„Zdroj poznania“ od sv. Jána z Damasku v kontexte predchádzajúcich systémov ortodoxnej kristológie

Anotácia: Tento článok je venovaný analýze kristológie sv. Jána z Damasku, systematicky prezentovanej v jeho diele „Prameň poznania“, ktorá predstavuje nielen kvintesenciu teológie samotného sv. Jána, ale zhŕňa aj vývoj patristického myslenia éry ekumenických koncilov. Z tohto dôvodu článok predkladá jednak prehľad doktríny o Kristovi uvedenej v spomínanom Damaskom pojednaní, jednak stručný popis predchádzajúcich systémov ortodoxnej kristológie. Samozrejme, osobitné miesto v traktáte má časť s názvom „Presný výklad pravoslávnej viery“, na ktorú sme sa do značnej miery spoliehali. Článok skúmal diela autorov ako Origenes („Na počiatkoch“), Klement Alexandrijský („Stromata“), sv. Cyril Jeruzalemský „Katechetické učenie“, sv. Gregor z Nyssy („Veľká katechetická reč“), Blahoslavený. Theodoret of Cyrus („Skrátený výklad božských dogiem“) a v skutočnosti „Prameň poznania“ od sv. Jána Damskina. Analyzovali sme štrukturálne aj obsahové aspekty kristologických systémov a identifikovali sme jedinečnosť „Zdroja poznania“ ako systému ortodoxnej kristológie. Relevantnosť tohto článku je spôsobená skutočnosťou, že po vydaní kritického vydania diel sv. Jána z Damasku a novom preklade „Zdroja vedomostí“ do ruštiny sa takéto patrolologické štúdie podľa historiografie neuskutočnili. Neexistujú ani publikácie venované komplexnému rozboru kristológie sv. Jána. Keď začneme prehodnocovať kristologický systém svätého Jána z Damasku, uvedený v „Zdroji poznania“, načrtneme základné pojmy použité v našej štúdii. Systémom rozumieme „súbor prvkov, ktoré sú vo vzájomných vzťahoch a spojeniach, ktoré tvoria určitú celistvosť, jednotu“ [15, s. 249]. Akýkoľvek systém je vybudovaný na základe systematizácie, t.j. mentálnej činnosti, „počas ktorej sa skúmané predmety organizujú do špecifického systému založeného na zvolenom princípe“ [19]. Tento článok je o doktrinálnom (dogmatickom) systéme. O dogmatických systémoch možno hovoriť v dvoch významoch. Po prvé je to súbor doktrinálnych pojmov a ustanovení zjednotených spoločným pojmom alebo myšlienkou (napríklad teológia sv. Bazila Veľkého, založená na pravoslávnej dogme). Po druhé, je to samostatné dogmatické dielo nejakého autora, venované odhaľovaniu určitých doktrinálnych právd. V takýchto dielach je nevyhnutne autorský text (na rozdiel od zbierok citátov, florilegií), dogmatické ustanovenia sú oddelené od súkromných teologických názorov. Ako príklad dogmatického systému možno uviesť dielo sv. Jána z Damasku „Zdroj poznania“. Dogmatický systém ako dielo každého autora má spravidla obsah spoločný s jeho ostatnými teologickými dielami. Na základe uvedeného označíme, že kristologickým systémom konkrétneho cirkevného spisovateľa rozumieme predovšetkým kristologický koncept, ktorý autor vo svojom dogmatickom systéme uvádza ako samostatné dielo. Začnime prehľadom kľúčových kristologických systémov, ktoré predchádzali „Zdroju poznania“ od sv. Jána z Damasku. Prvým z nich je „Stromata“ od Klementa Alexandrijského [2]. Ide o súbor ôsmich kníh, z ktorých každá je zbierkou rôznych