„Sursa cunoașterii” de Sfântul Ioan Damaschinul în contextul sistemelor anterioare ale hristologiei ortodoxe

Rezumat: acest articol este consacrat analizei hristologiei Sfântului Ioan Damaschin, prezentată sistematic în lucrarea sa „Sursa Cunoașterii”, care reprezintă nu numai chintesența teologiei Sfântului Apoc. Ioan, dar rezumă și dezvoltarea gândirii patristice din epoca Sinoadelor Ecumenice. Din această cauză, articolul prezintă atât o privire de ansamblu asupra doctrinei lui Hristos expuse în tratatul de la Damasc menționat mai sus, cât și o scurtă descriere a sistemelor anterioare ale hristologiei ortodoxe. Desigur, un loc special în tratat îl ocupă partea intitulată „O expunere exactă a credinței ortodoxe”, pe care ne-am bazat în mare măsură. Articolul a examinat lucrările unor autori precum Origen („Despre începuturi”), Clement din Alexandria („Stromata”), Sfântul Chiril al Ierusalimului „Învățături catehetice”, Sfântul Grigore de Nyssa („Marele discurs catehetic”), Fericitul. Theodoret din Cyrus („Expunerea prescurtată a dogmelor divine”) și, de fapt, „Sursa cunoașterii” de Sfântul Ioan Damskina. Am analizat atât aspectele structurale, cât și cele de conținut ale sistemelor hristologice și am identificat unicitatea „Sursa Cunoașterii” ca sistem al hristologiei ortodoxe. Relevanța acestui articol se datorează faptului că, după lansarea ediției critice a lucrărilor Sfântului Ioan Damaschin și o nouă traducere a „Sursa cunoașterii” în rusă, astfel de studii patrulologice, conform istoriografiei, nu au fost efectuate. De asemenea, nu există publicații dedicate unei analize cuprinzătoare a hristologiei Sfântului Ioan. Începând să trecem în revistă sistemul hristologic al Sfântului Ioan Damaschin, expus în „Sursa Cunoașterii”, vom schița conceptele de bază folosite în studiul nostru. Prin sistem înțelegem „un set de elemente care se află în relații și conexiuni între ele, care formează o anumită integritate, unitate” [15, p. 249]. Orice sistem este construit pe baza sistematizării, adică a activității mentale, „în timpul căreia obiectele studiate sunt organizate într-un sistem specific bazat pe principiul ales” [19]. Acest articol este despre sistemul doctrinar (dogmatic). Se poate vorbi despre sisteme dogmatice în două sensuri. În primul rând, este un set de concepte și prevederi doctrinare unite printr-un concept sau idee comună (de exemplu, teologia Sfântului Vasile cel Mare, bazată pe dogmă ortodoxă). În al doilea rând, este o lucrare dogmatică separată a unui autor, dedicată dezvăluirii anumitor adevăruri doctrinare. În astfel de lucrări există în mod necesar textul unui autor (spre deosebire de colecții de citate, florilegii), prevederile dogmatice sunt separate de opiniile teologice private. Ca exemplu de sistem dogmatic, se poate cita lucrarea Sfântului Ioan Damaschinul „Sursa Cunoașterii”. Un sistem dogmatic ca operă a oricărui autor, de regulă, are un conținut în comun cu celelalte lucrări ale sale teologice. Pe baza celor de mai sus, vom desemna că prin sistemul hristologic al unui anumit scriitor bisericesc, înțelegem, în primul rând, conceptul hristologic expus de autor în sistemul său dogmatic ca o lucrare separată. Să începem cu o trecere în revistă a sistemelor hristologice cheie care au precedat „Sursa Cunoașterii” a Sfântului Ioan Damaschin. Prima dintre acestea este „Stromata” de Clement din Alexandria [2]. Aceasta este o colecție de opt cărți, fiecare dintre acestea fiind o colecție de diferite note care reflectă viziunea lui Dumnezeu și a lumii prin prisma adevăratei filozofii creștine [9, p. 29]. În ceea ce privește conținutul hristologic al acestei lucrări, doar un capitol, „Stromat” (Cartea 