrpení. To odkazuje na ctnost rozumného manžela – projevit tolik horlivosti a sám od sebe poslat žádost o uzdravení služebníka. Věděl o rovnosti přírody a nepohrdal jím jako otrokem, ale měl s ním soucit jako se spoluslužebníkem, protože věděl, že Bůh obecně existuje pro každého. Tohle byl setník. Mnozí z bohatých vyžadují službu od zdravých bez shovívavosti, ale o nemocné se vůbec nestarají; když dojde k nemoci a otrok je svržen na zem, ani pán nevěnuje pozornost, ani paní se nedívá; a když, když se panička potřebuje přiblížit, nehledí na ni jako na příbuznou, ale naslouchá zachmuřeným pohledem a mluví na ni drsnými slovy, odmítajíc z arogance příbuznost přírody. Vy však čtete Písmo. Copak nevíš, co říká svatý David? „Hle, jako jsou oči služebníků upřeny na ruku jejich pánů, jako jsou oči služebnice na ruku její paní, tak jsou naše oči k Hospodinu, našemu Bohu“ („Hle, jako jsou oči služebníka v rukou jeho pánů, jako jsou oči služebníka v rukou její paní, tak jsou naše oči k Hospodinu, našemu Bohu“) (Žl 1). Téměř obraz, respektujte, co je napsáno, blahosklonně pomozte slabším! Spasitel, jednorozený Syn Boží, se rozhodl stát se mužem pro lidi; Odmítáš, jako člověk, to, co je rovné, jakoby z toho, co je nerovné, odmítáš soucit se svou přirozeností? A když nějaké pošetilé zvíře kulhá, staráš se o svůj vlastní prospěch; a když je to rozumné, to znamená, že tvůj služebník je nemocný, odmítáš (ho) a je ti to jedno. Opravdu zanedbáváte, protože to, co je rozumné, vám slouží? A proto závidíme. Muž je před Bohem velmi krásný, ale milosrdný manžel je vzácný. Nedbáme na to, co je napsáno, ale krmíme ty vnější, ženeme lidem slávu, a ty vnitřní necháváme hladovět a zmrznout zimou a nemyslíme na Boží odměnu. Setník takový nebyl: ve všem střízlivý, ve vlastním smyslu vládce, uchovávající majetek a sebe jako vlastnictví Boha, naplněný rozumem a zářící božskou moudrostí. Proto posílá starší k Ježíšovi předem. Přimlouvají se s velkou ochotou, nabízejí dostatek přesvědčivosti a říkají: „Ten, komu prokazuješ milosrdenství, je hoden; příjemce daru je prozíravý; hoden tvého příchodu. „Neboť miluje náš lid a postavil nám synagogu“ („Neboť miluje náš jazyk a stvořil nám ten zástup“) (Lukáš 7:5). Věru, pro Boha je dostatek důkazů dobrého svědomí. (důkaz)? Láska k Bohu a pravá náklonnost k člověku „Neboť miluje náš lid“ („Neboť miluje náš jazyk“), tedy „Láska je naplněním zákona“ („Naplněním zákona je láska“) (Řím 13:10 „A postavil nám synagogu“, jak z Boha vyjevil svou lásku, jakou viditelný byl skutky, vzpomínané v nouzi, dávají mnoho smělosti těm, za něž se přimlouvají Všude, podivuhodné skutky přimlouvají se tedy Ježíš přijal pozvání starších, nerespektujíce však víru setníka, vstal a šel s nimi. S váháním chodil sem a tam a zastavoval se, nemeškal, aby vykonal dobrý skutek, ale čekal, až přijde čas, aby všem oznámil sklony skryté v setníkovi, aby pochválil svou neochvějnou víru v odsouzení nevěřících, aby objevil čisté a pravé dílo. „A když nebyl daleko od domova, poslal k němu setník přátele, aby mu řekli: Nenamáhaj se, Pane, protože nejsem hoden, abys vešel pod mou střechu“ (Lukáš 7:6). Na první popud své duše posílá starší; ale když to udělal a čekal doma, nezůstal v klidu. Když si myslí, jak velký rozdíl je v důstojnosti, posílá napřed otroky s pozváním a slovy: „Neboj se: „Nejsem hoden, abys vešel pod mou střechu. Ach, centurionova inteligence a střízlivost! Bůh, skrytý v člověku, pro něj nezůstal tajemstvím; jednozplozené Slovo oděné tělem pro něj nezůstalo tajemstvím. Vidí chrám a rozumí jeho obyvateli. Pán pro něj nezůstal tajemstvím v důstojnosti otroka, krále - v podobě zajatce, malého - v bezmezné velikosti. Ježíš je okamžitě překvapen a svědčí o své vysoké víře, o vznešeném popudu své duše, podle kterého řekl Spasiteli: „Nejsem hoden, abys vešel pod mou střechu. Takový byl Petr, když byl při rybaření ohromen a uvědomil si velikost své moci; pak se k Němu obrátí a říká: „Jdi ode mne, Pane! protože jsem hříšný člověk“ („odejdi ode mne, neboť jsem hříšník, Pane“) (Lukáš 5:8). Možná však nevěděl o Petrovi, ale četl v knize Leviticus: malomocenství nečistým činí toho, kdo onemocní (Lv 13). zvláště na počátku nemoci; proto zákon chce, aby byl v tomto kněz soudcem, zákon vede kněze do domu toho, kdo je vyšetřován, a tam prohlásí vše v domě za poskvrněné, a pak je kněz zavolán: „Požehnaný setník, který jsem na to nemyslel, odmítám přijít. V tom domě je mnoho; Znám své hříchy; Než budu očištěn, odmítám tvůj příchod jako soudce. Vím, že jsi hlavní ze všech kněží a biskup Otce. "Nejsem hoden, abys vešel pod mou střechu." Nebe je tvůj trůn a země je podnož tvých nohou; jaký dům může obsahovat nepředstavitelné? Nemám žádný nebeský dům, abys mohl vstoupit do mého domu; Nemám královský palác, abych mohl přijmout nebeského krále. Jak přijmu pod svou střechu „toho, kdo staví tvé vysoké paláce nad vodami“ („kdo pokrývá své vysoké vody vodami“) (Ž 103:3)? Jak mohu do svého ubohého hotelu přijmout jako spolubydlícího někoho, kdo měří oblohu na rozpětí? Jaký dům může obsahovat toho, kdo obsahuje celé nebe a zemi dohromady? "Nejsem hoden, abys vešel pod mou střechu." Jako dobrodince obdivuji (Váš) příchod, ale jako soudce se (své) smělosti bojím. Jste pozorovatelem duší, zkoušejícím vnitřnosti, zkoušejícím srdce a soudcem hříchů. "Nejsem hoden, abys vešel pod mou střechu." bojím se mě; „Ale mluv slovo a můj služebník bude uzdraven“ („mluv slovo a můj služebník bude uzdraven“) (Lukáš 7:7). Nemyslíte si, že ten, kdo říká „pouze slovo“, ví jistě, že „Slovem Páně byla stvořena nebesa a duchem Jeho úst všechny jejich zástupy“ („Slovem Páně byla ustavena nebesa a... veškerá jejich moc“) (Ž 33:6), že vše, co existuje, je obsaženo a ovládáno Slovem? Když tento muž, osvícený božskou myšlenkou, spatřil Ježíše v těle, okamžitě v něm poznal Syna Božího: Pouze „řekni slovo“. Vím, co o Tobě předpověděl moudrý Šalomoun: „Nebyla to tráva ani náplast, co uzdravila“ Tvůj lid, „ale tvé, Pane, je všeléčivé slovo“ („nižší je lektvar, nižší je povinnost léčit, ale tvé slovo, Pane, všechno uzdravuje“) (Moudr 16:12). Pouze „řekni slovo“. Vím, čí jsi Slovo a jakou máš moc a že jsi svým Slovem dosáhl všeho. Otec při Tvém narození netrpěl; Netrpíte při tvoření, netrpíte při aranžování. Pouze „řekni slovo“. Tvé slovo je nejužitečnější ve všem; Neútočí do vzduchu, ale odhaluje Tvou touhu. "Prostě řekni slovo. Dej znamení, které potvrdí ty, kteří slyší." Podívejte se (jaká) opatrnost: žádá odložit příchod, ale nemluví o svých znalostech; svědčí mu o svém poznání, ale odmítá Jeho příchod. Tato moudrá myšlenka je následována jinou, větší. Tento muž tedy stoupá od síly k síle a stává se bohatým zdrojem úžasných myšlenek, mladistvých v úspěchu svého učení. "Jen řekni slovo a můj služebník se uzdraví. Jsem totiž muž podřízený, ale mám pod velením vojáky, říkám jednomu: jdi a on jde; a druhému: pojď, a on přijde; a mému služebníkovi, udělej to, a on to udělá" ("a můj služebník bude uzdraven. Jsem totiž muž stvořený pod vladařem, mám pod sebou vojáky, a já jdu a řeknu tomuto muži, pojď a řeknu, jinému, služebníku... udělej toto a on to udělá“) (Lukáš 7:7-8). Vím, že Ty, obdařený mocí nad vším, jsi k nám přišel jako jeden ze všech. Přišel jsi k nám, stejně jako my (my přicházíme), ačkoli máš ve všem moc, jak říká svatý David: „Podle tvých nařízení všechno stojí až do dnešního dne, neboť všechno ti slouží“ („Ty pokračuješ ve dne ve své kázni, neboť všechno je činěno pro tebe“) (Ž 119,91). Spíte a moře stoupá; Vstanete a vlny ustoupí. Voláte mrtvé a mrtví poslouchají rychleji než živí. "Jen řekni slovo a můj služebník se uzdraví. I já jsem podřízená autoritě." Zde prohlašuje, že autokratická touha duše brání člověku ve vzestupu k nejlepšímu. „Já sám mám bojovníky,“ nazývá různé myšlenky uhnízděné v člověku válečníky. Blahoslavený Pavel volá tyto vojáky: „Neboť mám zálibu v zákonu Božím podle vnitřního člověka, ale ve svých údech vidím jiný zákon, který bojuje proti zákonu své mysli a činí mě zajatcem zákona hříchu“ („Mám zálibu v zákoně... podle vnitřního člověka, ale vidím jiný zákon..., který bojuje proti zákonu mé mysli a unáší mě do zajetí zákona hříchu“) (R2.)-2. Přesně, řekl: „Mám... vojáky, ale nemám proti sobě žádné vojáky, říkám jednomu: jdi a on jde; a druhému: pojď a on přijde“; on přijde; Nejsem ovládán, ale jsem ovládán svými myšlenkami." Centurion se snad nazývá setníkem, protože nám jako vůdce a vládce vášní prokazuje takovou pevnost nad nerozumnými vášněmi; kéž to všichni přijmeme milostí a láskou lidstva našeho Pána Ježíše Krista, Jemuž sláva a vláda nyní i vždycky i na věky věků. Výtvory připisované svatému Janu Zlatoústému a v Patrology of Min, klasifikované jako Spuria.