„Źródło wiedzy” św. Jana z Damaszku w kontekście wcześniejszych systemów chrystologii prawosławnej

Streszczenie: artykuł poświęcony jest analizie chrystologii św. Jana z Damaszku, systematycznie prezentowanej w jego dziele „Źródło wiedzy”, która stanowi nie tylko kwintesencję teologii samego św. ks. Jana, ale także podsumowuje rozwój myśli patrystycznej epoki Soborów Ekumenicznych. Z tego powodu w artykule przedstawiono zarówno przegląd doktryny Chrystusowej zawartej we wspomnianym traktacie damasceńskim, jak i krótki opis wcześniejszych systemów chrystologii prawosławnej. Oczywiście szczególne miejsce w traktacie zajmuje część zatytułowana „Dokładne przedstawienie wiary prawosławnej”, na której w dużej mierze się opieraliśmy. W artykule zbadano dzieła takich autorów jak Orygenes („Na początkach”), Klemens Aleksandryjski („Stromata”), św. Cyryl Jerozolimski „Nauki katechetyczne”, św. Grzegorz z Nyssy („Wielka Mowa katechetyczna”), bł. Teodoreta z Cyrusa („Krótki wykład dogmatów Bożych”), a właściwie „Źródło wiedzy” św. Jana Damskiny. Przeanalizowaliśmy zarówno aspekty strukturalne, jak i treściowe systemów chrystologicznych i zidentyfikowaliśmy wyjątkowość „Źródła Wiedzy” jako systemu chrystologii prawosławnej. Trafność tego artykułu wynika z faktu, że po wydaniu krytycznego wydania dzieł św. Jana z Damaszku i nowym tłumaczeniu „Źródła Wiedzy” na język rosyjski, według historiografii, takich badań patrolologicznych nie prowadzono. Brakuje także publikacji poświęconych kompleksowej analizie chrystologii św. Jana. Rozpoczynając przegląd systemu chrystologicznego św. Jana z Damaszku, zawartego w „Źródle wiedzy”, naszkicujemy podstawowe pojęcia stosowane w naszym opracowaniu. Przez system rozumiemy „zbiór elementów pozostających ze sobą w relacjach i powiązaniach, tworzących pewną integralność, jedność” [15, s. 249]. Każdy system budowany jest w oparciu o systematyzację, czyli aktywność umysłową, „podczas której badane obiekty organizują się w określony system oparty na wybranej zasadzie” [19]. Ten artykuł dotyczy systemu doktrynalnego (dogmatycznego). O systemach dogmatycznych można mówić w dwojakim znaczeniu. Po pierwsze, jest to zespół pojęć i przepisów doktrynalnych, które łączy wspólna koncepcja lub idea (np. teologia św. Bazylego Wielkiego oparta na dogmatach prawosławnych). Po drugie, jest to odrębne dzieło dogmatyczne jakiegoś autora, poświęcone ujawnieniu pewnych prawd doktrynalnych. W takich dziełach koniecznie znajduje się tekst autorski (w odróżnieniu od zbiorów cytatów, florylegii), postanowienia dogmatyczne są oddzielone od prywatnych poglądów teologicznych. Jako przykład systemu dogmatycznego można przytoczyć dzieło św. Jana z Damaszku „Źródło wiedzy”. System dogmatyczny jako dzieło dowolnego autora z reguły ma treść wspólną z innymi jego dziełami teologicznymi. Na podstawie powyższego będziemy oznaczać, że przez system chrystologiczny danego pisarza kościelnego mamy na myśli przede wszystkim koncepcję chrystologiczną przedstawioną przez autora w jego systemie dogmatycznym jako odrębne dzieło. Zacznijmy od przeglądu kluczowych systemów chrystologicznych, które poprzedziły „Źródło wiedzy” św. Jana z Damaszku. Pierwszą z nich jest „Stromata” Klemensa Aleksandryjskiego [2]. Jest to zbiór ośmiu ksiąg, z których każda jest zbiorem różnorodnych notatek odzwierciedlających wizję Boga i świata przez pryzmat prawdziwej filozofii chrześcijańskiej [9, s. 