7, Capitolul II), este dedicat problemelor hristologice. Potrivit lui Clement, creștinii găsesc mântuirea „prin Fiul” [14, p. 201], care indică calea vieții unui adevărat gnostic și dezvăluie plinătatea cunoașterii lui Dumnezeu [14, p.199]. Hristos este Domnul și Mântuitorul atotputernic [14, p. 198]. Hristos este în același timp un Om care a suferit în trup [14, p. 199]. Întrucât Fiul lui Dumnezeu este atotputernic, El are un efect providențial asupra tuturor oamenilor, inclusiv asupra păgânilor [14, p. 199]. De remarcat este sistemul dogmatic al studentului lui Clement, Origen, numit „Despre principii” (Περὶ ἀρχῶν) [7]. De fapt, această lucrare reprezintă primul sistem de dogmatică prezentat sistematic. Περὶ ἀρχῶν este format din patru cărți. În prima, a doua și a patra carte găsim reflecțiile lui Origen asupra problemelor hristologiei. Majoritatea dintre ei sunt devotați doctrinei existenței celei de-a doua persoane a Sfintei Treimi. În doctrina Cuvântului întrupat, Origen se concentrează pe descrierea în principal a sufletului lui Hristos. În același timp, Origen exprimă mai degrabă presupuneri decât afirmații [17, p. 182–183]. Origen mărturisește în Hristos două naturi, divină și umană, precum și proprietățile inerente fiecărei naturi [17, p. 183]. Doctrina sufletului lui Hristos face ecou binecunoscutei concepții greșite despre preexistența sufletelor. Ea a fost neclintită față de păcat și, prin urmare, s-a remarcat printre alte suflete [18, p. 380]. După Origen, putem vorbi despre Cuvântul Întrupat, îl putem numi pe Hristos Fiul Omului; Fiul lui Dumnezeu a murit pe Cruce, iar Fiul Omului va veni în slavă în vremurile din urmă [17, p. 184–185]. În general, hristologia lui Origen are un „caracter păgân-gnostic”, conține urme de filonism și neoplatonism [20, p. 266, 268, 276]. „Instrucțiunile catehetice” ale Sfântului Chiril al Ierusalimului au fost scrise pentru a-i învăța pe catehumeni în credință. Există doar 18 învățături, conținutul lor corespunde Crezului Bisericii din Ierusalim [11, p. 305]. A patra învățătură este dedicată dezvăluirii doctrinei lui Dumnezeu și unele probleme ale hristologiei sunt de asemenea revelate acolo. Astfel, Hristos este Fiul lui Dumnezeu, născut dinainte de veșnicie, „în toate, ca Cel ce a născut” [13, p. 46]. Hristos nu este numai egal în demnitate cu Tatăl, ci este una cu El în voință [13, p. 145]. „Învățăturile...” tratează în primul rând probleme de natură soteriologică și polemică; volumul reflecţiilor hristologice este relativ mic. Pe măsură ce problemele hristologice se actualizează în domeniul istoric bisericesc, volumul părților sistemelor dogmatice dedicate doctrinei Persoanei Mântuitorului crește. Astfel, în „Marele Discurs catehetic” [5] Sfântul Grigorie de Nyssa, din 33 de capitole, 22 sunt dedicate exclusiv economiei Fiului lui Dumnezeu. Sfântul Grigorie de Nyssa mărturisește adevărul că Hristos este Dumnezeu desăvârșit și Om desăvârșit. Faptul că Dumnezeu s-a făcut Om nu diminuează demnitatea divină [10, p. 114–116, 132]. Nu putem explica în mod logic principiul unirii divinității și umanității [10, p. 122]. Ni se dezvăluie că zeitatea nu s-a schimbat în timpul Întrupării [10, p. 188] și că „taina întrupării lui Dumnezeu” [10, p. 204] este necesar pentru mântuirea noastră. Sistemul hristologic al Sfântului Grigorie de Nyssa este mult mai dezvoltat în comparație cu sistemele anterioare ale hristologiei ortodoxe. Sfântul Grigorie atinge o gamă mai largă de probleme în învățătura sa despre Chipul Mântuitorului, argumentând ideea sa, pe lângă Sfânta Scriptură, cu diverse feluri de construcții logice. Problemele de triadologie sunt considerate într-o măsură mult mai mică în „Marele