poznámok odrážajúcich víziu Boha a sveta cez prizmu pravej kresťanskej filozofie [9, s. 29]. Čo sa týka kristologického obsahu tohto diela, kristologickej problematike je venovaná iba jedna kapitola „Stromat“ (7. kniha, II. kapitola). Podľa Klementa kresťania nachádzajú spásu „skrze Syna“ [14, s. 201], ktorý naznačuje cestu života pravého gnostika a odhaľuje plnosť poznania Boha [14, s.199]. Kristus je všemohúci Pán a Spasiteľ [14, s. 198]. Kristus je zároveň Človekom, ktorý trpel v tele [14, s. 199]. Keďže Boží Syn je všemohúci, pôsobí prozreteľne na všetkých ľudí, vrátane pohanov [14, s. 199]. Pozoruhodný je dogmatický systém Klementovho žiaka Origena, nazvaný „O princípoch“ (Περὶ ἀρχῶν) [7]. V skutočnosti toto dielo predstavuje prvý systematicky prezentovaný systém dogmatiky. Περὶ ἀρχῶν pozostáva zo štyroch kníh. V prvej, druhej a štvrtej knihe môžeme nájsť Origenove úvahy o otázkach kristológie. Väčšina z nich sa venuje náuke o existencii druhej osoby Najsvätejšej Trojice. V doktríne vteleného Slova sa Origenes zameriava na opis hlavne Kristovej duše. Origenes zároveň vyjadruje skôr domnienky ako tvrdenia [17, s. 182 – 183]. Origenes vyznáva v Kristovi dve prirodzenosti, božskú a ľudskú, ako aj vlastnosti vlastné každej z prirodzeností [17, s. 183]. Doktrína o duši Kristovej odráža dobre známu mylnú predstavu o preexistencii duší. Bola neústupná v hriechu a tým vynikla medzi ostatnými dušami [18, s. 380]. Podľa Origena môžeme hovoriť o vtelenom Slove, Krista môžeme nazývať Synom človeka; Syn Boží zomrel na kríži a Syn človeka príde v sláve v posledných časoch [17, s. 184 – 185]. Vo všeobecnosti má Origenova kristológia „pohansko-gnostický charakter“, obsahuje stopy filonizmu a novoplatonizmu [20, s. 266, 268, 276]. „Katechetické pokyny“ sv. Cyrila Jeruzalemského boli napísané, aby učili katechumenov vo viere. Je len 18 učení, ich obsah zodpovedá Krédu Jeruzalemskej cirkvi [11, s. 305]. Štvrté učenie je venované odhaleniu náuky o Bohu a sú tam odhalené aj niektoré otázky kristológie. Kristus je teda predvečne splodený Syn Boží, „vo všetkom podobný tomu, ktorý rodil“ [13, s. 46]. Kristus nie je rovný Otcovi len v dôstojnosti, on je s ním jedno aj vo vôli [13, s. 145]. „Učenie...“ sa zaoberá predovšetkým otázkami soteriologického a polemického charakteru; objem kristologických úvah je pomerne malý. S aktualizáciou kristologickej problematiky v cirkevno-historickej oblasti narastá objem častí dogmatických systémov venovaných náuke o osobe Spasiteľa. Svätý Gregor z Nyssy je teda vo „Veľkej katechetickej reči“ [5] venovaných výlučne ekonómii Božieho Syna z 33 kapitol. Svätý Gregor z Nyssy vyznáva pravdu, že Kristus je dokonalý Boh a dokonalý človek. Skutočnosť, že sa Boh stal človekom, neznižuje božskú dôstojnosť [10, s. 114–116, 132]. Nevieme logicky vysvetliť princíp spojenia božstva a ľudstva [10, s. 122]. Je nám zjavené, že božstvo sa počas vtelenia nezmenilo [10, s. 188] a že „tajomstvo Božieho vtelenia“ [10, s. 204] je nevyhnutné pre našu spásu. Christologický systém sv. Gregora Nysského je v porovnaní s predchádzajúcimi systémami pravoslávnej kristológie oveľa rozvinutejší. Svätý