29]. Jeśli chodzi o treść chrystologiczną tego dzieła, tylko jeden rozdział „Stromat” (Księga 7, rozdział II) poświęcony jest zagadnieniom chrystologicznym. Według Klemensa chrześcijanie znajdują zbawienie „przez Syna” [14, s. 201], który wskazuje drogę życia prawdziwego gnostyka i objawia pełnię poznania Boga [14, s.199]. Chrystus jest wszechmocnym Panem i Zbawicielem [14, s. 198]. Chrystus jest jednocześnie Człowiekiem, który cierpiał w ciele [14, s. 199]. Ponieważ Syn Boży jest wszechmocny, ma opatrznościowy wpływ na wszystkich ludzi, także na pogan [14, s. 199]. Na uwagę zasługuje system dogmatyczny ucznia Klemensa, Orygenesa, zwany „O zasadach” (Περὶ ἀρχῶν) [7]. W rzeczywistości praca ta reprezentuje pierwszy systematycznie prezentowany system dogmatyki. Περὶ ἀρχῶν składa się z czterech ksiąg. W księdze pierwszej, drugiej i czwartej znajdziemy rozważania Orygenesa na temat zagadnień chrystologii. Większość z nich poświęcona jest doktrynie o istnieniu Drugiej Osoby Trójcy Świętej. W doktrynie Słowa Wcielonego Orygenes skupia się na opisie przede wszystkim duszy Chrystusa. Jednocześnie Orygenes wyraża raczej przypuszczenia niż twierdzenia [17, s. 182–183]. Orygenes wyznaje w Chrystusie dwie natury, boską i ludzką, oraz właściwości przyrodzone każdej z natur [17, s. 183]. Doktryna o duszy Chrystusa przypomina dobrze znane błędne przekonanie o preegzystencji dusz. Była nieugięta wobec grzechu i tym wyróżniała się na tle innych dusz [18, s. 380]. Według Orygenesa możemy mówić o Słowie Wcielonym, możemy nazwać Chrystusa Synem Człowieczym; Syn Boży umarł na krzyżu, a Syn Człowieczy przyjdzie w chwale w czasach ostatecznych [17, s. 184–185]. W ogóle chrystologia Orygenesa ma „charakter pogańsko-gnostyczny”, zawiera w sobie ślady filonizmu i neoplatonizmu [20, s. 266, 268, 276]. „Instrukcje katechetyczne” św. Cyryla Jerozolimskiego zostały napisane, aby uczyć katechumenów wiary. Nauk jest tylko 18, ich treść odpowiada Credo Kościoła jerozolimskiego [11, s. 305]. Czwarta nauka poświęcona jest objawieniu nauki o Bogu i tam też zostają ujawnione pewne zagadnienia chrystologii. Zatem Chrystus jest przedwiecznie zrodzonym Synem Bożym, „we wszystkim na wzór Tego, który zrodził” [13, s. 46]. Chrystus jest nie tylko równy Ojcu w godności, ale jest z Nim jedno w woli [13, s. 145]. „Nauki...” poruszają przede wszystkim zagadnienia o charakterze soteriologicznym i polemicznym; objętość refleksji chrystologicznych jest stosunkowo niewielka. W miarę aktualizowania się zagadnień chrystologicznych na polu historii Kościoła, zwiększa się objętość części systemów dogmatycznych poświęconych nauce o Osobie Zbawiciela. I tak w „Wielkim dyskursie katechetycznym” [5] św. Grzegorz z Nyssy, spośród 33 rozdziałów, 22 poświęcone są wyłącznie ekonomii Syna Bożego. Św. Grzegorz z Nyssy wyznaje prawdę, że Chrystus jest doskonałym Bogiem i doskonałym Człowiekiem. Fakt, że Bóg stał się Człowiekiem, nie umniejsza Boskiej godności [10, s. 114–116, 132]. Nie potrafimy logicznie wytłumaczyć zasady jedności bóstwa i człowieczeństwa [10, s. 122]. Zostaje nam objawione, że bóstwo nie uległo zmianie podczas Wcielenia [10, s. 188] i że „tajemnica wcielenia Boga” [10, s. 204] jest konieczne dla naszego zbawienia. System chrystologiczny św. Grzegorza z Nyssy jest znacznie bardziej rozwinięty w porównaniu z wcześniejszymi systemami chrystologii prawosławnej. Św. Grzegorz w swoim nauczaniu o Obliczu Zbawiciela