“Burimi i dijes” nga Shën Gjon i Damaskut në kontekstin e sistemeve të mëparshme të kristologjisë ortodokse

Abstrakt: ky artikull i kushtohet analizës së kristologjisë së Shën Gjonit të Damaskut, të paraqitur sistematikisht në veprën e tij “Burimi i dijes”, e cila përfaqëson jo vetëm kuintesencën e teologjisë së vetë Shën Rev. Gjoni, por edhe përmbledh zhvillimin e mendimit patristik të epokës së Koncileve Ekumenik. Për shkak të kësaj, artikulli paraqet një përmbledhje të doktrinës së Krishtit të paraqitur në traktatin e lartpërmendur të Damaskut, dhe një përshkrim të shkurtër të sistemeve të mëparshme të kristologjisë ortodokse. Sigurisht, një vend të veçantë në traktat zë pjesa e titulluar “Një ekspozim i saktë i besimit ortodoks”, në të cilën jemi mbështetur kryesisht. Artikulli shqyrtoi veprat e autorëve të tillë si Origjeni ("Për fillimet"), Klementi i Aleksandrisë ("Stromata"), Shën Kirili i Jeruzalemit "Mësimet katektike", Shën Gregori i Nyssa ("Diskursi i madh katekezik"), Bekuar. Theodoret of Kirus (“Ekspozicioni i shkurtuar i Dogmave Hyjnore”) dhe, në fakt, “Burimi i Dijes” nga Shën Gjon Damskina. Ne analizuam aspektet strukturore dhe përmbajtjesore të sistemeve kristologjike dhe identifikuam veçantinë e "Burimit të Dijes" si një sistem i kristologjisë ortodokse. Rëndësia e këtij artikulli është për faktin se pas publikimit të botimit kritik të veprave të Shën Gjonit të Damaskut dhe një përkthimi të ri të "Burimit të Dijes" në Rusisht, studime të tilla patrolologjike, sipas historiografisë, nuk janë kryer. Gjithashtu nuk ka botime kushtuar një analize gjithëpërfshirëse të kristologjisë së Shën Gjonit. Duke filluar të rishikojmë sistemin kristologjik të Shën Gjonit të Damaskut, të paraqitur në "Burimin e Dijes", ne do të përshkruajmë konceptet bazë të përdorura në studimin tonë. Me sistem nënkuptojmë "një grup elementësh që janë në marrëdhënie dhe lidhje me njëri-tjetrin, i cili formon një integritet, unitet të caktuar" [15, f. 249]. Çdo sistem ndërtohet mbi bazën e sistematizimit, d.m.th., veprimtarisë mendore, "gjatë së cilës objektet që studiohen organizohen në një sistem specifik bazuar në parimin e zgjedhur" [19]. Ky artikull ka të bëjë me sistemin doktrinor (dogmatik). Për sistemet dogmatike mund të flitet në dy kuptime. Së pari, është një grup konceptesh dhe dispozitash doktrinore të bashkuara nga një koncept apo ide e përbashkët (për shembull, teologjia e Shën Vasilit të Madh, e bazuar në dogmën ortodokse). Së dyti, është një vepër dogmatike më vete e ndonjë autori, kushtuar zbulimit të disa të vërtetave doktrinore. Në vepra të tilla ka detyrimisht një tekst autori (ndryshe nga përmbledhjet e citimeve, floregjitë), dispozitat dogmatike janë të ndara nga mendimet private teologjike. Si shembull i një sistemi dogmatik mund të përmendet vepra e Shën Gjonit të Damaskut "Burimi i dijes". Një sistem dogmatik si vepër e çdo autori, si rregull, ka përmbajtje të përbashkët me veprat e tjera teologjike të tij. Bazuar në sa më sipër, do të përcaktojmë se me sistemin kristologjik të një