„Извор знања“ Светог Јована Дамаскина у контексту претходних система православне христологије

Апстракт: овај чланак је посвећен анализи христологије светог Јована Дамаскина, систематски представљене у његовом делу „Извор знања“, која представља не само суштину теологије самог св. Јована, али и сажима развој патристичке мисли епохе Васељенских сабора. Због тога, чланак представља како преглед Христове доктрине изложене у поменутој расправи из Дамаска, тако и кратак опис претходних система православне христологије. Наравно, посебно место у расправи заузима део под насловом „Тачно излагање православне вере“, на који смо се у великој мери ослањали. У чланку су разматрана дела аутора као што су Ориген („О почецима“), Климент Александријски („Стромата“), Свети Кирило Јерусалимски „Катихетска поука“, Свети Григорије Ниски („Велика катихетска беседа“), Блажени. Теодорит Кирски („Скраћено излагање божанских догмата”) и, у ствари, „Извор знања” светог Јована Дамскина. Анализирали смо и структурне и садржајне аспекте христолошких система и идентификовали јединственост „Извора знања“ као система православне христологије. Релевантност овог чланка је због чињенице да након објављивања критичког издања дела светог Јована Дамаскина и новог превода „Извора знања“ на руски, оваква патролошка истраживања, према историографији, нису спроведена. Такође нема публикација посвећених свеобухватној анализи христологије светог Јована. Почевши да разматрамо христолошки систем светог Јована Дамаскина, изнетог у „Извору знања“, изложићемо основне концепте коришћене у нашој студији. Под системом подразумевамо „скуп елемената који се налазе у међусобним односима и везама, који чине одређени интегритет, јединство” [15, стр. 249]. Сваки систем се гради на основу систематизације, односно менталне активности, „при чему се предмети који се проучавају организују у посебан систем на основу изабраног принципа“ [19]. Овај чланак је о доктринарном (догматском) систему. О догматским системима се може говорити у два значења. Прво, то је скуп доктринарних концепата и одредби које обједињује заједнички концепт или идеја (на пример, богословље Светог Василија Великог, засновано на православном догмату). Друго, то је засебно догматско дело неког аутора, посвећено откривању одређених доктринарних истина. У оваквим делима обавезно постоји ауторски текст (за разлику од збирки цитата, флорилегија), догматске одредбе су одвојене од приватних теолошких мишљења. Као пример догматског система може се навести дело светог Јована Дамаскина „Извор знања“. Догматски систем као дело сваког аутора, по правилу, има заједнички садржај са другим његовим теолошким делима. На основу претходно наведеног, означићемо да се под христолошким системом одређеног црквеног писца подразумева, пре свега, христолошки концепт који је аутор изнео у свом догматском систему као посебно дело. Почнимо са прегледом кључних христолошких система који су претходили „Извору знања“ Светог Јована Дамаскина. Прва од њих је „Стромата“ Климента Александријског [2]. Ово је збирка од осам књига, од којих је свака збирка различитих белешки које одражавају визију Бога и света кроз призму истинске хришћанске философије [9, стр. 29]. Што се тиче христолошког садржаја овог дела, само једно поглавље, „Стромат” (књига 7, глава ИИ), посвећено је христолошким питањима. Према Клименту, хришћани налазе спасење „кроз Сина“ [14, стр. 201], који указује на животни пут правог гностика и открива пуноћу богопознања [14, стр.199]. Христос је свемогући Господ и Спаситељ [14, стр. 198]. Христос је истовремено Човек који је пострадао у телу [14, стр. 199]. Пошто је Син Божији свемоћан, Он промишљајуће