حول قائد المئة.

"وكان عبد لقائد مئة، الذي كان يحفظه، مريضًا على الموت" ("كان عبد لقائد مئة يتألم ويريد أن يموت") (لوقا 7: 2)؛ لكنه لم يمت بفضل الرب، مع أنه كان عليه أن يموت لأنه رجل؛ ولم يمت بفضل شفاعة الله. إن الطبيعة تطالب بواجبها، لكن رب الطبيعة سلم ملكيته للحاكم بالإيمان. لقد أجبره الموت وضرورة الطبيعة على الموت، لكن الإيمان الذي يحارب الموت ويحطم قوانين الموت، جعله يقف إلى جانبه. ولن تصدق أن الإيمان يمكن أن يكون كافيا لكسر أغلال الموت وإخراج الأرواح من هاوية العالم السفلي؟ الإيمان يفتح حتى أبواب الموت، ويغلق السماء، ويغير حدود الطبيعة، ويروض قوة النار، ويحول اللهب إلى ندى، ويخفف لدغة الموت. لن أتكلم بدون دليل. أؤكد لك بالكتاب المقدس. قلت إن الإيمان يفتح أبواب النار وتغلق الجنة - اقبلوا الدليل الواضح. انظر: لقد فتح الطوباوي بطرس أبواب الجحيم بكلمة وأخرج طابيثا من العالم السفلي. لقد قال للتو: "طابيثا! قومي" ("طابيثو، قومي") (أعمال 1: 1). 9:40)، (و) على الفور انفتحت أبواب الجحيم، وسقطت مسامير العالم السفلي، وأطاع الأموات أسرع من الأحياء. مرة أخرى قال النبي إيليا، معتمدًا على هذا الإيمان: "لا يكون مطر إلا عند كلامي" ("من فمي بالضبط") (1 ملوك 17: 1)، وتصير السماء نحاسًا، ويتأخر المطر ثلاث سنوات وستة أشهر، وترفض الأرض، كالحديد بطبيعتها، ثمرها المعتاد، لتعرفوا مقدار الإيمان الذي يمكن أن يفعله. الإنسان على الأرض يقرر، والله في السماء يؤكد هذا القرار؛ شفاه مائتة تتكلم، وإرادة الله تحدد، معبرة عن الكلمة بالفعل. اختتم إيليا السماوات بـ "ثلاث سنين وستة أشهر" ("ثلاث سنين وستة أشهر") (لوقا 4: 25)؛ كان القفل السماوي شفتي رجل مائت، مزيناً بالإيمان التقي. مرة أخرى، تجرأ إيليا على ركوب المركبة النارية، وطار مثل الطائر إلى المساكن الهوائية؛ ومما لا شك فيه أنه حتى يومنا هذا لم يذوق الموت، ليس بقانون الطبيعة، بل بنعمة فريدة من نوعها، تراقبها بقوة الإيمان. ولماذا الحديث عنه كثيرا؟ لقد انتقل أخنوخ بجسده من الحياة إلى الحياة، متجاوزًا الموت والشيخوخة والطبيعة بالإيمان. يمكن قول الكثير عن الإيمان، لكنني أقصر الكلمة حتى لا أتسبب في الإفراط. أعلم أن الكلمات الإلهية تخدم أذنيك المحبة للمسيح ليس من أجل الشبع، بل من أجل المحبة، لكنني سأعود إلى موضوع الكلام. "وكان عبد لقائد مئة، الذي كان يحفظه، يمرض ويموت" (لوقا 7: 2)؛ لقد كان عبدًا محترمًا لسيده. إذا كان جشع الحياة قد اخترع العبد، فإن حكمة السيد لم تحرمه من قرابة الطبيعة. لم يحتقره كعبد، بل أحبه كرجل قبيلة، وخفف من نير العبودية الثقيل بحبه للبشرية. اسمعوا وتعلّموا يا سادة العبيد، لئلا تحتقروا العبيد كطبيعة غريبة، ولا تُرهقوا أقاربكم كأعداء، طائعين كلمة الطوباوي بولس: "أيها السادة"، أظهروا المساواة للعبيد، "متواضعين في القسوة، عالمين أن عليكم وعليهم رب في السماء" (كولوسي 4: 1؛ أف 6: 9). لقد سمح له الله أن يكون عبدًا حتى تتعلم أنت أن تكون خادمًا لله. هل تطالب بالحكم الصالح من العبد؟ كن لطيفًا مع الرب بنفسك. هل تعاقبه على خطأه؟ لا تخطئ حتى لا يعاقبك الله. ألا تسامح قريبك؟ ولا تطلب المغفرة. يعلمك الإنجيل أن تصلي بهذه الطريقة: "واغفر لنا ذنوبنا كما نغفر نحن للمذنبين إلينا" ("اغفر لنا ذنوبنا كما نغفر نحن أيضًا للمذنبين إلينا") (متى 6: 12). من خلال السعي إلى محبة الله للبشرية، فإنك تظهر أيضًا محبة البشرية لإخوانك من رجال القبائل. "ولما سمع بيسوع أرسل إليه شيوخ اليهود" ("ولما سمع بيسوع أرسل إليه شيوخ اليهود") (لوقا 7: 3). ماذا سمعت؟ إنه يشفي بكلمة، ويحيي الموتى بكلمة، ويطرد الشياطين بكلمة، ويتمم كل شيء بكلمة: "لأن كلمة الله حية وفعالة وأمضى من كل سيف ذي حدين" (عب 4: 12). إنه لا يستخدم الأعشاب والأدوية، بل ينطق بالكلمة ويتم الفعل. انظروا ما الفرق بين قائد المئة واليهود! بعد أن سمع، آمن فقط بالسمع، وبعد أن آمن، اقترب كما لو كان يقترب من الله؛ وهم إذ نظروا إلى المعجزات أنفسهم رفضوا صانع المعجزة، مع أن البصر أقوى من السمع. البصر أقوى من السمع، لكن معلمهم المرض كان الخبث. ولذلك احتقر العميان القاضي في حكمهم. "أرسل إليه شيوخ اليهود يطلبون منه أن يأتي ويشفي عبده" ("أرسل شيوخ اليهود يصلون إليه حتى إذا جاء يخلص عبده") (لوقا 7: 3). "أرسل إليه شيوخ اليهود"؛ وليس من الكبرياء أن يرفض أن يأتي بنفسه، لكنه لا يجرؤ على التشفع لنفسه، لعظم هذه الكرامة. لقد عرف نفسه كإنسان من إنسان فاسد، ويسوع كإله من الله، الابن الوحيد من الآب الذي لم يولد بعد. لذلك، من باب الخشوع، يرسل شيوخ الكنيسة، يتصرفون بطريقة رسولية أمام الرسل: ""هل مريض بينكم، فليدع قساوسة الكنيسة فيصلوا عليه... وإن كان قد فعل خطية تغفر له" ("إن كان أحد مريضًا فيكم، فليدع شيوخ الكنيسة فيصلوا عليه... وإن كان قد فعل خطيئة تغفر له"" (يعقوب) 5: 14-15). فأرسل إليه شيوخًا يطلبون منه أن يأتي ويخلص عبده. تعجب من رحمة هذا الرجل! أثناء مرض خادمه، لم يحتقره، بل بذل قدرًا كبيرًا من الغيرة كما يمكن لأي شخص أن يظهر في آلامه. يشير هذا إلى فضيلة الزوج العاقل - لإظهار الكثير من الغيرة وإرسال التماس من تلقاء نفسه لشفاء الخادم. لقد عرف مساواة الطبيعة، ولم يحتقره كعبد، بل تحنن عليه كخادم زميل، عالمًا أن الله موجود للجميع بشكل عام. كان هذا قائد المئة. كثير من الأغنياء يطلبون الخدمة من الأصحاء دون تساهل، لكنهم لا يهتمون على الإطلاق بالمرضى؛ عندما يحدث المرض ويطرح العبد على الأرض، لا ينتبه السيد، ولا تراقب السيدة؛ وإذا احتاجت السيدة إلى الاقتراب، فإنها لا تنظر إليها كما لو كانت قريبة، بل تستمع إليها بنظرة قاتمة وتتحدث إليها بكلمات قاسية، رافضة قرابة الطبيعة من باب الغطرسة. ومع ذلك، فإنك تقرأ الكتاب المقدس. ألا تعلم ماذا يقول القديس داود؟ "هوذا كما أن عيون العبيد نحو أيدي مواليهم، كما أن عيون الخادمة نحو يد سيدتها، كذلك أعيننا نحو الرب إلهنا" ("هوذا كما أن عيني العبد في يد مواليه، كما أن عيني الخادمة في يد سيدتها، كذلك عيوننا نحو الرب إلهنا" (مز 122: 2). تقريبًا صورة، احترموا ما هو مكتوب، تنازلوا عن مساعدة الضعفاء! "يشفعون باستعداد كبير، ويقدمون ما يكفي من الإقناع ويقولون: ""الذي ترحمه مستحق، المتلقي العطية حكيم، مستحق مجيئك. "لأنه أحب شعبنا وبنى لنا مجمعا" ("لأنه أحب لساننا، وخلق لنا هذا الجند") (لوقا 7: 5). حقا، هناك علامات كافية على تقوى الله، ودليل كاف على الضمير الصالح. ما هو (الدليل)؟ محبة الله والمودة الحقيقية "لأنه يحب شعبنا" ("لأنه يحب ألسنتنا") أي الناموس. ""المحبة هي كمال الناموس"" (رومية 13: 10). "وبنى لنا المجمع" معبرًا عن محبة الله، إذ أقام بيتًا ظاهرًا لمحبته له من كل مكان إلى الذين يشفعون لهم، في كل مكان تكفي أعمال عجيبة لإقناعهم، فقبل يسوع دعوة الشيوخ، غير محترم لهم، بل موافقًا على إيمان قائد المئة. لقد سار هنا وهناك بتردد وتوقف، ولم يتأخر عن القيام بعمل صالح، بل انتظر الوقت المناسب ليعلن للجميع الشخصية المختبئة في قائد المئة، ويمدح إيمانه الذي لا يتزعزع في إدانة غير المؤمنين، ليكتشف عملًا نقيًا وحقيقيًا. "وإذ لم يكن بعيدًا عن البيت أرسل إليه قائد المئة أصدقاء يقول له: لا تتعب يا رب، لأني لست أهلًا أن تدخل تحت سقفي" (لوقا 7: 6). في أول دفعة من روحه يرسل شيوخا؛ ولكن بعد أن فعل ذلك وانتظر في المنزل، لم يبقى بسلام. وإذ يفكر في نفسه بمدى الاختلاف في الكرامة، يرسل العبيد إلى الأمام، مع دعوة ويقول: "لا تقلقوا: "لأني لست مستحقًا أن تدخلوا تحت سقفي". يا لذكاء قائد المئة ورصانته! الله المستتر في الإنسان لم يبق له سرا. فالكلمة الوحيد الجنس الملبس جسدًا لم يبقى سرًا بالنسبة له. يرى الكنيسة ويفهم الساكن. ولم يبقى الرب سرًا له في كرامة العبد، الملك - في صورة أسير صغير - في عظمة لا حدود لها. وعلى الفور تفاجأ يسوع وشهد لإيمانه العالي، ولدافع نفسه النبيل الذي قال للمخلص: "لست مستحقًا أن تدخل تحت سقفي". هكذا كان بطرس عندما اندهش وهو يصطاد السمك وأدرك عظمة قدرته. ثم يلتفت إليه ويقول: اذهب عني يا رب! "لأني رجل خاطئ" ("ابتعد عني لأني خاطئ يا رب") (لوقا 5: 8). ولكن ربما لم يكن يعرف شيئًا عن بطرس، لكنه قرأ في سفر اللاويين: الجذام الكذب نجس يصيب الشخص بالمرض (لاويين 13). تبدو البقع البيضاء على الجسم والطفح الجلدي الأبيض والأشنات مثل الجذام. بالنسبة للكثيرين، لا يمكن تمييز هذه الآفات، وخاصة في بداية المرض؛ ومن هنا يريد الناموس أن يكون الكاهن قاضيًا في هذا الأمر، ويقود الناموس الكاهن إلى بيت الشخص الذي يتم التحقيق معه، وهناك، معترفًا بأنه برص، يعلن أن كل ما في البيت نجس، ومن هنا يستعد الأغلبية مقدمًا، ثم يُدعى الكاهن، بعد أن فكر في هذا، يرفض وصول المخلص: "أنا لست مستحقًا أن تدخل تحت سقفي". هناك الكثير في هذا المنزل. أنا أعرف خطاياي. قبل أن أتطهر، أرفض مجيئك كديان. أنا أعلم أنك رئيس جميع الكهنة والأسقف على الآب. "لست مستحقاً أن تدخل تحت سقفي". السماء كرسيك، والأرض موطئ لقدميك. ما البيت الذي يمكن أن يحتوي على ما لا يمكن تصوره؟ ليس لي بيت في السماء فتدخل بيتي. ليس لدي قصر ملكي حتى أتمكن من استقبال ملك السماء. كيف أقبل تحت سقفي "من بنى قصورك العالية فوق المياه" ("الذي يغطي مياهه العالية") (مز 103: 3)؟ كيف يمكنني أن أقبل في فندقي الفقير كشريك في السكن شخص يقيس السماء بشبر؟ أي بيت يسع من يحتوي السماء والأرض معًا؟ "لست مستحقاً أن تدخل تحت سقفي". كمحسن، أنا معجب بمجيئك، ولكن كقاض، أخشى (جرأتي). أنت رقيب النفوس، وفاحص الأحشاء، وفاحص القلب، وقاضي الخطايا. "لست مستحقاً أن تدخل تحت سقفي". أخاف مني؛ "وَلَكِنْ تَكَلَّمْ بِكَلِمَةٍ فَيَبْرَأَ عَبْدي" ("تَكَلَّمْ بِكَلِمَةٍ يُبْرَأُ عَبْدِي") (لوقا 7: 7). ألا تظن أن الذي يقول "قل كلمة فقط" يعلم يقينًا أن "بكلمة الرب خلقت السماوات وبروح فمه جميع جنودها" ("بكلمة الرب قامت السموات و... كل قوتها") (مز 33: 6)، أن كل ما هو موجود يحتويه ويديره الكلمة؟ هذا الرجل، المستنير بالفكر الإلهي، عندما رأى يسوع في الجسد، عرفه فورًا على أنه ابن الله: "قل الكلمة" فقط. أعرف ما تنبأ عنه سليمان الحكيم: "لم يكن العشب ولا الجص هو الذي شفى" شعبك، "بل لك يا رب الكلمة الشافية" ("أدنى هو الدواء، وأدنى واجب الشفاء، ولكن كلمتك يا رب تشفي كل شيء") (حك 16: 12). "قل الكلمة" فقط. أنا أعرف من أنت، وما هي القوة التي تمتلكها، وأنك قد أنجزت كل شيء بكلمتك. لم يتألم الآب عند ولادتك؛ أنت لا تعاني أثناء الإبداع، ولا تعاني أثناء الترتيب. "قل الكلمة" فقط. كلمتك هي الأكثر فائدة في كل شيء؛ إنها لا تضرب الهواء، لكنها تكشف رغبتك. "فقط قل الكلمة. أعط إشارة تؤكد لمن يسمعون." انظروا (ما) الحكمة: يطلب تأجيل الوصول، لكنه لا يتحدث عن علمه؛ يشهد له بعلمه ويرفض مجيئه. وهذا الفكر الحكيم يخلفه فكر آخر أعظم. فيرتفع هذا الإنسان من قوة إلى قوة، ويصبح مصدراً غنياً للأفكار الرائعة، شاباً في نجاح تعاليمه. "قل كلمة فيبرأ عبدي. لأني رجل تابع، ولكن لي جند تحت إمرتي، أقول لهذا: اذهب فيذهب، ولآخر: تعال فيأتي، ولعبدي افعل هذا فيفعل" ("فيبرأ عبدي. لأني إنسان قد صار تحت رئيس، ولي جند تحت قيادته، وأقول لهذا الرجل: اذهب فيذهب، ولآخر تعال فيأتي، وللعبد... افعل"). هذا فيفعله» (لوقا 7: 7-8). أعلم أنك، صاحب القوة على الجميع، أتيت إلينا كواحد من الجميع. أتيت إلينا كما (جئنا) مع أن لك القوة في كل شيء، كما يقول القديس داود: "حسب فرائضك كل شيء قائم إلى هذا اليوم، لأن كل شيء يخدمك" ("تستمر يومك بتأديبك، لأن كل شيء لك كان" (مز 119: 91). تنام فيرتفع البحر؛ تستيقظ وتهدأ الأمواج. أنت تنادي الموتى، والأموات يطيعون أسرع من الأحياء. "قل كلمة فيبرأ خادمي، لأني أنا أيضًا تحت سلطان". وهنا يعلن أن رغبة النفس الاستبدادية تمنع المرء من الصعود إلى الأفضل. "أنا شخصياً لدي محاربون" ، يسمي الأفكار المختلفة التي تعشش في الشخص بالمحاربين. يدعو الطوباوي بولس هؤلاء الجنود: "لأني أسر بناموس الله حسب الإنسان الباطن، ولكن في أعضائي أرى ناموسًا آخر يحارب ناموس ذهني ويأسرني إلى ناموس الخطية" ("أنا أسر بالناموس... حسب الإنسان الباطن. ولكني أرى ناموسًا آخر... يحارب ناموس ذهني ويأسرني في ناموس الخطية") (رومية 7: 22-23). بالضبط، قال: "لدي... جنود، لكن ليس لدي جنود ضدي، أقول لواحد: اذهب فيذهب، ولآخر: تعال فيأتي"؛ يأتي؛ أنا لا أتحكم فيي، لكن أفكاري تتحكم بي." ربما يُدعى قائد المئة قائد مئة، لأنه كقائد وحاكم للأهواء يُظهر لنا مثل هذا الحزم على الأهواء غير المعقولة؛ نرجو أن ننالها جميعًا بنعمة ومحبة البشر لربنا يسوع المسيح، الذي له المجد والسلطان، الآن وكل أوان وإلى دهر الداهرين. الإبداعات المنسوبة إلى القديس يوحنا الذهبي الفم وفي بترولوجيا مين، المصنفة على أنها سبوريا.