shkrimtari të caktuar kishtar nënkuptojmë, para së gjithash, konceptin kristologjik të paraqitur nga autori në sistemin e tij dogmatik si vepër më vete. Le të fillojmë me një rishikim të sistemeve kryesore kristologjike që i paraprinë "Burimit të Dijes" nga Shën Gjon i Damaskut. E para prej tyre është "Stromata" nga Klementi i Aleksandrisë [2]. Ky është një koleksion prej tetë librash, secili prej të cilëve është një koleksion shënimesh të ndryshme që pasqyrojnë vizionin e Zotit dhe botës përmes prizmit të filozofisë së vërtetë të krishterë [9, f. 29]. Për sa i përket përmbajtjes kristologjike të kësaj vepre, vetëm një kapitull, “Stromat” (Libri 7, Kapitulli II), i kushtohet çështjeve kristologjike. Sipas Klementit, të krishterët e gjejnë shpëtimin “nëpërmjet Birit” [14, f. 201], që tregon rrugën e jetës së një gnostiku të vërtetë dhe zbulon plotësinë e njohjes së Zotit [14, f.199]. Krishti është Zoti dhe Shpëtimtari i plotfuqishëm [14, f. 198]. Krishti është në të njëjtën kohë një Njeri që vuajti në mish [14, f. 199]. Meqenëse Biri i Perëndisë është i gjithëfuqishëm, Ai ka një efekt providence mbi të gjithë njerëzit, përfshirë paganët [14, f. 199]. Vlen të përmendet sistemi dogmatik i studentit të Klementit, Origjenit, i quajtur "Mbi Parimet" (Περὶ ἀρχῶν) [7]. Në fakt, kjo vepër paraqet sistemin e parë të dogmatikës të paraqitur sistematikisht. Περὶ ἀρχῶν përbëhet nga katër libra. Në librin e parë, të dytë dhe të katërt mund të gjejmë reflektimet e Origjenit mbi çështjet e kristologjisë. Shumica e tyre i kushtohen doktrinës së ekzistencës së Personit të Dytë të Trinisë së Shenjtë. Në doktrinën e Fjalës së Mishëruar, Origjeni përqendrohet në përshkrimin kryesisht të shpirtit të Krishtit. Në të njëjtën kohë, Origeni shpreh më tepër supozime sesa deklarata [17, f. 182–183]. Origjeni rrëfen dy natyra në Krishtin, hyjnore dhe njerëzore, si dhe vetitë e natyrshme në secilën prej natyrave [17, f. 183]. Doktrina e shpirtit të Krishtit i bën jehonë keqkuptimit të njohur për paraekzistencën e shpirtrave. Ajo ishte e patundur ndaj mëkatit dhe në këtë mënyrë u dallua midis shpirtrave të tjerë [18, f. 380]. Sipas Origjenit, ne mund të flasim për Fjalën e Mishëruar, mund ta quajmë Krishtin Biri i Njeriut; Biri i Perëndisë vdiq në kryq dhe Biri i njeriut do të vijë në lavdi në kohët e fundit [17, f. 184–185]. Në përgjithësi, kristologjia e Origjenit ka një "karakter pagan-gnostik", përmban gjurmë të filonizmit dhe neoplatonizmit [20, f. 266, 268, 276]. “Udhëzimet katektike” të Shën Kirilit të Jeruzalemit u shkruan për t'i mësuar katekumenët në besim. Ka vetëm 18 mësime, përmbajtja e tyre korrespondon me Kredon e Kishës së Jeruzalemit [11, f. 305]. Mësimi i katërt i kushtohet zbulimit të doktrinës së Perëndisë dhe disa çështje të kristologjisë zbulohen gjithashtu atje. Kështu, Krishti është Biri i Perëndisë i lindur parapërjetësisht, “në çdo gjë si Ai që lindi” [13, f. 46]. Krishti jo vetëm që është i barabartë në dinjitet me Atin, ai është një me të në vullnet [13, f. 145]. “Mësimet...” trajton në radhë të parë