Gregor sa vo svojom učení o Tvári Spasiteľa dotýka širšieho okruhu otázok, argumentujúc svoju myšlienku okrem Svätého písma aj rôznymi druhmi logických konštrukcií. Otázky triadológie sa vo „Veľkom oznámení“ zvažujú v oveľa menšej miere. Dielo má navyše výrazne polemickú orientáciu. Dokončite náš krátky prehľad systémov ortodoxnej kristológie starovekej cirkvi dielom blahoslaveného Theodoreta, biskupa z Cyrusu, „Skrátený výklad božských dogiem“. Dielo je súčasťou pojednania „Skrátená prezentácia zlomyseľných kacírskych bájok“ [8]. „Skrátené zhrnutie...“ obsahuje predslov a 29 kapitol. Christologické učenie je odhalené v kapitolách 11–15. Blzh. Theodoret, na rozdiel od falošného učenia heretikov, tvrdí, že Syn je jednorodený od Otca [21, s. 44, 46-47]. Syn je pred vtelením aj po ňom dokonalým Bohom [21, s. 104]. Kristus je pravý Človek a Boh, rovný v úcte Otcovi [21, s. 109, 112]. Aby Syn vyliečil človeka z hriechu, prichádza na svet [21, s. 106]. Ako pravý Človek Kristus znášal utrpenie, vrátane utrpenia a smrti. Blzh. Theodoret píše, že Kristus prijal „slabosť ľudskej prirodzenosti“ [21, s. 118]. Tieto utrpenia odhaľujú heretikov, ktorí popierali plnosť vtelenia [21, s. 114]. Zároveň Kristus vo svojom zmŕtvychvstaní zjavuje pravdu o svojom utrpení a smrti za ľudstvo. Kristologická zložka „Skráteného výkladu...“ je odhalená stručne, ako odpoveď na konkrétne heretické omyly. Veľká časť argumentov je založená na Písme. Autor sa vo svojich úvahách opiera o ustanovenia chalcedónskeho orosu. Keď sme dokončili prehľad najdôležitejších kristologických systémov starovekej cirkvi, začnime uvažovať o systéme pravoslávnej kristológie sv. Jána z Damasku ako o „zdroji poznania“. Kritické vydanie „Zdroje poznania“ (Πηγὴ γνώσεως) predstavuje prvý, druhý a štvrtý zväzok diel sv. Jána z Damasku, ktoré vydal benediktínsky mních Bonifác Cotter [4]. V tomto článku z ruských prekladov sa budeme odvolávať na text prekladu A. Bronzova (1894) a A. Sagardu (1913) s opravami a komentármi D.E. Afinogenov [12]. „Zdroj poznania“ zaujíma medzi dielami sv. Jána z Damasku osobitné miesto nielen pre svoju žánrovú originalitu (ako dogmatický systém). Toto dielo farára Jána napísal v posledných rokoch svojho života [6, s. XXVI]. Πηγὴ γνώσεως teda predstavuje určitú sumu teologického myslenia Svätého Otca. Z hľadiska štruktúry obsahuje „Zdroj poznania“ v modernej verzii (ktorá sa líši od rukopisnej tradície) tri časti: „Dialektika“, „O stovke heréz v skratke“ a „Presný výklad pravoslávnej viery“. „Dialektika“ je súbor teologických a filozofických definícií, ktorých obsah je založený na transpozícii Aristotelovej terminológie vo vzťahu ku kresťanskej teológii. Navyše väčšina materiálu bola požičaná nie priamo od Aristotela, ale nepriamo od jeho komentátorov [16, s. 70]. V „dialektike“ nachádzame definície pojmov, ktoré sú v kristológii najdôležitejšie: „príroda“, „hypostáza“, „osoba“, „jednotlivec“, „vlastníctvo“, „vôľa“, „čin“, „utrpenie“. Traktát „O sto herézach v skratke“ je napísaný vo forme stovky (100 kapitol), poskytuje stručný opis heretických náuk, vrátane množstva kristologických heréz: nestorianizmus, monotelitizmus, monofyzitizmus