Про Рахілі та про дітей.

Користуючись найсолодшими деревними плодами, водночас хвалять гілки та дерева; так і ми, кохані, скориставшись плодами слів вчителя, що попередив нас, віддаємо разом з тим честь йому і своїм батькам. Як плодам повідомляється солодка огрядність з огрядності дерев, так і вищезгаданому чоловікові повідомляється насолода слова з благодаті Духа. Отже, як солодкими фініками, скористаємося найсолодшими словесними плодами, що набули насолоди з правого кореня батьків; про солодощі слова поміркуємо, а за приємність подякуємо нашим батькам. Честь батьків залежить від пристойності синів, або, краще, вінці синів прикрашаються гарною славою батьків. Читанням про стогнання Рахілі я спонукаюсь, ніби цвітом, (і) до неї звертаюся. Говори мені, Рахіль, говори про працю, що ховається в твоєму стогні! Човна думки твоєї, обтяжена смутком, полегшиться; коли слова, що виражають працю, вийдуть від твого серця, разом зі словами зникне і тяжкість печалі. Отже, кажи мені, Рахіль, чого ти плачеш? Бачу, що сльози твої рікою течуть по щоках, дихання тяжко стиснуте біля серця і безладно виходить через ніздрі. Чого ти рвеш своє волосся, і оголюєш те, яке тобі потрібно приховувати? Навіщо, зайвому божевілля, видаєш важливу таємницю поважних жінок? Горе, горе Рахілі! «Говоритиму, пригноблюючись гіркотою душі; але що мені сказати? Бажаю від серця вимовити слово, і не наважуюсь, не знаходячи причини зла і найбільшого нещастя. О, царе Іроде, що навчав мене, що не повинно вбивати, і насправді скасував свій закон! Я думала, що він цар благоустрою, а тепер бачу його начальником безладу, який чинить безладно і беззаконно. О, величезне безумство! Хто вчинив одне вбивство, відповідальний у смерті; а Ірод скоїв стільки вбивств, і називається царем. Землероби, винісши зі своїх скарбниць насіння, кидають чистий хліб у збороджену землю; коли ж колосся, що виросло, вкаже на блискучий час жнив, тоді зрізають хліб гострим серпом. А Ірод занапастив гострим мечем народження моєї утроби, що ще не зацвіли кольором віку, ще не покрили своїх щік пухом весняної принади, мою зелень. Горе, горе! Я сумую за своєю утробою, і почуття серця мого шаленіють, душа моя мучить серце: не мовчатиму! Я переношу це через нешлюбну Діву Марію, через Слово, приховане в яслах. Грона мої, що ще не дозріли, я бачу знищеними. Горе, горе! Кого насилу протягом дев'ятимісячного часу носила природа народила, зробивши зрілими – тих я бачу передчасно битими одним ударом меча. Горе! О, Маріє, Діва разом і Мати, що чоловіка не пізнала і Сина народила! Ти не знаєш хвороби матерів; якби ти знала, плакала б. Безболісно ти носила, безболісно народила, безболісно ти мала гостем небесне Слово в домі утроби своєї, безболісно виростила для всесвіту небесний колір». Але підійди сюди, і не плач більше, припини свою смуток, Рахіль! Ірод убив твоїх дітей на землі, але Бог вигодовує їх на небі. Ірод позбавив твоїх дітей тимчасового світла, але Він виконає їх Своїм світлом на небі. Не бачиш їх, що граються на землі, але тоді побачиш, і зрадієш, бачачи їх, як ягнят, що граються в раю. Тепер сумуєш, що не бачиш їх за столом, що простягає руки, але тоді побачиш, і зрадієш, що вони з ангелами пригощаються хлібом небесним. Тепер сумуєш, не чуючи їхнього шуму, але тоді почуєш, і зрадієш хору цих дітей, що прославляють Христа в раю, подібно до весняних ластівок. Пророк говорив: «З вуст немовлят і немовлят Ти вчинив хвалу» («з вуст немовля та сущих здійснив хвалу») (Пс. 8:3); на виконання цього пророчого слова – «З вуст немовлят і немовлят Ти влаштував хвалу» – дитячий хор випередив Христа зі своїми переможними піснями. Але ми сказали це, улюблені, для насолоди душі. Звернемося нарешті до стежки Євангелія. «Почувши це, Ірод цар стривожився» («Чувши… Ірод… смутися») (Мф. 2:3). Що почувши? Що цар юдейський народився. Дивись, коханий: диявол в Іроді тривожиться, і навіть сильно. Бачить вовк, що народився пастир, ховається в яслах і тримає в руках міцне палице Духа, і, бачачи це, сильно тривожиться. Бачить дракон приманку тіла, і дитя, як черв'яка, що повзає, – «Я ж черв'як, а не людина» («бо черв'як, а не людина») (Пс. 21:7), – підходить з розкритою пащею, (але) споглядає всередині небесне Слово в тілі, сильно турбується. Він бачить гірчичне зерно, що впало на землю, що розповсюджує гілки надії і має захищати людський рід під листям порятунку, і, бачачи це, ненависник добра – демон – дуже тривожиться. Він бачить, що мудрість прийшла на землю, прийняла малу закваску тіла, змішує (в собі) три частини муки – душі, тіла та духу – і має скинути все людство в єдине спасіння вірою, і, побачивши це, дуже тривожиться. Він бачить, що демонський легіон виганяється людством і посилається у прірву, і, бачачи це, дуже турбується. Він бачить, що пекельні запори журяться, Адам знову зводиться до раю, і сильно тривожиться. Він бачить, що Єва знову рятується через Марію, і вбивається змій, в якому він особливо був сміливий, і, бачачи це, дуже тривожиться. Він бачить, що дерево життя насаджується, і, бачачи це, дуже турбується. І не дістане мені часу, кохані, щоб розповідати про тривогу диявола. Нарешті, будучи абсолютно безсилим проти Господа, диявол спрямовується на дітей та новонароджених. І кого він убиває? Від двох років та нижче; а тих, що прожили трійцю років, не вбиває. Це діти, які сповідують двійцю, і в Трійцю не повірили. Через це сама Рахіль, церква з язичників, оплакує їх, так що голос її чути в Рамі, тобто у високому. Рама означає висока, горний Єрусалим у найвищого Бога, Якому належить будь-яка слава, держава з всесвятим і життєдайним Духом, на віки віків. Амінь. Творіння, що приписуються св. Іоанну Златоусту та в Патрології Міня віднесені до розряду Spuria. Абзаци у тексті розставлені нами. – Редакція «Абетки Віри»