çështje të natyrës soteriologjike dhe polemike; vëllimi i reflektimeve kristologjike është relativisht i vogël. Me aktualizimin e çështjeve kristologjike në fushën kishtare-historike, vëllimi i pjesëve të sistemeve dogmatike kushtuar doktrinës së Personit të Shpëtimtarit rritet. Kështu, në “Diskursin e Madh Kateketik” [5] Shën Grigori i Nisës, nga 33 kapituj, 22 i kushtohen ekskluzivisht ekonomisë së Birit të Zotit. Shën Grigori i Nisës rrëfen të vërtetën se Krishti është Zot i përsosur dhe Njeri i përsosur. Fakti që Zoti u bë Njeri nuk e pakëson dinjitetin hyjnor [10, f. 114–116, 132]. Ne nuk mund të shpjegojmë logjikisht parimin e bashkimit të hyjnisë dhe njerëzimit [10, f. 122]. Na zbulohet se hyjnia nuk ndryshoi gjatë Mishërimit [10, f. 188] dhe se "misteri i mishërimit të Zotit" [10, f. 204] është e nevojshme për shpëtimin tonë. Sistemi kristologjik i Shën Grigorit të Nisës është shumë më i zhvilluar në krahasim me sistemet e mëparshme të kristologjisë ortodokse. Shën Grigori prek një gamë më të gjerë çështjesh në mësimin e tij për Fytyrën e Shpëtimtarit, duke e argumentuar idenë e tij, përveç Shkrimit të Shenjtë, me lloje të ndryshme ndërtimesh logjike. Çështjet e triadologjisë konsiderohen në një masë shumë më të vogël në "Njoftimin e Madh". Përveç kësaj, vepra ka një orientim të theksuar polemik. Le ta plotësojmë përmbledhjen tonë të shkurtër të sistemeve të kristologjisë ortodokse të Kishës së lashtë me veprën e të Bekuarit Theodoret, Peshkopit të Kirit, “Ekspozicioni i shkurtuar i Dogmave Hyjnore”. Vepra është pjesë e traktatit "Paraqitja e shkurtuar e fabulave heretike keqdashëse" [8]. "Përmbledhje e shkurtuar..." përfshin një parathënie dhe 29 kapituj. Mësimi kristologjik zbulohet në kapitujt 11–15. Blzh. Theodoreti, në ndryshim nga mësimet e rreme të heretikëve, pohon se Biri është i vetëmlinduri i Atit [21, f. 44, 46-47]. Si para ashtu edhe pas Mishërimit, Biri është Perëndi i përsosur [21, f. 104]. Krishti është Njeri dhe Zot i vërtetë, i barabartë në nder me Atin [21, f. 109, 112]. Për të shëruar njeriun nga mëkati, Biri vjen në botë [21, f. 106]. Si Njeri i vërtetë, Krishti duroi gjendjet e vuajtjeve, duke përfshirë vuajtjet dhe vdekjen. Blzh. Theodoreti shkruan se Krishti pranoi "dobësinë e natyrës njerëzore" [21, f. 118]. Këto vuajtje ekspozojnë heretikët që mohuan plotësinë e Mishërimit [21, f. 114]. Në të njëjtën kohë, është në Ringjalljen e Tij që Krishti zbulon të vërtetën e vuajtjes dhe vdekjes së Tij për njerëzimin. Komponenti kristologjik i "Ekspozimit të Shkurtuar..." zbulohet në mënyrë të përmbledhur, në përgjigje të gabimeve specifike heretike. Pjesa më e madhe e argumentit bazohet në Shkrimin e Shenjtë. Autori në përsiatjet e tij mbështetet në dispozitat e Orosit kalqedonas. Pas përfundimit të shqyrtimit të sistemeve më të rëndësishme kristologjike të Kishës së lashtë, le të fillojmë të shqyrtojmë sistemin e kristologjisë ortodokse të Shën Gjonit të Damaskut "Burimi i Dijes". Botimi kritik i “Burimi i Dijes” (Πηγὴ γνώσεως) përfaqëson vëllimin e parë, të dytë dhe të