porusza szerszy zakres zagadnień, uzasadniając swoją ideę, oprócz Pisma Świętego, różnego rodzaju konstrukcjami logicznymi. Zagadnienia triadologii poruszane są w znacznie mniejszym stopniu w „Wielkim Obwieszczeniu”. Ponadto praca ma wyraźną orientację polemiczną. Zakończmy nasz krótki przegląd systemów chrystologii prawosławnej starożytnego Kościoła pracą błogosławionego Teodoreta, biskupa Cyrusa, „Skrócone przedstawienie boskich dogmatów”. Praca stanowi część traktatu „Krótka prezentacja złośliwych bajek heretyckich” [8]. „Skrócone podsumowanie…” zawiera przedmowę i 29 rozdziałów. Nauczanie chrystologiczne zostało objawione w rozdziałach 11–15. Błż. Teodoret, wbrew fałszywej nauce heretyków, twierdzi, że Syn jest jednorodzonym przez Ojca [21, s. 44, 46–47]. Zarówno przed Wcieleniem, jak i po Wcieleniu Syn jest Bogiem doskonałym [21, s. 104]. Chrystus jest prawdziwym Człowiekiem i Bogiem, równym w czci Ojcu [21, s. 109, 112]. Aby uzdrowić człowieka z grzechu, Syn przychodzi na świat [21, s. 106]. Jako prawdziwy Człowiek Chrystus znosił stany cierpienia, łącznie z cierpieniem i śmiercią. Błż. Teodoret pisze, że Chrystus zaakceptował „słabość natury ludzkiej” [21, s. 118]. Cierpienia te demaskują heretyków, którzy zaprzeczają pełni Wcielenia [21, s. 114]. Jednocześnie to właśnie w swoim Zmartwychwstaniu Chrystus objawia prawdę o swoim cierpieniu i śmierci za ludzkość. Chrystologiczny element „skróconej ekspozycji…” zostaje ukazany zwięźle, w odpowiedzi na konkretne heretyckie błędy. Większość argumentów opiera się na Piśmie Świętym. Autor w swoich rozważaniach opiera się na postanowieniach chalcedońskiego Oros. Zakończywszy przegląd najważniejszych systemów chrystologicznych starożytnego Kościoła, zacznijmy rozważać system chrystologii prawosławnej św. Jana z Damaszku „Źródło Wiedzy”. Wydanie krytyczne „Źródła Wiedzy” (Πηγὴ γνώσεως) reprezentuje pierwszy, drugi i czwarty tom dzieł św. Jana z Damaszku, wydanych przez benedyktyńskiego mnicha Bonifacego Cottera [4]. W artykule z tłumaczeń rosyjskich odwołamy się do tekstu przekładu A. Bronzowa (1894) i A. Sagardy (1913) z poprawkami i komentarzami D.E. Afinogenow [12]. „Źródło Wiedzy” zajmuje szczególne miejsce wśród dzieł św. Jana z Damaszku, nie tylko ze względu na swoją oryginalność gatunkową (jako system dogmatyczny). Dzieło to ks. Jan napisał w ostatnich latach swego życia [6, s. XXVI]. Zatem Πηγὴ γνώσεως reprezentuje pewną sumę myśli teologicznej Ojca Świętego. „Źródło wiedzy” we współczesnej wersji (odbiegającej od tradycji rękopisowej) składa się pod względem struktury z trzech części: „Dialektyka”, „O stu herezjach w skrócie” i „Dokładne przedstawienie wiary prawosławnej”. „Dialektyka” to zbiór definicji teologicznych i filozoficznych, którego treść opiera się na transpozycji terminologii Arystotelesa w odniesieniu do teologii chrześcijańskiej. Co więcej, większość materiału została zapożyczona nie bezpośrednio od Arystotelesa, ale pośrednio od jego komentatorów [16, s. 70]. W „Dialektyce” znajdziemy definicje najważniejszych w chrystologii terminów: „natura”, „hipostaza”, „osoba”, „jednostka”, „własność”, „wola”, „działanie”, „cierpienie”. Traktat „O stu herezjach w skrócie” napisany jest w formie stu (100 rozdziałów), zawiera krótki opis nauk heretyckich, w tym szereg herezji chrystologicznych: Nestorianizm, Monoteletyzm, Monofizytyzm i inne. „O stu herezjach” kontynuuje ugruntowaną tradycję przedstawiania