a iné. „O sto herézach“ pokračuje v zavedenej tradícii prezentovania pravoslávnej doktríny v porovnaní s heretickými omylmi. Zdrojom traktátu je synopsa Panarionu, pripisovaná sv. Epifánii (Anacephalaeosis; CPG, N3765), ako aj zbierka Doctrina Patrum [1, s. 479]. „Presný výklad pravoslávnej viery“ je ústredným dielom „Zdroje poznania“. Obsahuje 100 kapitol; v rukopisnej tradícii je známy v dvoch verziách [6, s. XXIII–XXV], publikované v kombinácii s Dialektikou. Obsah traktátu zodpovedá Nicejsko-carihradskému vyznaniu viery. Pokiaľ ide o kristologickú zložku traktátu, kapitoly od 45 do 81 sú venované problematike kristológie. Svoje kristologické myslenie sv. Jána z Damasku vychádza najmä z diel sv. Cyrila Alexandrijského, sv. Gregora Teológa, sv. Gregora Nysského, sv. Maxima Vyznávača [6, s. XXVII]. Podľa tradície predchádzajúcich dogmatických systémov svätý Ján z Damasku, „Presný výklad pravoslávnej viery“, začína náukou o Bohu v sebe samom: Boh sa zjavuje vo svete. Vyvrcholenie Božieho zjavenia je vyjadrené v príchode Syna Božieho na svet [12, s. 157]. Kristus je jednorodený Syn Otca, dokonalý Boh a dokonalý človek, v dvoch prirodzenostiach a jednej komplexnej hypostáze [12, s. 158]. V kapitole VI „O Božom Slove“ sa Logos nazýva „dokonalý a večne existujúci“, existujúci „sám od seba“, totožný s Otcom svojou prirodzenosťou [12, s. 163 – 164]. Kristus, ktorý je jedinou hypostázou, „Jeden a ten istý“, túži a koná „v božskej aj ľudskej podobe“ [12, s. 255, 269]. Tretia časť Exaktnej expozície je venovaná opisu kristológie. Damascene píše, že vo vtelení sa prejavuje Božia láska k ľuďom; Pán prichádza na svet, aby zachránil svoje stvorenie [12, s. 234]. Skrze Pannu Máriu sa „Slovo stalo hypostázou tela“ [12, s. 236]. Bol to Syn, ktorý sa stal človekom, keďže „zvláštnosť [hypostázy. - Jer. N.M.] je nehybná“, narodený pred storočím z Otca, narodil sa v čase z Matky (12, s. 277–278). Svätý Ján z Damasku kritizuje omyly heretikov a poukazuje na jeden z najdôležitejších: falošní učitelia prekrúcajú teologickú terminológiu. Svätý Ján naznačuje vzťah medzi pojmami „hypostáza“, „príroda“, „druh“, „obraz vzájomnej výmeny“, označuje úlohu čísla v kontexte výpočtu prirodzeností v Kristovi [12, s. 241–242, 247–248]. V Kristovej hypostáze nie sú zjednotené jednotlivé, ale skôr spoločné prirodzenosti božstva a ľudstva. Hypostáza Krista je nestvorená podľa božstva a stvorená podľa človečenstva, viditeľná a neviditeľná [12, s. 289]. Zároveň Krista nazývame vteleným slovom, pretože „pomazanie (ἡ χρίσις) sa vzťahuje na ľudský princíp“ [12, s. 290]. „Nie je potrebné, aby povahy, hypostaticky zjednotené medzi sebou, mali každá svoju vlastnú hypostázu“ [12, s. 248], preto môžeme hovoriť o dokonalej hypostatickej ľudskosti v Kristovi. Svätý Ján z Damasku, opierajúc sa o pravoslávnu tradíciu, podáva výklad „Trisagion“, formuly „Jedna prirodzenosť vteleného Božieho slova“, „božské pôsobenie“, ako aj výraz „Theotokos“. V 60. kapitole Svätého Jána hovorí o prítomnosti dvoch, a nie troch, prirodzeností vo Vtelenom Slove. V ľudskej prirodzenosti bolo znášať bezúhonné vášne, „aby nás posvätili“ [12, s. 277]. Hoci ľudstvo malo slabosť, nevedomosť a bolo „otrokom“ [12, s. 277], ale cez jednotu so Slovom Ho nenazývame otrokom a nepripisujeme Mu nevedomosť. Pán dobrovoľne zakúsil strach a utrpenie [12, s. 280]. „Jediný Kristus trpel“ v tele, ale nemôžeme hovoriť „o božstve, ktoré trpelo skrze telo, alebo o Bohu, ktorý trpel skrze telo“ – ľahostajné božstvo je mimo utrpenia [12, s. 282]. Ani smrť nemohla oddeliť jedinú hypostázu vteleného Boha Slova, pretože „jedna hypostáza Slova bola hypostázou Slova aj duše a tela“ [12, s. 284]. Na rozdiel od iných ľudí zostalo Kristovo telo po smrti „neporušiteľné“ (ἄφθαρτον, ἀδιάφθορον), hoci bolo „porušiteľné“ (φθαρτὸν) počas jeho pozemského života [12, s. 284 – 285]. Kristus sa modlil, „prispôsobil si našu tvár a predznamenal v sebe to, čo bolo naše, a stal sa nám príkladom...“, modlil sa k Bohu Otcovi pred vzkriesením Lazára, počas Getsemanskej modlitby, z kríža [12, s. 281 – 282]. Otázok kristológie sa dotýka sv. Ján z Damasku a vo štvrtej knihe „Presný výklad...“. V kapitole LXXIV Damask poznamenáva, že pôsobenie dokonalých vášní v Kristovi prestalo po zmŕtvychvstaní, hoci fyzické zloženie Spasiteľa sa nezmenilo. Svojím nanebovstúpením Pán oslávil svoje telo, „...je pozdravený zjednoteným uctievaním celého stvorenia“ [12, s. 278; pozri tiež 12, s. 287]. Svätý Ján vyzýva na rozlišovanie vlastností súvisiacich s prírodou od vlastností súvisiacich s hypostázou: narodenie, ukrižovanie a zmŕtvychvstanie sú hypostatické vlastnosti, zároveň je božstvo nehybné a nemôže sa narodiť z človeka [12, s. 291]. Kristus je jednorodený, prvorodený Boží Syn, ale nie prvorodený [12, s. 292]. Pán „svojím umučením nás vyslobodil z porušenia“ [12, s. 293], „keď sa stal človekom vo všetkých ohľadoch... má účasť na našej chudobnej a slabej prirodzenosti“, „stal sa telom pre seba“. Skrze Eucharistiu „máme účasť na Ježišovom božstve... stávame sa jedným Kristovým telom“ [12, s. 304]. Božie dieťa narodené z Panny je Božím Synom, vteleným Bohom, ale nie človekom nesúcim Boha [12, s. 308]. V podobe istého záveru v prezentácii kristológie svätého Jána z Damasku stručne, v postupnom systematickom poradí, v 91. kapitole „Presného výkladu...“ s názvom „O tom, čo sa hovorí o Kristovi“ vyzdvihuje najdôležitejšie aspekty pravoslávneho učenia o osobe Spasiteľa. Systém christológie Svätý Ján Damašský je odhalený aj v iných dielach svätca, najplnšie v jeho kristologických polemických traktátoch. Ich štúdium však presahuje rámec tohto článku. „Zdroj poznania“ Sv. Ján z Damasku vyjadruje tradíciu viacdielnej prezentácie (porov.: „Stromata“ v trilógii Klementa Alexandrijského, štyri knihy „O živloch“ od Origena, tri časti „Veľkej katechetickej reči“ sv. Gregora z Nyssy, „Skrátený výklad o Božskej knihe „Ahereckých“ ako piata kniha z Mali. Bájky“ od blahoslaveného Theodoreta Cyrusa) dogmatické systémy. V porovnaní s predchádzajúcimi autormi svätý Ján najplnšie a najvýraznejšie objasňuje pravoslávnu doktrínu, odhaľuje bludné bludné učenia a definuje teologickú a filozofickú terminológiu. Ortodoxná dogma je často prezentovaná v porovnaní s heretickými pojmami (porov. napr. „Skrátená prezentácia...