Anunț”. În plus, lucrarea are o pronunțată orientare polemică. Să completăm scurta noastră privire de ansamblu asupra sistemelor hristologiei ortodoxe ale Bisericii antice cu lucrarea Fericitului Teodoret, Episcop de Cirus, „Expunerea prescurtată a dogmelor divine”. Lucrarea face parte din tratatul „Prezentare prescurtată a fabulelor eretice răuvoitoare” [8]. „Rezumat prescurtat...” include o prefață și 29 de capitole. Învățătura hristologică este revelată în capitolele 11–15. Blzh. Teodoret, în contrast cu învățătura falsă a ereticilor, afirmă că Fiul este singurul născut al Tatălui [21, p. 44, 46–47]. Atât înainte, cât și după Întrupare, Fiul este Dumnezeu desăvârșit [21, p. 104]. Hristos este Om adevărat și Dumnezeu, egal în cinstea Tatălui [21, p. 109, 112]. Pentru a vindeca pe om de păcat, Fiul vine în lume [21, p. 106]. Ca Om adevărat, Hristos a îndurat stări de suferință, inclusiv suferință și moarte. Blzh. Teodoret scrie că Hristos a acceptat „slăbiciunea naturii umane” [21, p. 118]. Aceste suferințe îi scot la iveală pe ereticii care au negat plinătatea Întrupării [21, p. 114]. În același timp, în Învierea Sa, Hristos dezvăluie adevărul suferinței și morții Sale pentru omenire. Componenta hristologică a „Expoziției prescurtate...” este dezvăluită succint, ca răspuns la erori eretice specifice. O mare parte din argument se bazează pe Scriptură. Autorul în reflecțiile sale se bazează pe prevederile Orosului Calcedonian. După ce am finalizat trecerea în revistă a celor mai importante sisteme hristologice ale Bisericii antice, să începem să luăm în considerare sistemul hristologiei ortodoxe a Sfântului Ioan Damaschinul „Sursa Cunoașterii”. Ediția critică a „Sursa cunoașterii” (Πηγὴ γνώσεως) reprezintă volumul întâi, al doilea și al patrulea din lucrările Sfântului Ioan Damaschin, publicate de călugărul benedictin Boniface Cotter [4]. În acest articol din traduceri rusești ne vom referi la textul traducerii lui A. Bronzov (1894) și A. Sagarda (1913) cu corecții și comentarii de D.E. Afinogenov [12]. „Sursa Cunoașterii” ocupă un loc aparte printre lucrările Sfântului Ioan Damaschinul, nu doar datorită originalității sale de gen (ca sistem dogmatic). Această lucrare a Pr. Ioan a scris-o în ultimii ani ai vieții sale [6, p. XXVI]. Astfel, Πηγὴ γνώσεως reprezintă o anumită sumă a gândirii teologice a Sfântului Părinte. În ceea ce privește structura sa, „Sursa de cunoaștere” în versiunea modernă (care diferă de tradiția manuscrisului) include trei părți: „Dialectica”, „Despre o sută de erezii pe scurt” și „O expunere exactă a credinței ortodoxe”. „Dialectica” este o colecție de definiții teologice și filozofice, conținutul său bazat pe o transpunere a terminologiei lui Aristotel în raport cu teologia creștină. Mai mult, majoritatea materialului a fost împrumutat nu direct de la Aristotel, ci indirect de la comentatorii săi [16, p. 70]. În „Dialectică” găsim definiții ale termenilor care sunt cei mai importanți în hristologie: „natura”, „ipostas”, „persoană”, „individ”, „proprietate”, „voință”, „acțiune”, „suferință”. Tratatul „Despre o sută de erezii pe scurt” este scris sub forma a o sută (100 de capitole), oferă o scurtă descriere a învățăturilor eretice, inclusiv o serie de erezii hristologice: nestorianismul, monotelismul, monofizitismul și altele. „Pe o sută de erezii” continuă tradiția stabilită de a prezenta doctrina ortodoxă în comparație cu erorile eretice. Izvoarele tratatului includ sinopsisul lui Panarion, atribuit Sf. Epifanie (Anacephalaeosis; CPG, N3765), precum și colecția Doctrina Patrum [1, s. 479]. „O expunere exactă a credinței ortodoxe” este lucrarea centrală a „Sursa cunoașterii”. Include 100 de