делује на све људе, укључујући и незнабошце [14, стр. 199]. Занимљив је догматски систем Климентовог ученика, Оригена, назван „О принципима“ (Περι αρχων) [7]. У ствари, ово дело представља први систематски представљен систем догматике. Περι αρχων се састоји од четири књиге. У првој, другој и четвртој књизи можемо пронаћи Оригенова размишљања о питањима христологије. Већина њих је посвећена учењу о постојању Другог Лица Свете Тројице. У доктрини Оваплоћене Речи, Ориген се фокусира на описивање углавном Христове душе. Истовремено, Ориген изражава пре претпоставке него изјаве [17, стр. 182–183]. Ориген исповеда две природе у Христу, божанску и људску, као и својства својствена свакој од природа [17, стр. 183]. Доктрина о души Христовој одјекује добро познатом погрешном схватању о претходном постојању душа. Била је непоколебљива у греху и тиме се истицала међу другим душама [18, стр. 380]. По Оригену, можемо говорити о Оваплоћеној Речи, можемо назвати Христа Сином Човечијим; Син Божији је умро на Крсту, а Син Човечији ће доћи у слави у последња времена [17, стр. 184–185]. Генерално, Оригенова христологија има „паганско-гностички карактер“, садржи трагове филонизма и неоплатонизма [20, стр. 266, 268, 276]. „Катехетска упутства“ светог Кирила Јерусалимског су написана да поуче катихумене у вери. Постоји само 18 учења, њихов садржај одговара Символу вере Јерусалимске Цркве [11, стр. 305]. Четврто учење посвећено је откривању науке о Богу, а ту се откривају и нека питања христологије. Дакле, Христос је предвечно рођени Син Божији, „у свему сличан Ономе који је родио“ [13, стр. 46]. Христос није само једнак по достојанству са Оцем, он је једно с њим и по вољи [13, стр. 145]. „Учење...“ се првенствено бави питањима сотириолошке и полемичке природе; обим христолошких рефлексија је релативно мали. Како се христолошка питања актуелизују у црквено-историјском пољу, повећава се обим делова догматских система посвећених доктрини о Личности Спаситеља. Тако је у „Великој катихетској беседи“ [5] свети Григорије Ниски од 33 поглавља 22 посвећена искључиво икономији Сина Божијег. Свети Григорије Ниски исповеда истину да је Христос савршени Бог и савршени Човек. То што је Бог постао Човек не умањује божанско достојанство [10, стр. 114–116, 132]. Не можемо логички објаснити принцип сједињења божанства и човечанства [10, стр. 122]. Открива нам се да се божанство није променило током Оваплоћења [10, стр. 188] и да је „тајна Божијег оваплоћења“ [10, стр. 204] неопходно је за наше спасење. Христолошки систем Светог Григорија Ниског много је развијенији у поређењу са претходним системима православне христологије. Свети Григорије се у свом учењу о Лицу Спаситељевом дотиче ширег спектра питања, аргументујући своју идеју, поред Светог писма, разним врстама логичких конструкција. Питања тријадологије разматрају се у много мањој мери у „Великој објави”. Поред тога, дело има изражену полемичку оријентацију. Наш кратак преглед система православне христологије древне Цркве употпунимо делом блаженопочившег Теодорита, епископа Кирског, „Скраћено излагање божанских догмата“. Дело је део расправе „Скраћени приказ злонамерних јеретичких басни“ [8]. „Скраћени резиме...” обухвата предговор и 29 поглавља. Христолошко учење је откривено у 11.