katërt të veprave të Shën Gjonit të Damaskut, botuar nga murgu benediktin Boniface Cotter [4]. Në këtë artikull nga përkthimet ruse do t'i referohemi tekstit të përkthimit të A. Bronzov (1894) dhe A. Sagarda (1913) me korrigjime dhe komente të D.E. Afinogenov [12]. “Burimi i dijes” zë një vend të veçantë ndër veprat e Shën Gjonit të Damaskut, jo vetëm për shkak të origjinalitetit zhanëror (si sistem dogmatik). Kjo vepër e Rev. John shkroi në vitet e fundit të jetës së tij [6, f. XXVI]. Kështu, Πηγὴ γνώσεως përfaqëson një shumë të caktuar të mendimit teologjik të Atit të Shenjtë. Për nga struktura e tij, "Burimi i Dijes" në versionin modern (i cili ndryshon nga tradita e dorëshkrimit) përfshin tre pjesë: "Dialektikën", "Rreth njëqind herezitë shkurtimisht" dhe "Një ekspozim i saktë i besimit ortodoks". "Dialektika" është një përmbledhje e përkufizimeve teologjike dhe filozofike, përmbajtja e saj bazohet në një transpozim të terminologjisë së Aristotelit në lidhje me teologjinë e krishterë. Për më tepër, pjesa më e madhe e materialit u huazua jo drejtpërdrejt nga Aristoteli, por indirekt nga komentuesit e tij [16, f. 70]. Në “Dialektikë” gjejmë përkufizime të termave që janë më të rëndësishmit në kristologji: “natyrë”, “hipostazë”, “person”, “individ”, “pronë”, “vullnet”, “veprim”, “vuajtje”. Traktati "Për njëqind herezitë shkurtimisht" është shkruar në formën e njëqind (100 kapituj), ai ofron një përshkrim të shkurtër të mësimeve heretike, duke përfshirë një numër herezish kristologjike: Nestorianizmi, Monotelitizmi, Monofizitizmi dhe të tjera. "Mbi njëqind herezi" vazhdon traditën e krijuar të paraqitjes së doktrinës ortodokse në krahasim me gabimet heretike. Burimet për traktatin përfshijnë përmbledhjen e Panarionit, që i atribuohet Shën Epifanisë (Anacephalaeosis; CPG, N3765), si dhe koleksioni Doctrina Patrum [1, s. 479]. "Një ekspozim i saktë i besimit ortodoks" është vepra qendrore e "Burimi i Dijes". Përfshin 100 kapituj; në traditën e dorëshkrimeve njihet në dy versione [6, s. XXIII–XXV], botuar në kombinim me Dialektikën. Përmbajtja e traktatit korrespondon me Kredon Nicene-Kostandinopojë. Sa i përket komponentit kristologjik të traktatit, kapitujt nga 45 deri në 81 i kushtohen çështjeve të kristologjisë. Mendimi i tij kristologjik, Shën Joani i Damaskut e mbështet kryesisht në veprat e Shën Kirilit të Aleksandrisë, Shën Grigor Teologut, Shën Grigorit të Nisës, Shën Maksimit Rrëfimtarit [6, s. XXVII]. Duke ndjekur traditën e sistemeve të mëparshme dogmatike, Shën Gjoni i Damaskut, "Një ekspozim i saktë i besimit ortodoks", fillon me doktrinën e Zotit në Veten e Tij: Zoti e zbulon Veten në botë. Kulmi i Revelacionit Hyjnor shprehet në ardhjen në botë të Birit të Perëndisë [12, f.157]. Krishti është Biri i Vetëmlindur i Atit, Zot i përsosur dhe Njeri i përsosur, në dy natyra dhe një hipostazë komplekse [12, f. 158]. Në kapitullin VI "Për Fjalën e Zotit" Logos quhet "i përsosur dhe përjetësisht ekzistues", ekzistues "në vetvete", identik me Atin nga natyra [12, f. 163–164]. Krishti, duke