Относно центуриона.

„Слугата на един стотник, когото той ценеше, беше болен при смъртта“ („Слугата на един стотник изпитваше болка и искаше да умре“) (Лука 7:2); но той не умря, благодарение на Господа, въпреки че трябваше да умре, защото беше мъж; не умря, благодарение на Божието угодно застъпничество. Природата изисква своя дълг, но Господарят на природата отстъпи притежанието си на владетеля чрез вяра. Смъртта и необходимостта на природата го принудиха да умре, но вярата, която се бори със смъртта и разрушава законите на смъртта, го спечели на своя страна. И няма да повярвате, че вярата може да бъде достатъчна, за да разчупи оковите на смъртта и да извади души от бездната на подземния свят? Вярата отваря дори портите на смъртта, затваря небето, променя границите на природата, укротява силата на огъня, превръща пламъка в роса и притъпява жилото на смъртта. Няма да говоря без доказателства; Уверявам ви със Светото писание. Казах, че вярата отваря вратите на ада и раят се затваря - приемете ясни доказателства. Вижте: блаженият Петър отвори с една дума вратите на ада и изведе Тавита от преизподнята. Той просто каза: „Тавита! Стани“ („Тавито, стани“) (Деян. 9:40), (и) веднага вратите на ада се отварят, резетите на подземния свят падат и мъртвите се подчиняват по-бързо от живите. Отново пророк Илия, разчитайки на тази вяра, казва: „Няма да има... дъжд, освен по моята дума” („именно от устата ми”) (3 Царе 17:1), и небето става медно, дъждът се бави три години и шест месеца, земята, като желязна по природа, отказва обичайния си плод, за да знаете колко много може да направи вярата. Човекът на земята решава, а Бог на небето потвърждава това решение; смъртните устни говорят и Божията воля определя, изразявайки слово в дело. Илия заключи небесата с „три години и шест месеца“ („три години и шест месеца“) (Лука 4:25); небесната ключалка беше устните на смъртен човек, украсени с благочестива вяра. Пак Илия се осмели да се качи на огнената колесница и като птица полетя във въздушните обители; и, без съмнение, до ден днешен не е вкусил смъртта, не по закона на природата, а по уникалната по рода си благодат, непоклатимо наблюдавана от силата на вярата. И защо да говорим много за това? Енох премина с тялото си от живот в живот, надминавайки смъртта и старостта и природата с вяра. Много повече може да се каже за вярата, но аз ограничавам думата, за да не предизвикам излишък. Знам, че божествените думи служат на вашите христолюбиви уши не за насищане, а за любов, но пак ще се върна към темата на речта. „Слугата на един стотник, когото той ценеше, беше болен и умираше“ (Лука 7:2); той беше уважаван роб на своя господар. Ако алчността на живота е измислила роба, тогава благоразумието на господаря не му е отрекло родството на природата. Той не презира (го) като роб, но го обича като съплеменник, облекчавайки тежкото иго на робството с любовта си към човечеството. Слушайте и се учете, господари на роби, за да не презирате робите като чужда природа и да не изтощавате роднините си като врагове, като се подчинявате на словото на блажен Павел: „Господари“, проявете равенство към робите, „умерена строгост, като знаете, че и над вас, и над тях има Господ на небесата“ (Колосяни 4:1; Еф.6:9). Бог му позволи да бъде роб, за да можеш ти да се научиш да бъдеш слуга на Бога. Изискваш ли добра преценка от роб? Бъдете добри сами към Господ. Наказвате ли го за грешката му? Не съгрешавайте, за да не бъдете наказани от Бога. Не прощавате на роднината си? И не искайте прошка. Евангелието ви учи да се молите така: „и прости ни дълговете ни, както и ние прощаваме на нашите длъжници“ („прости ни дълговете ни, както и ние прощаваме на нашите длъжници“) (Матей 6:12). Като търсите любовта на Бог към човечеството, вие също показвате любов към човечеството към своите