–15. Блзх. Теодорит, за разлику од лажног учења јеретика, тврди да је Син јединорођени од Оца [21, стр. 44, 46–47]. И пре и после Оваплоћења, Син је савршени Бог [21, стр. 104]. Христос је истинити Човек и Бог, једнак по почасти Оцу [21, стр. 109, 112]. Да би човека исцелио од греха, Син долази на свет [21, стр. 106]. Као прави Човек, Христос је претрпео стања страдања, укључујући патњу и смрт. Блзх. Теодорит пише да је Христос прихватио „слабост људске природе“ [21, стр. 118]. Ова страдања разоткривају јеретике који су порицали пуноћу Оваплоћења [21, стр. 114]. Истовремено, Христос у свом Васкрсењу открива истину о свом страдању и смрти за човечанство. Христолошка компонента „Скраћеног излагања...” откривена је сажето, као одговор на специфичне јеретичке грешке. Велики део аргумената је заснован на Светом писму. Аутор се у својим размишљањима ослања на одредбе халкидонског Ороса. Пошто смо завршили преглед најважнијих христолошких система древне Цркве, пређимо на разматрање система православне христологије Светог Јована Дамаскина „Извор знања“. Критичко издање „Извора знања“ (Πηγη γνωσεως) представља први, други и четврти том дела светог Јована Дамаскина, које је објавио бенедиктински монах Бонифације Котер [4]. У овом чланку из руских превода осврнућемо се на текст превода А. Бронзова (1894) и А. Сагарде (1913) са исправкама и коментарима Д.Е. Афиногенов [12]. „Извор знања” заузима посебно место међу делима светог Јована Дамаскина, не само због своје жанровске оригиналности (као догматског система). Ово дело преподобног Јована написао је у последњим годинама свог живота [6, стр. КСКСВИ]. Дакле, Πηγη γνωσεως представља известан збир светоотачке богословске мисли. По својој структури, „Извор знања” у савременој верзији (која се разликује од рукописне традиције) обухвата три дела: „Дијалектику”, „О стотину јереси укратко” и „Тачно излагање православне вере”. „Дијалектика“ је збирка теолошких и филозофских дефиниција чији је садржај заснован на транспозицији Аристотелове терминологије у односу на хришћанску теологију. Штавише, већина материјала није позајмљена директно од Аристотела, већ индиректно од његових коментатора [16, стр. 70]. У „Дијалектици” налазимо дефиниције појмова који су најважнији у христологији: „природа”, „ипостас”, „личност”, „појединац”, „својство”, „воља”, „дејство”, „страдање”. Расправа „О сто јереси укратко” написана је у облику стотину (100 поглавља), даје кратак опис јеретичких учења, укључујући низ христолошких јереси: несторијанство, монотелитизам, монофизитство и друге. „О сто јереси“ наставља устаљену традицију представљања православне доктрине у поређењу са јеретичким грешкама. Извори за расправу укључују синопсис Панариона, приписан Светом Богојављењу (Анацепхалаеосис; ЦПГ, Н3765), као и збирку Доцтрина Патрум [1, с. 479]. „Тачно излагање православне вере“ је централно дело „Извора знања“. Укључује 100 поглавља; у рукописној традицији познат је у две верзије [6, с. КСКСИИИ–КСКСВ], објављен у комбинацији са Дијалектиком. Садржај трактата одговара Никејско-цариградском симболу вере. Што се тиче христолошке компоненте расправе, поглавља од 45. до 81. посвећена су питањима христологије. Своју христолошку мисао, Свети Јован Дамаскин заснива углавном на делима Светог Кирила Александријског, Светог Григорија Богослова, Светог Григорија Ниског, Светог Максима Исповедника [6, с. КСКСВИИ]. Следећи традицију претходних догматских система, Свети Јован Дамаскин, „Тачно излагање вере православне“, почиње учењем о Богу у себи: Бог се открива у свету. Врхунац Божанског Откровења изражен је у доласку у свет Сина Божијег [12, стр.157]. Христос је Јединородни Син Очев, савршени Бог и савршени Човек, у две природе и једној сложеној ипостаси [12, стр. 158]. У глави ВИ „О Речи Божијој“ Логос је назван „савршен и вечно постојећи“, који постоји „сам по себи“, идентичан Оцу по природи [12, стр. 163–164]. Христос, као једна ипостас, „Један и исти“, жели и делује „и у божанском и у људском облику“ [12, стр. 255, 269]. Трећи део Егзактног излагања посвећен је опису христологије. Дамаскин пише да се у Оваплоћењу манифестује љубав Божија према људима; Господ долази у свет да би спасао Своју творевину [12, стр. 234]. Кроз Богородицу „Реч постаде ипостас телу“ [12, стр. 236]. Син је постао човек, будући да је „особеност [ипостаси. - Јер. Н.