capitole; în tradiţia manuscrisă este cunoscută în două versiuni [6, s. XXIII–XXV], publicat în combinație cu Dialectica. Conținutul tratatului corespunde Crezului Niceo-Constantinopol. În ceea ce privește componenta hristologică a tratatului, capitolele de la 45 la 81 sunt dedicate problemelor de hristologie. Gândirea sa hristologică, Sfântul Ioan Damaschinul se bazează în principal pe lucrările Sfântului Chiril al Alexandriei, Sfântului Grigore Teologul, Sfântului Grigore de Nyssa, Sfântului Maxim Mărturisitorul [6, s. XXVII]. A treia parte a Expoziției exacte este dedicată unei descrieri a hristologiei. Damaschin scrie că în Întrupare se manifestă dragostea lui Dumnezeu pentru oameni; Domnul vine în lume pentru a mântui creația Sa [12, p. 234]. Prin Fecioara Maria „Cuvântul a devenit ipostas pentru trup” [12, p. 236]. Fiul a fost cel care s-a făcut om, întrucât „particularitatea [a ipostasului. - Ier. N.M.] imobilă”, născut înainte de secol din Tatăl, El se naște în timp din Mamă (12, pp. 277–278). Sfântul Ioan Damaschinul critică erorile ereticilor, subliniind una dintre cele mai importante: profesorii falși deformează terminologia teologică. Sfântul Ioan indică relația dintre termenii „ipostas”, „natura”, „specie”, „imagine a schimbului reciproc”, denotă rolul numărului în contextul calculului naturii în Hristos [12, p. 241–242, 247–248]. În ipostaza lui Hristos, nu este particulară, ci mai degrabă naturile comune ale divinității și umanității care sunt unite. Ipostaza lui Hristos este necreată după divinitate și creată după umanitate, vizibilă și invizibilă [12, p. 289]. În același timp, Îl numim pe Hristos cuvântul întrupat, deoarece „ungerea (ἡ χρίσις) se referă la principiul uman” [12, p. 290]. În capitolul 60 din Sfântul Ioan pledează pentru prezența a două, și nu a trei, naturi în Cuvântul întrupat. Era natura umană să îndure patimi fără vină „pentru a ne sfinți” [12, p. 277]. Deși omenirea avea slăbiciune, ignoranță și era „sclavă” [12, p. 277] însă, prin unitatea cu Cuvântul nu-L numim rob și nu-I atribuim ignoranță. Domnul a experimentat în mod voluntar frică și suferință [12, p. 280]. „Doar Hristos a suferit” în trup, dar nu putem vorbi „despre o divinitate care a suferit prin trup sau despre Dumnezeu care a suferit prin trup” – zeitatea impasibilă este în afara suferinței [12, p. 282]. Nici măcar moartea nu a putut despărți ipostaza unică a Dumnezeului Cuvântul întrupat, deoarece „o ipostasă a Cuvântului era ipostaza atât a Cuvântului, cât și a sufletului și a trupului” [12, p. 284]. Spre deosebire de alți oameni, trupul lui Hristos după moarte a rămas „nestricăcios” (ἄφθαρτον, ἀδιάφθορον), deși a fost „perisabil” (φθαρτὸν) în timpul vieții sale pământești [12, p. 284–285]. S-a rugat Hristos, „asimilându-ne chipul, și prefigurând în Sine ceea ce era al nostru, și făcându-ne pildă...”, s-a rugat lui Dumnezeu Tatăl înainte de învierea lui Lazăr, în timpul rugăciunii Ghetsimani, de pe Cruce [12, p. 281–282]. Problemele de hristologie sunt atinse de Sfântul Ioan Damaschin și în cartea a patra din „O expunere exactă...”. În capitolul LXXIV, Damaschin notează că acțiunea patimilor impecabile în Hristos a încetat după Înviere, deși compoziția fizică a Mântuitorului nu s-a schimbat. Prin Înălțarea Sa, Domnul și-a proslăvit trupul, „El... este întâmpinat cu închinare unită din toată creația” [12, p. 278; vezi, de asemenea, 12, p. 287]. Sfântul Ioan cere să se distingă proprietățile legate de natură de proprietățile legate de ipostas: nașterea, răstignirea și învierea sunt proprietăți ipostatice, în același timp, zeitatea este impasibilă și nu se poate naște dintr-o persoană [12, p. 291]. Hristos este singurul Fiu născut, întâiul