doktryny prawosławnej w zestawieniu z błędami heretyckimi. Źródła traktatu obejmują streszczenie Panariona, przypisywanego św. Objawienia Pańskiego (Anacefaleoza; CPG, N3765), a także zbiór Doctrina Patrum [1, s. 479]. Centralnym dziełem „Źródła wiedzy” jest „Dokładne przedstawienie wiary prawosławnej”. Zawiera 100 rozdziałów; w tradycji rękopisowej znany jest w dwóch wersjach [6, s. XXIII–XXV], opublikowane w połączeniu z Dialektyką. Treść traktatu odpowiada Credo Nicejsko-Konstantynopolitańskiemu. Jeśli chodzi o część chrystologiczną traktatu, rozdziały od 45 do 81 poświęcone są zagadnieniom chrystologii. Swoją myśl chrystologiczną św. Jan z Damaszku opiera się głównie na dziełach św. Cyryla Aleksandryjskiego, św. Grzegorza Teologa, św. Grzegorza z Nyssy, św. Maksyma Wyznawcy [6, s. XXVII]. Podążając za tradycją poprzednich systemów dogmatycznych, „Dokładny wykład wiary prawosławnej” św. Jana z Damaszku rozpoczyna się od nauki o Bogu samym w sobie: Bóg objawia się w świecie. Kulminacja Boskiego Objawienia wyraża się w przyjściu na świat Syna Bożego [12, s. 157]. Chrystus jest Jednorodzonym Synem Ojca, doskonałym Bogiem i doskonałym Człowiekiem, w dwóch naturach i jednej złożonej hipostazie [12, s. 158]. W rozdziale VI „O Słowie Bożym” Logos nazywany jest „doskonałym i wiecznie istniejącym”, istniejącym „przez siebie”, z natury identycznym z Ojcem [12, s. 163–164]. Chrystus, będąc jedną hipostazą, „Jeden i Ten sam”, pragnie i działa „zarówno w postaci boskiej, jak i ludzkiej” [12, s. 255, 269]. Trzecia część Wykładu Dokładnego poświęcona jest opisowi chrystologii. Damasceński pisze, że we Wcieleniu objawia się miłość Boga do ludzi; Pan przychodzi na świat, aby zbawić swoje stworzenie [12, s. 234]. Przez Dziewicę Maryję „Słowo stało się hipostazą dla ciała” [12, s. 236]. To Syn stał się człowiekiem, gdyż „osobliwość [hipostazy – Jer. N.M.] nieruchoma”, zrodzona przed stuleciem z Ojca, rodzi się w czasie z Matki (12, s. 277–278). Św. Jan z Damaszku krytykuje błędy heretyków, wskazując na jedno z najważniejszych: fałszywi nauczyciele wypaczają terminologię teologiczną. Św. Jan wskazuje na związek pojęć „hipostaza”, „natura”, „gatunek”, „obraz wzajemnej wymiany”, wskazuje na rolę liczby w kontekście kalkulacji natur w Chrystusie [12, s. 241–242, 247–248]. W hipostazie Chrystusa zjednoczona jest nie konkretna, ale raczej wspólna natura bóstwa i człowieczeństwa. Hipostaza Chrystusa jest niestworzona według boskości i stworzona według człowieczeństwa, widzialna i niewidzialna [12, s. 289]. Jednocześnie Chrystusa nazywamy słowem wcielonym, gdyż „namaszczenie (ἡ χρίσις) odnosi się do zasady ludzkiej” [12, s. 290]. „Nie jest konieczne, aby natury hipostatycznie zjednoczone między sobą miały swoją hipostazę” [12, s. 248], dzięki temu możemy mówić o doskonałym człowieczeństwie hipostatycznym w Chrystusie. Św. Jan z Damaszku, opierając się na tradycji prawosławnej, podaje interpretację „Trisagionu”, formuły „Jedna natura wcielonego słowa Bożego”, „Boskiego działania”, a także określenia „Theotokos”. W 60. rozdziale św. Jana przedstawia argument za obecnością dwóch, a nie trzech natur we Wcielonym Słowie. Naturą człowieka było znosić nienaganne namiętności, „aby się uświęcić” [12, s. 277]. Choć ludzkość miała słabość, niewiedzę i była „niewolnicą” [12, s. 277] jednak poprzez jedność ze Słowem nie nazywamy Go niewolnikiem i nie przypisujemy Mu niewiedzy. Pan dobrowolnie