съплеменници. „Когато чу за Исус, изпрати при него юдейските старейшини“ („И когато чу за Исус, юдейските старейшини изпратиха при него“) (Лука 7:3). Какво чу? Че Той лекува със слово, съживява мъртвите със слово, прогонва демоните със слово, постига всичко със слово: „Защото Божието слово е живо и действено, и е по-остро от всеки двуостър меч” (Евр. 4:12). Той не използва билки и лекарства, но Той произнася думата и делото се извършва. Вижте каква разлика има между стотника и евреите! Като чу, той повярва само чрез слушане и като повярва, се приближи, сякаш се приближи към Бога; и те, гледайки самите чудеса, отхвърлиха чудотвореца, въпреки че зрението е по-действено от слуха. Зрението е по-ефективно от слуха, но техният учител на болестта беше нечестието. Затова слепците презряха Съдията в своето решение. „Изпрати при Него юдейските старейшини да Го помолят да дойде и да изцели слугата му“ („Юдейските старейшини изпратиха да му се молят, когато дойде, да спаси слугата му“) (Лука 7:3). „Той изпрати юдейските старейшини при Него“; Не от гордост той сам отказва да дойде, но не смее да се застъпи за себе си, поради величието на това достойнство. Той разпозна себе си като човек от тленния човек, а Исус като Бог от Бога, единородния Син от неродения Отец. Затова от благоговение той изпраща презвитерите на църквата, действайки по апостолски начин пред апостолите: „Болен ли е някой между вас, нека повика презвитерите на Църквата и нека се помолят над него... и ако е сторил грехове, ще му се простят” („ако някой е болен във вас, нека повика презвитерите на църквата и нека се помолят над него... и ако има сторили грехове, ще му бъдат простени“ (Яков 5:14–15). Затова той изпрати старейшини при Него, като Го помоли да дойде и да спаси слугата му. Възхити се на състраданието на този човек! По време на болестта на слугата си той не го презираше, но прояви толкова усърдие, колкото всеки би проявил в собственото си страдание. Това се отнася за добродетелта на разумния съпруг - да прояви толкова усърдие и сам да изпрати молба за изцеление на слугата. Той знаеше за равенството на природата и не го презираше като роб, но изпитваше състрадание към него като към съслужител, знаейки, че Бог съществува за всички като цяло. Това беше центурионът. Много от богатите изискват услуга от здравите без снизхождение, но изобщо не се интересуват от болните; когато настъпи болест и робът бъде хвърлен на земята, нито господарят обръща внимание, нито господарката гледа; и ако, когато господарката трябва да се приближи, тя не я гледа като роднина, а слуша с мрачен поглед и й говори с груби думи, отхвърляйки родството на природата от високомерие. Вие обаче четете Писанието. Не знаете ли какво казва Свети Давид? „Ето, както очите на слугите са насочени към ръката на господарите им, както очите на слугата са насочени към ръката на господарката й, така са очите ни към Господа, нашия Бог” („Ето, както очите на слугата са в ръката на господарите му, както очите на слугата са в ръката на господарката й: така са очите ни към Господа, нашия Бог”) (Пс. 122:2). Почти образ, уважавайте написаното, снизходете да помагате на слабите! Спасителят, единородният Божи Син, благоволи да стане човек за хората; Ти, бидейки човек, отказваш ли равното, сякаш от неравното, отказваш ли състрадание към ближния си? И когато някое глупаво животно куца, вие се погрижете за собствената си полза; и когато това, което е разумно, тоест вашият слуга е болен, вие (го) отхвърляте и не се интересувате. Наистина ли пренебрегвате, защото това, което е разумно, ви служи? И затова завиждаме. Мъжът е много красив пред Бога, но милостивият съпруг е ценен. Ние не обръщаме внимание на написаното, но храним външните, гонейки слава от хората, а вътрешните оставяме да гладуват и мръзнат от студ и не мислим за