născut al lui Dumnezeu, dar nu cel dintâi creat [12, p. 292]. Domnul „prin patima Sa ne-a izbăvit de stricăciune” [12, p. 293], El, „devenit om în toate privințele... se împărtășește cu firea noastră săracă și slabă”, „s-a făcut trup pentru Sine”. Prin Euharistie „ne împărtășim cu divinitatea lui Isus... devenim un singur trup al lui Hristos” [12, p. 304]. Pruncul lui Dumnezeu născut din Fecioară este Fiul lui Dumnezeu, Dumnezeu întrupat, dar nu un om purtător de Dumnezeu [12, p. 308]. Sub forma unei anumite concluzii în prezentarea hristologiei Sfântului Ioan Damaschinul pe scurt, într-o ordine sistematică secvențială, în capitolul 91 al „Expoziției exacte...” intitulat „Despre ceea ce se spune despre Hristos” evidențiază cele mai importante aspecte ale învățăturii ortodoxe despre Persoana Mântuitorului. Sistemul hristologiei Sfântul Ioan Damaschinul este dezvăluit și în alte lucrări ale sfântului, cel mai deplin în tratatele sale hristologice polemice. Cu toate acestea, studiul lor depășește scopul acestui articol. „Sursa cunoașterii” Sfântul Ioan Damaschin exprimă tradiția unei prezentări în mai multe părți (cf.: „Stromata” în trilogia lui Clement Alexandria, patru cărți din „Despre elementele” lui Origen, trei părți din „Marea orățiune catehetică” a Sfântului Grigore de Nyssa, „Expoziție prescurtată a „Expoziție scurtă a câinilor fiducii” a „Expoziție scurtă a câinelui Maliciu” Fabulele eretice” de Fericitul Teodoret de Cirus ) sisteme dogmatice. În comparație cu autorii anteriori, Sfântul Ioan expună cel mai complet și mai expresiv doctrina ortodoxă, dezvăluie învățături false eretice și definește terminologia teologică și filozofică. Dogma ortodoxă este adesea prezentată în comparație cu concepte eretice (cf., de exemplu, „Prezentarea prescurtată...” a Fericitului Teodoret). Sfera componentei hristologice a „Sursei Cunoașterii” depășește semnificativ sistemele dogmatice anterioare. Baza cheie a hristologiei Sfântului Ioan Damaschinul, ca și scriitorii anteriori ai bisericii, soteriologia. În același timp, putem evidenția baza polemică, sacramentală și antropologică a învățăturii sale despre Hristos. Punctul de plecare al hristologiei Sfântului Ioan - teza că Hristos este Fiul lui Dumnezeu întrupat, adevăratul Dumnezeu. Întruparea Logosului a revelat lumii deplinătatea revelației lui Dumnezeu, plinătatea cunoașterii lui Dumnezeu (cf.: „Stromata”, „Învățături catehetice”). Principala dominantă semantică a hristologiei Sfântului Ioan Damaschinul este o afirmare a plinătății umanității percepute de cuvânt. Deși același lucru se poate spune despre tradiția bisericească anterioară, Damaschin exprimă acest adevăr mai sistematic și mai detaliat. 1. Beck, H. Kirche und theologische Literatur im Byzantinischen Reich (Byzantinisches Handbuch II.1 Handbuch der Altertumswissenschaft XII.2.1) / H. Beck. – München, 1959. – 835 s. – Text: direct. 2. Clemens Alexandrinus. Les Stromateis: Stromate I, introd. De C. Mondésert, texte, trad. et notes de M. Caster (SC 30) / Clemens Alexandrinus. – Paris, 1951; Stromate II, introducere. et notes de Ph.-Th. Camelot, texte et trad. de C. Mondésert (SC 38). Paris, 1954; Stromate IV, introd., texte, trad. et notes de A. van den Hoek (SC 30). Paris, 2001; Stromate V, tome I, introd., texte et index de Alain Le Boulluec, trad. de P. Voulet (SC 278). Paris, 1981; Stromate V, tome II, commentaire, bibliographie et index de Alain Le Boulluec (SC 279). Paris, 1981; Stromate VI, introducere, texte critică, traducere și note de Patrick DesCourtieux (SC 446). Paris, 1999; Stromate VII, introduction, texte critique, traduction et notes par Alain Le Boulluec (SC 428). Paris, 1997. – Text: direct. 