“ blahoslaveného Teodoreta). Objem kristologickej zložky „Zdroja poznania“ výrazne prevyšuje doterajšie dogmatické systémy. Kľúčovým základom kristológie svätého Jána z Damasku, podobne ako predchádzajúci cirkevní spisovatelia, je soteriológia. Zároveň môžeme vyzdvihnúť polemický, sviatostný a antropologický základ jeho učenia o Kristovi. Východisko kristológie svätého Jána – téza, že Kristus je vtelený Boží Syn, pravý Boh. Vtelenie Logosu odhalilo plnosť Božieho zjavenia svetu, plnosť poznania Boha (porov.: „Stromata“, „Katechetické učenia“). Hlavnou sémantickou dominantou kristológie sv. Jána z Damasku je potvrdenie plnosti ľudskosti vnímanej slovom. Hoci to isté možno povedať o predchádzajúcej cirkevnej tradícii, Damascén túto pravdu vyjadruje systematickejšie a podrobnejšie. Hlavné intonácie pravoslávnej kristológie, zaznievajúce v dielach antických autorov (náuka o dvoch dokonalých prirodzenostiach v Kristovi, teopaschistické výrazy a pod.), našli svoje pojmové dotvorenie v kristologickom systéme sv. Jána z Damasku. Svätý Ján z Damasku široko používa „filozofickú“ metódu pri odhaľovaní kristologickej dogmy (porov.: „Veľké katechetické slovo“); filozofické zdôvodnenie kristológie je jedným z kľúčových. Svätý Ján z Damasku sa dotýka konkrétnych otázok kristológie, ktoré boli s najväčšou pravdepodobnosťou v jeho dobe najrelevantnejšie (napríklad otázky „nevedomosti“ a „blahobytu“ Krista, vysvetlenie Kristovej modlitbovej výzvy jeho otcovi, problém dobrovoľnosti utrpenia Spasiteľa, uctievanie Jeho tela atď.). Takže christologický systém svätého Jána z Damasku, stanovený v jeho diele „Prameň poznania“, sa datuje do 8. storočia. obsahovo a štruktúrne najúplnejšia prezentácia pravoslávneho učenia o tvári Spasiteľa. 1. Beck, H. Kirche und theologische Literatur im Byzantinischen Reich (Byzantinisches Handbuch II.1 Handbuch der Altertumswissenschaft XII.2.1) / H. Beck. – Mníchov, 1959. – 835 s. – Text: priamy. 2. Clemens Alexandrinus. Les Stromateis: Stromate I, úvod. De C. Mondésert, texte, trad. et notes de M. Caster (SC 30) / Clemens Alexandrinus. – Paríž, 1951; Stromate II, úvod. et notes de Ph.-Th. Camelot, text a trad. de C. Mondésert (SC 38). Paríž, 1954; Stromate IV, úvod, text, obch. et notes de A. van den Hoek (SC 30). Paríž, 2001; Stromate V, tome I, introd., texte et index de Alain Le Boulluec, trad. de P. Voulet (SC 278). Paríž, 1981; Stromate V, tome II, commentaire, bibliographie et index de Alain Le Boulluec (SC 279). Paríž, 1981; Stromate VI, úvod, textová kritika, preklad a poznámky od Patricka DesCourtieuxa (SC 446). Paríž, 1999; Stromate VII, úvod, textová kritika, preklad a poznámky od Alaina Le Boullueca (SC 428). Paríž, 1997. – Text: priamy. 3. Cyrillus Hierosolymitanus. Katechézy / Cyrillus Hierosolymitanus // CPG, N 3585. 4. Die Schriften des Johannes von Damaskos / Hrsg. von P. Bonifatius Kotter. Bd 1–5. – Berlín; New-York., 1969–1988 (Patristische texte und studien. Bd. 7). 5. Gregorius Nyssenus. Opera dogmatica minora. Vol. 4. / Gregorius Nyssenus. Oratio catechetica / vyd. od E. Muhlenberga. – Leiden, 1996. – 112 s. – ISBN 9004103481. – Text: priamy. 