qenë një hipostazë e vetme, "Një dhe i njëjtë", dëshiron dhe vepron "si në formë hyjnore ashtu edhe njerëzore" [12, f. 255, 269]. Pjesa e tretë e Ekspozimit ekzakt i kushtohet një përshkrimi të kristologjisë. Damasku shkruan se në mishërim manifestohet dashuria e Zotit për njerëzit; Zoti vjen në botë për të shpëtuar krijimin e Tij [12, f. 234]. Nëpërmjet Virgjëreshës Mari "Fjala u bë një hipostazë për mishin" [12, f. 236]. Ishte Biri që u bë njeri, që nga “veçantia [e hipostazës. - Jer. N.M.] e palëvizshme”, lindur para shekullit nga Ati, Ai lind në kohë nga Nëna (12, f. 277–278). Shën Gjoni i Damaskut kritikon gabimet e heretikëve, duke vënë në dukje një nga më të rëndësishmet: mësuesit e rremë shtrembërojnë terminologjinë teologjike. Shën Gjoni tregon marrëdhënien midis termave "hipostazë", "natyrë", "specie", "imazh i shkëmbimit të ndërsjellë", tregon rolin e numrit në kontekstin e llogaritjes së natyrave në Krishtin [12, f. 241–242, 247–248]. Në hipostazën e Krishtit, nuk janë të veçantat, por natyrat e përbashkëta të hyjnisë dhe njerëzimit ato që bashkohen. Hipostaza e Krishtit është e pakrijuar sipas hyjnisë dhe e krijuar sipas njerëzimit, e dukshme dhe e padukshme [12, f. 289]. Në të njëjtën kohë, ne e quajmë Krishtin fjalën e mishëruar, sepse "vajosja (ἡ χρίσις) i referohet parimit njerëzor" [12, f. 290]. “Nuk është e nevojshme që natyrat, të bashkuara në mënyrë hipostatike me njëra-tjetrën, të kenë secila hipostazën e vet” [12, f. 248], për këtë arsye mund të flasim për njerëzimin e përsosur hipostatik në Krishtin. Shën Gjoni i Damaskut, duke u mbështetur në traditën ortodokse, jep një interpretim të "Trisagionit", formulës "Një natyrë e fjalës së Zotit të mishëruar", "veprim hyjnor", si dhe termin "Theotokos". Në kapitullin e 60-të të Shën Gjonit argumentohet prania e dy, dhe jo e tre, natyrave në Fjalën e Mishëruar. Ishte natyra njerëzore të duronte pasionet e pafajshme “për të na shenjtëruar” [12, f. 277]. Edhe pse njerëzimi kishte dobësi, injorancë dhe ishte “skllav” [12, f. 277], megjithatë, nëpërmjet unitetit me Fjalën, ne nuk e quajmë Atë skllav dhe nuk ia atribuojmë Atij injorancë. Zoti përjetoi vullnetarisht frikë dhe vuajtje [12, f. 280]. "Vetëm Krishti vuajti" në mish, por nuk mund të flasim "për një hyjni që vuajti nëpërmjet mishit ose për Perëndinë që vuajti nëpërmjet mishit" - hyjnia e pandjeshme është jashtë vuajtjes [12, f. 282]. Edhe vdekja nuk mund ta ndante hipostazën e vetme të Zotit të mishëruar Fjalës, pasi "një hipostazë e Fjalës ishte hipostaza e Fjalës dhe e shpirtit dhe e trupit" [12, f. 284]. Ndryshe nga njerëzit e tjerë, trupi i Krishtit pas vdekjes mbeti "i pakorruptueshëm" (ἄφθαρτον, ἀδιάφθορον), megjithëse ishte "i prishshëm" (φθαρτὸν) gjatë jetës së tij tokësore [12, f. 284–285]. Krishti u lut, "duke asimiluar fytyrën tonë, duke parafytyruar në vetvete atë që ishte e jona dhe duke u bërë shembull për ne...", iu lut Perëndisë Atë përpara ringjalljes së Llazarit, gjatë lutjes së Gjetsemanit, nga Kryqi [12, f. 281–282]. Pyetjet e kristologjisë janë prekur nga