3. Cyrillus Hierosolymitanus. Cateheze / Cyrillus Hierosolymitanus // CPG, N 3585. 4. Die Schriften des Johannes von Damaskos / Hrsg. von P. Bonifatius Kotter. Bd 1–5. – Berlin; New-York., 1969–1988 (Patristische texte und studien. Bd. 7). 5. Gregorius Nyssenus. Opera dogmatica minora. Vol. 4. / Gregorius Nyssenus. Oratio catechetica / ed. de E. Muhlenberg. – Leiden, 1996. – 112 p. – ISBN 9004103481. – Text: direct. 6. Kotter, B. / Johannes von Damaskos. Expositio fidei. Bd. II. / B. Kotter. – Brlin, 1973. – 292 s. – Text: direct. 7. Originea. Traité des principes / Intr., trad. par H. Crousel et M. Simonetti. 1978a. T. I livres I et II – introduction, texte critique et traduction / Origène. – 413 p. (Surse chretiennes); Origine. Traité des principes / Intr., trad. par H. Crousel et M. Simonetti. 1978b. T. II Commentaire et Fragments / Origène. – 272 p. (Surse chretiennes). – Text: direct. 8. Theodoretus Cyrensis Episcopus. Compendium haereticarum fabularum/ Theodoretus Cyrensis // PG 83. Col. 336–356. – Text: direct. Afonasin, E.V. comentariu // Clement al Alexandriei. Stromata. T. 3 (cărțile 6 – 7). – E.V. Afonasin. – Sankt Petersburg: Editura Oleg Abyshko, 2003. (Seria „Biblioteca gândirii creștine.” Surse). – 368 p. – Text: direct. 9 . Grigore de Nyssa, Sf. Mare anunţ / ed. traducere, contur, note. şi postfaze. Yu.A. Vestel / Sf. Grigorie de Nyssa. – K.: Prolog, 2003. – 380 p. – Text: direct. 10. Zheltov M., preot. Kirill, episcopul Ierusalimului // Enciclopedia Ortodoxă. T. XXIV / sacru. M. Jeltov. – M.: Biserica și Centrul Științific al Bisericii Ortodoxe Ruse „Enciclopedia Ortodoxă”, 2018. – p. 305. 11. Ioan Damaschinul, Sf. Izvorul cunoașterii / Trad. și com. D.E. Afinogenova, A.A. Bronzova, A.I. Sagardy, N.I. Sagardy / Sf. Ioan Damaschinul. – M.: Indrik, 2002. (Institutul Teologic Ortodox Sf. Tihon. Patristic Heritage. Vol. 5). – 420 s. – ISBN 5–85759–186 – 4. – Text: direct. 12. Chiril al Ierusalimului, Sf. Învățături catehetice și secrete / Sfântul Chiril al Ierusalimului. – M.: Biblioteca sinodală, 1991. – 340 p. – Text: direct. 13. Clement al Alexandriei. Stromata. T. 3 (cărțile 6 – 7) / Clement al Alexandriei. – Sankt Petersburg: Editura Oleg Abyshko, 2003. (Seria „Biblioteca gândirii creștine.” Surse). – 368 p. – Text: direct. 14. Makhutov B.N. Sistem // Istoria și filosofia științei. Dicţionar Enciclopedic / Ed. Karpova A.K. / B.N. Makhutov. – Nijnevartovsk, 2010. – p. 249. 15. Mihaltsov N.N. Terminologia filozofică și teologică a Sfântului Ioan Damaschinul: tradiții și inovații. Teză de master / N.N. Mihaltsov. – Sergiev Posad, 2012. – 128 p. – Text: direct. 16. Origine. Despre începuturi. Împotriva Celsus / Origen. – Sankt Petersburg: Bibliopolis, 2008. – 792 p. – Text: direct. 17. Orlov A.K. Despre caracteristicile hristologiei lui Origen // Buletinul teologic / A.K. Orlov. – 1909. II, Nr. 7 – 8. p. 370 – 394. – Text: direct. 18. Sistematizare // Nou dicționar de termeni și concepte metodologice (teoria și practica predării limbilor străine) / ed. E.G. Azimova, A.N. Şciukin. Text: electronic. – URL: https://methodological_terms.academic.ru/1815 (data acces: 22/10/2019). 19. Snegirev V.A. Învățătura despre Chipul Domnului Iisus Hristos în primele trei secole de creștinism / Începutul științei creștine și învățătura despre Chipul Domnului Isus Hristos printre reprezentanții școlii alexandrine. Origen. Elevii și adversarii săi / V.A. Snegirev. – Kazan, 1870. – p. 261 – 296. – Text: direct. 20. Teodoret din Cirus, bl. Prezentare prescurtată a dogmelor divine / Ver. articol, nota PC. Dobrotsvetova / blzh. Teodoret din Cirus. – M.: Siberian Blagozvonnitsa, 2014. – 224 p. – ISBN 978–5-91362– 766–7. – Text: direct.