O Herodovi a dětech.

Vždy a všude jsem chtěl vysvětlovat duchovní slovo, poslouchat slovo Pavlovo: „Poznávat duchovní s duchovním“ („duchovní s duchovním porozuměním“) (1. Korintským 2:13); ale ocitl se v dluhu (tobě), zvláště za předchozí vzkříšení, ve jménu Páně. Nevím, jak se mi to stalo, že moje chudoba není nikdy osvobozena od dluhů, od vás, žíznivých po duchovnu, lichvářů, vymáhajících dluh s úroky. Nad tím však, milovaní, nepláču, ale spíše se raduji; Jsem otrokem bohatého Pána a mám dobré naděje. Proto nežádám o odpuštění, ale vyzývám vás k příměří. Mám dárce slova Bůh, který říká: „Otevřete svá ústa, a já je naplním“ („Rozšiřte svá ústa, a já to udělám“) (Ž 80,11), – a ne podle důstojnosti mluvčího, ale podle zbožné zvědavosti posluchačů. Takže jste poslouchali slova evangelisty Matouše: „Potom se Herodes, když viděl, že se mu posmívali mudrci, velmi rozhněval a poslal bít všechny děti v Betlémě a na celém jeho území, od dvou let a méně, podle času, který se dozvěděl od mudrců“ („Když král Herodes viděl, že se mu králové Herodesovi posmívali od mudrců, velmi se rozhněval a poslal je všechny existující Bethlehem zbít. před a od samého počátku, v čase, byl ježek zkoušen mudrci" (Matouš 2:16). To je v době narození Krista v těle. Ale poslouchejte, jak bylo řečeno před dávnou dobou: "Pak se splnilo, co bylo řečeno ústy proroka Jeremiáše, který řekl: Hlas byl slyšen v Rámě, křik a pláč pro děti, Rachel a pláč." bylo mluveno prorokem Jeremiášem, může se naplnit slovy: Hlas byl slyšen v Rámě... Ráchel pláče pro své děti“ (Matouš 2:17-18). Vidíte, o kolik generací dříve bylo v posledních dnech ohlášeno Herodovo šílenství: „poslal zabít všechny děti v Betlémě a ve všech jeho hranicích“ („poslal děti, které byly v jeho hranicích, a pobil všechny jeho hranice“ 2:16) Herodovo šílenství, nebo lépe ďáblovo zlo! Vždyť to byla jeho věc, vyzbrojil Heroda proti dětem. Pozvedl však proti sobě meč infanticidy; Herodes, který měl mnoho plánů, nezabil Ježíše, kterého hledal; Herodovo selhání je pro ďábla neštěstím. "Tehdy se Herodes viděl, že se mu posmívají mudrci, velmi se rozhněval a poslal zabít všechna nemluvňata v Betlémě a ve všech jeho hranicích." Ach, Herode, proč jsi tak podrážděný? Proč se ozbrojujete proti dětem? Vy jste zesměšňováni moudrými muži a zabíjíte děti. Ukázaly děti cestu k mágům? Hvězda jim ukázala narozeného Pána. Nemůžete mířit na hvězdu, zabíjíte děti? Nebo jste přijali království, abyste ukázali svou sílu proti těm, které kojí? Bojuješ s dětmi, Herode? Jste osiřelé matky? Sušíte si bradavky? Odhaluješ ruce? Bolí tě srdce? Přidáváte ženám trpícím porodem více pláče? Zabíjíte dvouletá a mladší miminka? Je tam kam strčit meč? To (znamená) nezabíjet, ale předčasně řezat. Ukažte dětem meč; pokud se vyděsí, začnou se bát, pak zabijte, řežte; a když vesele přiběhnou k meči, tak proč vytahuješ meč proti těm, kdo se na meč usmívají? Myslíš, Herode, že dostihneš Spasitele a zabiješ Ho? Protože jste se zcela rozhodli (o tom), pak vydejte příkaz, zavolejte mágy, zadržte hvězdu, uvězněte Gabriela, vyptávejte se proroků, najděte Panenskou matku; když to zvládneš, můžeš najít Krista. Neoslavujete, ale hledáte toho, kdo se narodil bez semene? Bojuješ s Bohem, králi? Bojíš se o cara? Chcete se zmocnit toho, kdo vás vlastní? Chceš zničit, kdo tě chce zachránit? Plánujete kvůli své špatnosti uchvátit Toho, který stojí vedle vás a nechce, abyste Ho viděli? On, ó, Herodes, je ten, kdo před dlouhou dobou zvolal: „Budou mě hledat, a nenajdou mě“ („Budou mě hledat ve zlém a nenajdou mě“) (Přísl. 