М.] непомична“, рођен пре века од Оца, рођен је у времену од Мајке (12, стр. 277–278). Свети Јован Дамаскин критикује грешке јеретика, указујући на једну од најважнијих: лажни учитељи искривљују теолошку терминологију. Свети Јован указује на однос између појмова „ипостас“, „природа“, „врста“, „слика међусобне размене“, означава улогу броја у контексту рачунања природа у Христу [12, стр. 241–242, 247–248]. У Христовој ипостаси нису сједињене појединачне, већ заједничке природе божанства и човечанства. Ипостас Христова је нестворена по божанству и створена по човечанству, видљива и невидљива [12, стр. 289]. У исто време, Христа називамо оваплоћеном речју, јер се „помазање (η χρισις) односи на људско начело” [12, стр. 290]. „Није неопходно да природе, ипостасно сједињене једна са другом, имају свака своју ипостас“ [12, стр. 248], због тога можемо говорити о савршеном ипостасном човечанству у Христу. Свети Јован Дамаскин, ослањајући се на православно предање, даје тумачење „Трисвета“, формуле „Једна природа речи Божије оваплоћена“, „божанског деловања“, као и израза „Богородица“. У 60. глави Светог Јована наводи присуство две, а не три природе у Оваплоћеној Речи. Људској је природи било да подноси непорочне страсти „да би нас осветио“ [12, стр. 277]. Иако је човечанство имало слабост, незнање и било је „робо“ [12, стр. 277], међутим, кроз јединство са Речју ми Га не називамо робом и не приписујемо Му незнање. Господ је добровољно доживео страх и страдање [12, стр. 280]. „Само Христос је страдао“ у телу, али не можемо говорити „о божанству које је страдало по телу или о Богу који је страдао кроз тело“ – бестрасно божанство је изван страдања [12, стр. 282]. Чак ни смрт није могла да одвоји једину ипостас оваплоћеног Бога Речи, јер је „једна ипостас Речи била ипостас и Речи и душе и тела“ [12, стр. 284]. За разлику од других људи, Христово тело је после смрти остало „нетрулежно“ (αφθαρτον, αδιαφθορον), иако је било „пропадљиво“ (φθαρτον) за време његовог земаљског живота [12, стр. 284–285]. Христос се молио, „придобивши лице наше, и предобразивши у себи оно што је наше, и поставши нам пример...“, молио се Богу Оцу пред васкрсење Лазарево, током Гетсиманске молитве, са Крста [12, стр. 281–282]. Питања христологије дотиче се свети Јован Дамаскин и у четвртој књизи „Тачно излагање...“. У глави ЛКСКСИВ Дамаскин примећује да је деловање беспрекорних страсти у Христу престало после Васкрсења, иако се физички састав Спаситеља није променио. Својим Вазнесењем Господ је прославио Своју плот, „Он... је поздрављен уједињеним богослужењем од све творевине“ [12, стр. 278; види такође 12, стр. 287]. Свети Јован позива на разликовање својстава везаних за природу од својстава везаних за ипостас: рођење, распеће и васкрсење су ипостасна својства, притом је божанство равнодушно и не може се родити од човека [12, стр. 291]. Христос је јединородни, прворођени Син Божији, али не и првостворени [12, стр. 292]. Господ нас „страдањем Својим избави од трулежи“ [12, стр. 293], Он, „поставши човек у сваком погледу... учествује у нашој јадној и слабој природи“, „утелесио се за Себе“. Кроз Евхаристију „ми се причешћујемо Исусовим божанством... постајемо једно тело Христово“ [12, стр. 304]. Богомладенца рођена од Дјеве је Син Божији, оваплоћени Бог, али не и богоносни човек [12, стр. 308]. У виду одређеног закључка у излагању христологије светог Јована Дамаскина