6. Kotter, B. / Johannes von Damaskos. Expositio fidei. Bd. II. / B. Kotter. – Brlin, 1973. – 292 s. – Text: priamy. 7. Pôvod. Traité des principes / Intr., trad. par H. Crousel a M. Simonetti. 1978a. T. I livres I et II – úvod, texte critique et traduction / Origène. – 413 s. (Zdroje chretiennes); Pôvod. Traité des principes / Intr., trad. par H. Crousel a M. Simonetti. 1978b. T. II Commentaire et Fragments / Origène. – 272 s. (Zdroje chretiennes). – Text: priamy. 8. Theodoretus Cyrensis Episcopus. Compendium haereticarum fabularum/ Theodoretus Cyrensis // PG 83. Kol. 336–356. – Text: priamy. Afonasin, E.V. komentár // Klement Alexandrijský. Stromata. T. 3 (knihy 6 – 7). – E.V. Afonasin. – Petrohrad: Vydavateľstvo Oleg Abyshko, 2003. (Séria „Knižnica kresťanského myslenia.“ Zdroje). – 368 s. – Text: priamy. 9. Gregor Nyssa, sv. Veľké oznámenie / ed. preklad, osnova, poznámky. a doslov. Yu.A. Vestel / Svätý Gregor z Nyssy. – K.: Prológ, 2003. – 380 s. – Text: priamy. 10. Zheltov M., kňaz. Kirill, biskup Jeruzalem // Ortodoxná encyklopédia. T. XXIV / posvätný. M. Želtov. – M.: Cirkevné a vedecké centrum Ruskej pravoslávnej cirkvi „Pravoslávna encyklopédia“, 2018. – s. 305. 11. Ján Damaský, sv. Prameň poznania / Prekl. a comm. D.E. Afinogenová, A.A. Bronzová, A.I. Sagardy, N.I. Sagardy / Svätý Ján Damašský. – M.: Indrik, 2002. (Pravoslávny teologický inštitút sv. Tichona. Patristické dedičstvo. Zv. 5). – 420 s. – ISBN 5–85759–186 – 4. – Text: priamy. 12. Cyril Jeruzalemský, sv. Katechetické a tajné učenie / Sv. Cyril Jeruzalemský. – M.: Synodálna knižnica, 1991. – 340 s. – Text: priamy. 13. Klement Alexandrijský. Stromata. T. 3 (6. – 7. kniha) / Klement Alexandrijský. – Petrohrad: Vydavateľstvo Oleg Abyshko, 2003. (Séria „Knižnica kresťanského myslenia.“ Zdroje). – 368 s. – Text: priamy. 14. Makhutov B.N. Systém // História a filozofia vedy. Encyklopedický slovník / Ed. Karpová A.K. / B.N. Makhutov. – Nižnevartovsk, 2010. – s. 249. 15. Mikhalcov N.N. Filozofická a teologická terminológia sv. Jána z Damasku: tradície a inovácie. Diplomová práca / N.N. Michalcov. – Sergiev Posad, 2012. – 128 s. – Text: priamy. 16. Pôvod. O začiatkoch. Proti Celsovi / Origenovi. – Petrohrad: Bibliopolis, 2008. – 792 s. – Text: priamy. 17. Orlov A.K. O charakteristike Origenovho christológie // Teologický bulletin / A.K. Orlov. – 1909. II, č. 7 – 8. s. 370 – 394. – Text: priamy. 18. Systematizácia // Nový slovník metodických pojmov a pojmov (teória a prax vyučovania jazykov) / vyd. napr. Azimová, A.N. Ščukin. Text: elektronický. – URL: https://methodological_terms.academic.ru/1815 (dátum prístupu: 22.10.2019). 19. Snegirev V.A. Učenie o Tvári Pána Ježiša Krista v prvých troch storočiach kresťanstva / Počiatok kresťanskej vedy a učenie o Tvári Pána Ježiša Krista u predstaviteľov alexandrijskej školy. Origen. Jeho žiaci a oponenti / V.A. Snegirev. – Kazaň, 1870. – s. 261 – 296. – Text: priamy. 20. Teodoret z Kýru, bl. Skrátená prezentácia Božských dogiem / Ver. článok, pozn. PC. Dobrotsvetová / blzh. Theodoret z Cyrusu. – M.: Siberian Blagozvonnitsa, 2014. – 224 s. – ISBN 978–5-91362– 766–7. – Text: priamy.