1:28). Jak můžete (můžete) pohrdat tímto dítětem? Podle svého božstva je mnohem starší než Abraham, nejen starší než Abraham, ale také stvořitel Adama. Není oděn strachem, ale jde o správcovství. Proč jsi tak podrážděný, Herode? Vlastní zájem marného hněvu je pádem. Proč to děláš jako faraon? V Egyptě přikázal, aby byly děti mužského pohlaví svrženy do řeky, a vy přikazujete, aby byli v Betlémě zabiti judští muži. Ach, stejný duch! Ach, stejná bezohlednost! Ó podobná špatnost! Nebo spíše Herodes je mnohem divočejší než faraon. Stejně tak Herodovi kopí nesou mnohem větší zátěž než faraonovi štítonoši. Faraon v Egyptě, i když nařídil, aby byla zabita židovská mužská miminka, rozhodl se to udělat jako cizinec, ze strachu, že izraelský klan posílí a zničí Egypťany. Ušetří syny Egypta a zabíjí syny Izraele; bojuje ze strachu, a ne ze závisti zabíjí. Faraon byl více filantropický než Herodes (a to natolik), že dokonce zrušil zákon, který vyhlásil, a stal se porušovatelem svého vlastního příkazu. Našel Mojžíše samotného, ​​jak pluje podél řeky v krabici; Skrze jeho dceru si ho vzal a nejen že ho nezabil, ale kojil ho jako syna; ušetří dítě a poruší jeho zákon. Co to říkáš, Herode? Farao zachrání Mojžíše a vy se rozhodnete předběhnout Pána Krista; zachrání budoucího egyptského trestance a vy chcete zabít Spasitele vesmíru? A štítonoši faraónovi jsou ctihodnější než nositelé kopí Herodových. Babičky, které v době (jejich) narození dostaly příkaz uškrtit mužské židovské nemluvňata, to nedělaly ze zbožnosti – ačkoli byly původem Egypťanky; jejich nitro se obrátilo při pomyšlení na to, co prožívají matky, když je násilná smrt připraví o miminka. Rozhodli se urazit dočasného krále, než aby se postavili většímu králi a Bohu. Herodes neukázal svou špatnost vůči žádnému jinému kmeni, ale vůči svým spoluobčanům jednal pošetile. Faraon objevil takový vztek pouze v Egyptě, dále ne; a Herodes nařídil bití něžných nemluvňat nejen v Betlémě, ale na celém jeho území. Ach, nespravedlivý rozkaz toho, kdo se pak hned vzepřel městu, vesnicím, polím a ulicím! Matky neměly kam schovat své děti; Nemohli zůstat mimo matčino objetí. Pokud by matka chtěla schovat své dítě, prozradilo by se pláčem, přitáhlo by si k sobě smrt přichycením k bradavkám. Stejně jako ryba nemůže žít z vody, tak i mládě brzy umírá, zbaveno matčina prsa. Ach, ta univerzální žalostná píseň! Nenapadá mě, jak popsat typy mateřských nářků. Kdyby došlo k barbarskému útoku, matky by snášely smutek snáze; sdílené neštěstí trápí postiženého mírněji. Ale (to) nebyl barbarský útok, ale bratrovražedná válka; bylo násilí, které neumožňovalo žádost; bylo bezpráví mít právo jako svého ochránce. Matky křičely a nebylo tam žádného posluchače; nemluvňata plakala a nebyl nikdo, kdo by je litoval; struky vylévaly mléko na zem; a Herodes se jako kámen stále více zatvrzoval. Královi kopiníci tu a tam zaútočili na nemluvňata ještě krvelačněji různými způsoby: některé mučili u hradeb, jiné házeli na skály a jiné škrtili. Měli strach z ďábla, viníka takové věci. V tom a podobně matky slábly a zapomínajíce na trápení, nedbaly na slušnost. Trhali si šaty, roztahovali copánky do vzduchu, odhalovali svá ňadra, která musela být skryta, tloukli do ňader kameny, škrábali (jeji) tváře jako popravčí, volali nebe, tichý soudce jako svědek prosil hlavního soudce a Pána slovy: „Co je to za krvežíznivost krále, nikdy, Pane? Proč jsme porodili děti, když je smrt dětí tak hořká, když (to je) tvůj příkaz, přikaž nám zemřít s nimi, pokud je to podnik a příkaz bezzákonného krále, proč na něj nezaútočíš dříve? Ale matky samozřejmě tak křičí, zmítané utrpením (a) z neznalosti přínosu pro jejich mláďata. Co je vlastně blaženější než ti, kteří snášejí plány kvůli Pánu Kristu? Co je blaženější než tyto děti – protože byly zabity nejen kvůli nim samotným, ale také jako by byl zabit sám Kristus? Opravdu je načase říci matkám slovo Páně: neplačte, matky, neplačte; na krátký čas ztratili tvá ňadra, ale dostali ňadra Abrahamova. Neplačte, maminky, neplačte; „Nebraňte jim v příchodu ke mně, neboť takovým je království nebeské“ („Nebraňte dětem, aby přicházely ke mně, neboť takovým je království nebeské“) (Matouš 19:14), v Kristu Ježíši, našem Pánu, jemuž buď sláva a vláda na věky věků. Výtvory připisované svatému Janu Zlatoústému a v Patrology of Min, klasifikované jako Spuria. Odstavce v textu jsme uspořádali my. – Redakce „ABC of Faith“