Shën Gjoni i Damaskut dhe në librin e katërt të "Një ekspoze e saktë...". Në kapitullin LXXIV, Damaskeni vëren se veprimi i pasioneve të patëmetë në Krishtin pushoi pas Ringjalljes, megjithëse përbërja fizike e Shpëtimtarit nuk ndryshoi. Nëpërmjet Ngjitjes së Tij, Zoti përlëvdoi mishin e Tij, “Ai... përshëndetet me adhurim të bashkuar nga gjithë krijimi” [12, f. 278; shih gjithashtu 12, f. 287]. Shën Gjoni bën thirrje për dallimin e vetive që lidhen me natyrën nga ato që lidhen me hipostazën: lindja, kryqëzimi dhe ringjallja janë veti hipostatike, në të njëjtën kohë, hyjnia është e pandjeshme dhe nuk mund të lindë nga një person [12, f. 291]. Krishti është Biri i vetëmlindur, i parëlindur i Perëndisë, por jo i pari i krijuar [12, f. 292]. Zoti “nëpërmjet pasionit të Tij na çliroi nga korrupsioni” [12, f. 293], Ai, “duke u bërë njeri në të gjitha aspektet... merr pjesë në natyrën tonë të varfër dhe të dobët”, “u bë mish për Veten”. Nëpërmjet Eukaristisë “ne marrim pjesë në hyjninë e Jezusit... bëhemi një trup i vetëm i Krishtit” [12, f. 304]. Foshnja e Zotit e lindur nga Virgjëresha është Biri i Zotit, Zoti i mishëruar, por jo një njeri që mbart Zotin [12, f. 308]. Në formën e një përfundimi të caktuar në paraqitjen e Kristologjisë së Shën Gjonit të Damaskut, shkurtimisht, në një rend sistematik vijues, në kapitullin e 91-të të "Ekspozimit të saktë ..." me titull "Për atë që thuhet për Krishtin" nxjerr në pah aspektet më të rëndësishme të mësimit ortodoks për Personin e Shpëtimtarit. Sistemi i kristologjisë Shën Gjoni i Damaskut është zbuluar edhe në vepra të tjera të shenjtorit, më së shumti në traktatet e tij polemike kristologjike. Megjithatë, studimi i tyre është përtej qëllimit të këtij artikulli. “Burimi i Dijes” Shën Gjoni i Damaskut shpreh traditën e një prezantimi shumëpjesësh (krh.: “Stromata” në trilogjinë e Klementit të Aleksandrisë, katër libra të “Mbi elementet” e Origjenit, tre pjesë të “Oracionit të Madh Kateketik” të Shën Gregorit të Nyssa-s, “Abridged of Nyssa, “Abridged of the Domethmas”. Ekspozimi i fabulave heretike keqdashëse” nga i bekuari Theodoret i Kirit ) sisteme dogmatike. Në krahasim me autorët e mëparshëm, Shën Gjoni shpjegon në mënyrë më të plotë dhe shprehimisht doktrinën ortodokse, zbulon mësime të rreme heretike dhe përcakton terminologjinë teologjike dhe filozofike. Dogma ortodokse shpesh paraqitet në krahasim me konceptet heretike (krh., për shembull, "Prezantimi i shkurtuar..." i të Bekuarit Theodoret). Vëllimi i komponentit kristologjik të "Burimit të Dijes" tejkalon ndjeshëm sistemet e mëparshme dogmatike. Baza kryesore e kristologjisë së Shën Gjonit të Damaskut, si shkrimtarët e mëparshëm të kishës, soteriologjia. Në të njëjtën kohë, mund të theksojmë bazën polemike, sakramentale dhe antropologjike të mësimit të tij për Krishtin. Pika fillestare e kristologjisë së Shën Gjonit - teza se Krishti është Biri i mishëruar i Zotit, Zoti i vërtetë. Mishërimi i Logos zbuloi plotësinë e zbulesës së Perëndisë në botë, plotësinë e njohjes së Perëndisë (krh.: "Stromata", "Mësimet Katektike"). Dominanti kryesor semantik i kristologjisë së Shën Gjonit të Damaskut është një pohim i plotësisë së njerëzimit të perceptuar nga fjala. Edhe pse e njëjta gjë mund të thuhet për traditën e mëparshme kishtare, Damaskeni e shpreh këtë të vërtetë në mënyrë më sistematike dhe më të detajuar. Intonacionet kryesore të kristologjisë ortodokse, të tingëlluara në veprat e autorëve antikë (doktrina e dy natyrave të përsosura në Krishtin, shprehjet teopashiste etj.), gjetën plotësimin e tyre konceptual në sistemin kristologjik të Shën Gjonit të Damaskut. Shën Gjoni i Damaskut përdor gjerësisht metodën “filozofike” në zbulimin e dogmës kristologjike (krh.: “Fjala e Madhe Kateketike”); justifikimi filozofik i kristologjisë është një nga më kryesorët. Shën Gjoni i Damaskut prek çështje të veçanta të kristologjisë, të cilat, ka shumë të ngjarë, ishin më të rëndësishmet në kohën e tij (për shembull, çështjet e "injorancës" dhe "prosperitetit" të Krishtit, shpjegimi i lutjes së Krishtit drejtuar babait të tij, problemi i vullnetarizmit të vuajtjes së Shpëtimtarit, adhurimi i mishit të Tij, etj.). Kështu, sistemi kristologjik i Shën Gjonit të Damaskut, i paraqitur në veprën e tij “Burimi i dijes”, daton në shek. paraqitja më e plotë në përmbajtje dhe më e përsosur në strukturë e mësimit ortodoks për Fytyrën e Shpëtimtarit. 1. Beck, H. Kirche und theologische Literatur im Byzantinischen Reich (Byzantinisches Handbuch II.1 Handbuch der Altertumswissenschaft XII.2.1) / H. Beck. – Mynih, 1959. – 835 s. – Teksti: direkt. 2. Clemens Alexandrinus. Les Stromateis: Stromate I, hyrje. De C. Mondésert, texte, trad. et notes de M. Caster (SC 30) / Clemens Alexandrinus. – Paris, 1951; Stromate II, hyrje. et notes de Ph.-Th. Camelot, texte et trad. de C. Mondésert (SC 38). Paris, 1954; Stromate IV, introd., texte, trad. et notes nga A. van den Hoek (SC 30). Paris, 2001; Stromate V, tome I, hyrje, texte et index de Alain Le Boulluec, trad. de P. Voulet (SC 278). Paris, 1981; Stromate V, tome II, commentaire, bibliographie et index de Alain Le Boulluec (SC 279). Paris, 1981; Stromate VI, hyrje, kritikë teksti, traduction et notes par Patrick DesCourtieux (SC 446). Paris, 1999; Stromate VII, hyrje, tekste kritike, traduction et notes par Alain Le Boulluec (SC 428). Paris, 1997. – Teksti: direkt. 3. Cyrillus Hierosolymitanus. Kateches / Cyrillus Hierosolymitanus // CPG, N 3585. 4. Die Schriften des Johannes von Damaskos / Hrsg. von P. Bonifatius Kotter. Bd 1–5. – Berlin; New-York., 1969–1988 (Patristische texte und studien. Bd. 7). 5. Gregorius Nyssenus. Opera dogmatica minora. Vëll. 4. / Gregorius Nyssenus. Oratio catechetica / ed. nga E. Muhlenberg. – Leiden, 1996. – 112 f. – ISBN 9004103481. – Teksti: direkt. 6. Kotter, B. / Johannes von Damaskos. Expositio fidei. Bd. II. / B. Kotter. – Brlin, 1973. – 292 s. – Teksti: direkt. 7. Origjina. Traité des principes / Intr., trad. par H. Crusel et M. Simonetti. 1978a. T. I livres I et II – hyrje, texte critique et traduction / Origène. – 413 f. (Burimet chretiennes); Origjina. Traité des principes / Intr., trad. par H. Crusel et M. Simonetti. 