Божията награда. Стотникът не беше такъв: трезв във всичко, в истинския смисъл на думата владетел, пазещ собствеността и себе си като собственост на Бога, изпълнен с разум и сияещ с божествена мъдрост. Затова той предварително изпраща старейшините при Исус. Те се застъпват с голяма готовност, предлагат достатъчно убеждаване и казват: „Този, на когото показваш милост, е достоен; получателят на дара е благоразумен; достоен за Твоето идване. „Защото той обича нашия народ и ни построи синагога“ („Защото той обича езика ни и създаде това множество за нас“) (Лука 7:5). Наистина има достатъчно признаци на почит към Бога, достатъчно доказателства за добро съвест. Какво е (доказателството)? „Защото той обича нашия народ“ („Защото той обича нашия език“), т.е. „Изпълнението на закона е любов“ (Римляни 13:10). видима колона на Неговата любов отвсякъде. Вижте колко чудесни дела, запомнени във времена на нужда, дават много смелост на онези, за които те се застъпват; Така че Исус прие поканата на старейшините, но одобри вярата на стотника. Той ходеше насам-натам с колебание и спираше, без да закъснява, за да извърши добро дело, но чакаше времето да обяви на всички разположението, скрито в стотника, да похвали непоклатимата му вяра в изобличаването на неверниците, за да открие чисто и истинско дело. „И когато не беше далеч от дома си, стотникът изпрати при Него приятели да Му кажат: Не се труди, Господи, защото не съм достоен да влезеш под покрива ми” (Лука 7:6). При първия порив на душата си той изпраща старейшини; но след като направи това и чака у дома, той не остава в мира. Мислейки си колко голяма е разликата в достойнството, той изпраща напред робите, с покана и думите: „Не се безпокойте: „защото не съм достоен да влезете под покрива ми“. О, интелигентността и трезвостта на стотника! Бог, скрит в човека, не остана тайна за него; единородното Слово, облечено в тяло, не остана тайна за него. Той вижда храма и разбира обитателя. Господ не остана тайна за него в достойнството на роб, царят - в образа на пленник, малкият - в безгранично величие. Исус веднага се учудва и засвидетелства високата си вяра, благородния порив на душата си, според която е казал на Спасителя: „Не съм достоен да влезеш под покрива ми“. Такъв беше Петър, когато беше удивен по време на риболов и осъзна величието на силата Му; след което се обръща към Него и казва: “Махни се от мен, Господи! защото съм грешен човек" („махни се от мене, защото съм грешник, Господи") (Лука 5:8). Но може би той не знаеше за Петър, но прочете в книгата Левит: проказата, която лежи нечиста, разболява (Лев. 13). Белите петна по тялото, белите обриви и лишеите изглеждат като проказа. За мнозина такива лезии са неразличими и особено при следователно законът изисква свещеникът да бъде съдия в къщата на този, който се разследва, и той обявява всичко в къщата предварително, а след това блаженият стотник отказва пристигането на Спасителя под моя покрив." В тази къща има много; Знам греховете си; Преди да бъда пречистен, аз отказвам Твоето идване като съдия. Зная, че Ти си началник на всички свещеници и епископ на Отца. „Не съм достоен да влезеш под покрива ми“. Небето е Твой престол, а земята е Твое подножие; коя къща може да побере невъобразимото? Нямам небесна къща, за да влезеш в къщата ми; Аз нямам царски дворец, за да мога да приема небесния Цар. Как ще приема под моя покрив „този, който съгради Твоите високи дворци над водите” („който покрива високите си води с води”) (Пс. 103:3)? Как да приема в бедния си хотел за съквартирант някой, който мери небето с педя? Коя къща може да побере този, който съдържа цялото небе и земя заедно? „Не съм достоен да влезеш под покрива ми“. Като благодетел се възхищавам на (Твоето) идване, но като съдия се страхувам от (моята) смелост. Ти си наблюдател на