укратко, узастопно систематским редоследом, у 91. поглављу „Тачног излагања...” под насловом „О ономе што се говори о Христу” издвајају се најважнији аспекти православног учења о Личности Спаситеља. Систем христологије Свети Јован Дамаскин се открива и у другим светитељевим делима, најпотпуније у његовим христолошким полемичким расправама. Међутим, њихова студија је ван оквира овог чланка. „Извор знања“ Свети Јован Дамаскин изражава традицију вишеделног излагања (уп.: „Стромата“ у трилогији Климента Александријског, четири књиге „О елементима“ Оригена, три дела „Велике катихетске беседе“ Светог Григорија Ниског, „Скраћена књига Добрета из Доњег моста“). Излагање злонамерних јеретичких басни“ блаженог Теодорита Кирског ) догматски системи. У поређењу са претходним ауторима, Свети Јован најпотпуније и најизразитије излаже православну доктрину, открива јеретичка лажна учења, дефинише теолошку и философску терминологију. Православни догмат се често представља у поређењу са јеретичким појмовима (уп., на пример, „Скраћено излагање...” блаженог Теодорита). Обим христолошке компоненте „Извора знања” знатно превазилази претходне догматске системе. Кључна основа христологије светог Јована Дамаскина, као и претходних црквених писаца, сотериологија. Истовремено, можемо истаћи полемичку, сакраменталну и антрополошку основу његовог учења о Христу. Полазна тачка христологије светог Јована – теза да је Христос оваплоћени Син Божији, истинити Бог. Оваплоћење Логоса открило је свету пуноћу откривења Божијег, пуноћу богопознања (уп.: „Стромата“, „Катихетска поука“). Главна семантичка доминанта христологије светог Јована Дамаскина јесте афирмација речју сагледане пуноће човечанства. Иако се исто може рећи и за претходно црквено предање, Дамаскин ову истину износи систематичније и детаљније. Главне интонације православне христологије, звучале у делима античких аутора (учење о две савршене природе у Христу, теопашистички изрази итд.), нашле су концептуалну заокруженост у христолошком систему Светог Јована Дамаскина. Свети Јован Дамаскин нашироко користи „философски“ метод у откривању христолошког догмата (уп.: „Велика катихетска реч“); философско оправдање христологије је једно од кључних. Свети Јован Дамаскин се дотиче појединих питања христологије, која су, највероватније, била најрелевантнија у његово време (на пример, питања „незнања“ и „просперитета“ Христовог, објашњења Христовог молитвеног обраћања његовом оцу, проблем добровољности Спаситељевог страдања, обожавања Његовог тела итд.). Дакле, христолошки систем светог Јована Дамаскина, изнет у његовом делу „Извор знања“, датира из 8. века. садржајно најпотпунији и по структури савршенији приказ православног учења о Лику Спаситељевом. 1. Бек, Х. Кирцхе унд тхеологисцхе Литератур им Бизантинисцхен Реицх (Бизантинисцхес Хандбуцх ИИ.1 Хандбуцх дер Алтертумсвиссенсцхафт КСИИ.2.1) / Х. Бецк. – Минхен, 1959. – 835 с. – Текст: директно. 2. Клеменс Александрин. Лес Строматеис: Стромате И, увод. Де Ц. Мондесерт, текте, трад. ет нотес де М. Цастер (СЦ 30) / Цлеменс Алекандринус. – Париз, 1951; Стромате ИИ, интро. ет нотес де Пх.-Тх. Цамелот, текте ет трад. де Ц. Мондесерт (СЦ 38). Париз, 1954; Стромате ИВ, интродуцтион, текте, трад. ет нотес де А. ван ден Хоек (СЦ 30). Париз, 2001; Стромате В, томе И, увод, текте ет индек де Алаин Ле Боуллуец, трад. де П. Воулет (СЦ 278). Париз, 1981; Стромате В, том ИИ, цомментаире, библиограпхие ет индек де Алаин Ле Боуллуец (СЦ 279). Париз, 1981; Стромате ВИ, увод, критика текста, превод и белешке од Патрика Дескуртијеа (СЦ 446). Париз, 1999; Стромате ВИИ, увод, критика текста, превод и белешке од Алаина Ле Боуллуека (СЦ 428). Париз, 1997. – Текст: директ. 