1978b. T. II Commentaire et Fragments / Origène. – 272 f. (Burimet chretiennes). – Teksti: direkt. 8. Theodoretus Cyrensis Episcopus. Compendium haereticarum fabularum/ Theodoretus Cyrensis // PG 83. Kol. 336–356. – Teksti: direkt. Afonasin, E.V. koment // Klementi i Aleksandrisë. Stromata. T. 3 (libra 6 – 7). – E.V. Afonasina. – Shën Petersburg: Shtëpia botuese Oleg Abyshko, 2003. (Seria “Biblioteka e mendimit të krishterë.” Burimet). – 368 f. – Teksti: direkt. 9 . Grigori i Nisës, Shën Njoftimi i madh / ed. përkthim, skicë, shënime. dhe pasthëniet. Yu.A. Vestel / Shën Grigori i Nisës. – K.: Prolog, 2003. – 380 f. – Teksti: direkt. 10. Zheltov M., prift. Kirill, peshkopi i Jeruzalemit // Enciklopedia Ortodokse. T. XXIV / e shenjtë. M. Zheltov. – M.: Kisha dhe Qendra Shkencore e Kishës Ortodokse Ruse “Enciklopedia Ortodokse”, 2018. – f. 305. 11. Gjoni i Damaskut, Shën Burimi i diturisë / Përkth. dhe comm. D.E. Afinogenova, A.A. Bronzova, A.I. Sagardy, N.I. Sagardy / Shën Gjoni i Damaskut. – M.: Indrik, 2002. (Orthodox St. Tikhon’s Theological Institute. Patriistic Heritage. Vol. 5). – 420 s. – ISBN 5–85759–186 – 4. – Teksti: direkt. 12. Kirili i Jeruzalemit, Shën Mësimet Katektike dhe sekrete / Shën Kirili i Jerusalemit. – M.: Biblioteka sinodale, 1991. – 340 f. – Teksti: direkt. 13. Klementi i Aleksandrisë. Stromata. T. 3 (libra 6 – 7) / Klementi i Aleksandrisë. – Shën Petersburg: Shtëpia botuese Oleg Abyshko, 2003. (Seria “Biblioteka e mendimit të krishterë.” Burimet). – 368 f. – Teksti: direkt. 14. Makhutov B.N. Sistemi // Historia dhe filozofia e shkencës. Fjalor Enciklopedik / Ed. Karpova A.K. / B.N. Makhutov. – Nizhnevartovsk, 2010. – f. 249. 15. Mikhaltsov N.N. Terminologjia filozofike dhe teologjike e Shën Gjonit të Damaskut: tradita dhe risi. Punimi i magjistraturës / N.N. Mikhaltsov. – Sergiev Posad, 2012. – 128 f. – Teksti: direkt. 16. Origjeni. Rreth fillimeve. Kundër Celsusit/Origjenit. – Shën Petersburg: Bibliopolis, 2008. – 792 f. – Teksti: direkt. 17. Orlov A.K. Mbi karakteristikat e kristologjisë së Origjenit // Buletini Teologjik / A.K. Orlov. – 1909. II, nr 7 – 8. f. 370 – 394. – Teksti: direkt. 18. Sistematizimi // Fjalor i ri i termave dhe koncepteve metodologjike (teoria dhe praktika e mësimdhënies së gjuhës) / red. P.sh. Azimova, A.N. Shchukin. Teksti: elektronik. – URL: https://methodological_terms.academic.ru/1815 (data e hyrjes: 10/22/2019). 19. Snegirev V.A. Mësimi për Fytyrën e Zotit Jezu Krisht në tre shekujt e parë të Krishterimit / Fillimi i shkencës së krishterë dhe mësimi për Fytyrën e Zotit Jezu Krisht midis përfaqësuesve të shkollës Aleksandriane. Origjeni. Studentët dhe kundërshtarët e tij / V.A. Snegirev. – Kazan, 1870. – f. 261 – 296. – Teksti: direkt. 20. Theodoreti i Kirit, bl. Paraqitje e shkurtër e dogmave hyjnore / Ver. artikull, shënim PC. Dobrotsvetova / blzh. Theodoreti i Kirit. – M.: Siberian Blagozvonnitsa, 2014. – 224 f. – ISBN 978–5-91362– 766–7. – Teksti: direkt.