душите, проверяващ вътрешностите, изследващ сърцата и съдник на греховете. „Не съм достоен да влезеш под покрива ми“. страхувам се от мен; „Но кажи словото и слугата ми ще оздравее“ („кажи словото и слугата ми ще оздравее“) (Лука 7:7). Не мислите ли, че този, който казва „само кажи думата“, знае със сигурност, че „Чрез словото на Господа се създадоха небесата и чрез духа на устата Му всичките им войнства“ („С словото на Господа се утвърдиха небесата и... цялата им сила“) (Пс. 33:6), че всичко, което съществува, се съдържа и управлява от Словото? Просветен с божествена мисъл, този човек, когато видя Исус в плът, веднага Го разпозна като Божия Син: само „Кажи думата“. Знам какво е предсказал за Теб премъдрият Соломон: „Не трева или мазилка изцеляваше“ Твоите хора, „но Твоето, Господи, е всеизцеляващото слово“ („по-ниско е отварата, по-ниско е задължението да лекуваш, но Твоето слово, Господи, лекува всичко“) (Мъдри 16:12). Само „Кажи думата“. Аз знам чие Слово си Ти и каква сила притежаваш, и че си постигнал всичко със Словото Си. Бащата не е страдал при Твоето раждане; Не страдаш, докато твориш, не страдаш, докато подреждаш. Само „Кажи думата“. Вашата дума е най-полезна във всичко; Не удря във въздуха, но разкрива Твоето желание. "Просто кажете думата. Дайте знак, за да потвърдите тези, които чуват." Вижте (какво) благоразумие: той моли да отложи пристигането, но не говори за знанията си; свидетелства пред Него за своето знание, но отказва идването Му. Тази мъдра мисъл е последвана от друга, по-велика. Така този човек се издига от сила в сила и се превръща в богат източник на прекрасни мисли, млад в успеха на своите учения. „Просто кажи думата и моят слуга ще се възстанови. Защото аз съм подчинен човек, но имайки войници под мое командване, казвам на един: върви, и той отива; и на друг: ела, и той идва; и на моя слуга, направи това и той го прави" („и моят слуга ще бъде изцелен. Защото аз съм човек, направен под владетел, имащ войници под него, и казвам на този човек, върви, и той отива: и на друг, ела, и той ще дойде; и на слугата... направи това, и той ще го направи“ (Лука 7:7-8). Знам, че Ти, облечен със сила над всички, дойде при нас като един от всички. Ти дойде при нас, както и ние (ние идваме), въпреки че имаш сила във всичко, както казва свети Давид: „Според Твоите постановления всичко стои до днес, защото всичко служи на Тебе“ („Ти продължаваш деня чрез Твоята дисциплина: защото всичко се прави за Тебе“) (Пс. 119:91). Ти спиш и морето се издига; Ставаш и вълните утихват. Викаш мъртвите, а мъртвите се подчиняват по-бързо от живите. „Просто кажи думата и слугата ми ще оздравее. Защото аз също съм подчинен на власт.“ Тук той заявява, че автократичното желание на душата пречи на човек да се издигне до най-доброто. „Аз самият имам воини“, нарича той различните мисли, гнездящи в човек, воини. Блажени Павел нарича тези войници: „Защото се наслаждавам на Божия закон според вътрешния човек, но в членовете си виждам друг закон, който воюва против закона на моя ум и ме прави пленник на закона на греха” („Наслаждавам се в закона... според вътрешния човек; но виждам друг закон... воюващ против закона на моя ум и пленяващ ме в закона на греха”) (Рим. 7:22-23). Точно той каза: „Имам... войници, но нямам войници срещу мен, казвам на един: върви, и той отива, а на друг: ела, и той идва”; той идва; Не съм контролиран, но съм контролиран от мислите си.” Може би стотникът е наречен стотник, защото той, като водач и владетел на страстите, ни показва такава твърдост над неразумните страсти; нека всички ние да го получим чрез благодатта и човеколюбието на нашия Господ Исус Христос, на Когото да бъде слава и господство сега и винаги, и во веки веков. Творения, приписвани на св. Йоан Златоуст и в патрологията на Мин, класифицирани като Спурия.