3. Цириллус Хиеросолимтанус. Катехезе / Цириллус Хиеросолимитанус // ЦПГ, Н 3585. 4. Дие Сцхрифтен дес Јоханнес вон Дамаскос / Хрсг. вон П. Бонифације Котер. Бд 1–5. – Берлин; Нев-Иорк., 1969–1988 (Патристисцхе текте унд студиен. Бд. 7). 5. Григорије Нисен. Опера догматица минора. Вол. 4. / Григорије Нисен. Оратио цатецхетица / ур. би Е. Мухленберг. – Лајден, 1996. – 112 стр. – ИСБН 9004103481. – Текст: директ. 6. Коттер, Б. / Јоханнес вон Дамаскос. Екпоситио фидеи. Бд. ИИ. / Б. Коттер. – Брлин, 1973. – 292 с. – Текст: директно. 7. Порекло. Траите дес принципес / Интр., трад. пар Х. Цроусел и М. Симонетти. 1978а. Т. И ливрес И ет ИИ – увод, текте цритикуе ет традуцтион / Оригене. – 413 п. (Извори цхретиеннес); Порекло. Траите дес принципес / Интр., трад. пар Х. Цроусел и М. Симонетти. 1978б. Т. ИИ Цомментаире ет Фрагментс / Оригене. – 272 п. (Извори цхретиеннес). – Текст: директно. 8. Тхеодоретус Циренсис Еписцопус. Цомпендиум хаеретицарум фабуларум/ Тхеодоретус Циренсис // ПГ 83. Кол 336–356. – Текст: директно. Афонасин, Е.В. коментар // Климент Александријски. Стромата. Т. 3 (књиге 6 – 7). – Е.В. Афонасин. – Санкт Петербург: Издавачка кућа Олега Абишка, 2003. (Серија „Библиотека хришћанске мисли”. Извори). – 368 п. – Текст: директно. 9 . Григорије Ниски, Св. Велика објава / ур. превод, нацрт, белешке. и поговори. Иу.А. Вестел / Свети Григорије Ниски. – К.: Пролог, 2003. – 380 стр. – Текст: директно. 10. Желтов М., свештеник. Кирил, епископ јерусалимски // Православна енциклопедија. Т. КСКСИВ / св. М. Зхелтов. – М.: Црквено-научни центар Руске Православне Цркве „Православна енциклопедија”, 2018. – стр. 305. 11. Јован Дамаскин, Св. Извор знања / Прев. и ком. Д.Е. Афиногенова, А.А. Бронзова, А.И. Сагарди, Н.И. Сагарди / Свети Јован Дамаскин. – М.: Индрик, 2002. (Православни Богословски институт Св. Тихона. Светоотачко наслеђе. књ. 5). – 420 с. – ИСБН 5–85759–186 – 4. – Текст: директ. 12. Кирило Јерусалимски, Света катихетска и тајна учења / Свети Кирило Јерусалимски. – М.: Синодална библиотека, 1991. – 340 стр. – Текст: директно. 13. Климент Александријски. Стромата. Т. 3 (књиге 6 – 7) / Климент Александријски. – Санкт Петербург: Издавачка кућа Олега Абишка, 2003. (Серија „Библиотека хришћанске мисли”. Извори). – 368 п. – Текст: директно. 14. Макхутов Б.Н. Систем // Историја и филозофија науке. Енциклопедијски речник / ур. Карпова А.К. / Б.Н. Макхутов. – Нижњевартовск, 2010. – стр. 249. 15. Микхалтсов Н.Н. Философско-богословска терминологија светог Јована Дамаскина: традиције и иновације. Магистарска теза / Н.Н. Микхалтсов. – Сергијев Посад, 2012. – 128 стр. – Текст: директно. 16. Ориген. О почецима. Против Целза / Оригена. – Санкт Петербург: Библиополис, 2008. – 792 стр. – Текст: директно. 17. Орлов А.К. О карактеристикама Оригенове христологије // Тхеологицал Буллетин / А.К. Орлов. – 1909. ИИ, бр. 7 – 8. стр. 370 – 394. – Текст: директ. 18. Систематизација // Нови речник методичких појмова и појмова (теорија и пракса наставе језика) / ур. Нпр. Азимова, А.Н. Схцхукин. Текст: електронски. – УРЛ: хттпс://метходологицал_термс.ацадемиц.ру/1815 (датум приступа: 22.10.2019.). 19. Снегирев В.А. Учење о Лику Господа Исуса Христа у прва три века хришћанства / Почетак хришћанске науке и учење о Лицу Господа Исуса Христа међу представницима Александријске школе. Ориген. Његови ученици и противници / В.А. Снегирев. – Казањ, 1870. – С. 261 – 296. – Текст: директ. 20. Теодорит Кирски, бл. Скраћени приказ божанских догмата / Вер. чланак, напомена ПЦ. Добротсветова / блж. Теодорит Кирски. – М.: Сибирска благозвоница, 2014. – 224 с. – ИСБН 978–5-91362– 766–7. – Текст: директно.