doświadczył strachu i cierpienia [12, s. 280]. „Tylko Chrystus cierpiał” w ciele, ale nie można mówić „o bóstwie, które cierpiało przez ciało, ani o Bogu, który cierpiał przez ciało” – bóstwo beznamiętne jest poza cierpieniem [12, s. 282]. Nawet śmierć nie mogła oddzielić pojedynczej hipostazy wcielonego Boga Słowa, gdyż „jedna hipostaza Słowa była hipostazą zarówno Słowa, jak i duszy i ciała” [12, s. 284]. W przeciwieństwie do innych ludzi, ciało Chrystusa po śmierci pozostawało „niezniszczalne” (ἄφθαρτον, ἀδιάφθορον), choć w czasie jego ziemskiego życia było „zniszczalne” (φθαρτὸν) [12, s. 284–285]. Chrystus modlił się, „przyswajając nam oblicze i wyobrażając w sobie to, co nasze, i stając się dla nas przykładem...”, modlił się do Boga Ojca przed zmartwychwstaniem Łazarza, podczas modlitwy w Getsemane, z krzyża [12, s. 281–282]. Zagadnienia chrystologiczne porusza św. Jan z Damaszku oraz w czwartej księdze „Wykładu dokładnego…”. W rozdziale LXXIV Damasceński zauważa, że ​​działanie nieskazitelnych namiętności w Chrystusie ustało po Zmartwychwstaniu, chociaż fizyczny skład Zbawiciela nie uległ zmianie. Przez swoje wniebowstąpienie Pan uwielbił swoje ciało, „powitany jest przez całe stworzenie w jednolitym uwielbieniu” [12, s. 278; patrz także 12, s. 23. 287]. Św. Jan wzywa do odróżnienia właściwości związanych z przyrodą od właściwości związanych z hipostazą: narodziny, ukrzyżowanie i zmartwychwstanie są właściwościami hipostatycznymi, jednocześnie bóstwo jest beznamiętne i nie może narodzić się z osoby [12, s. 291]. Chrystus jest jednorodzonym, pierworodnym Synem Bożym, ale nie pierworodnym [12, s. 292]. Pan „przez swoją mękę wybawił nas od zepsucia” [12, s. 293], On, „stając się człowiekiem pod każdym względem… ma udział w naszej biednej i słabej naturze”, „stał się ciałem dla siebie”. Przez Eucharystię „bierzemy udział w boskości Jezusa... stajemy się jednym ciałem Chrystusa” [12, s. 304]. Dzieciątko Boże zrodzone z Dziewicy jest Synem Bożym, Bogiem wcielonym, ale nie człowiekiem niosącym Boga [12, s. 308]. W formie pewnej konkluzji w prezentacji chrystologii św. Jana z Damaszku pokrótce, w sekwencyjnym porządku systematycznym, w 91. rozdziale „Dokładnego wykładu…” zatytułowanym „O tym, co się mówi o Chrystusie” podkreśla najważniejsze aspekty prawosławnego nauczania o Osobie Zbawiciela. System chrystologii Św. Jan z Damaszku objawia się także w innych dziełach świętego, najpełniej w jego chrystologicznych traktatach polemicznych. Jednak ich badanie wykracza poza zakres tego artykułu. „Źródło wiedzy” św. Jan z Damaszku wyraża tradycję wieloczęściowego przedstawienia (por.: „Stromata” w trylogii Klemensa Aleksandryjskiego, cztery księgi „O elementach” Orygenesa, trzy części „Wielkiej przemowy katechetycznej” św. Grzegorza z Nyssy, „Skrócone przedstawienie boskich dogmatów” jako piąta księga „Skróconego objaśnienia złośliwych heretyckich bajek” bł. Teodoret z Cyrusa) systemy dogmatyczne. W porównaniu z poprzednimi autorami św. Jan najpełniej i wyraziście objaśnia doktrynę prawosławną, obnaża heretyckie fałszywe nauki, definiuje terminologię teologiczną i filozoficzną. Dogmaty prawosławne często przedstawiane są w zestawieniu z koncepcjami heretyckimi (por. np. „Krótka prezentacja...” bł. Teodoreta). Objętość komponentu chrystologicznego „Źródła Wiedzy” znacznie przekracza dotychczasowe systemy dogmatyczne. Kluczową podstawą chrystologii św. Jana z Damaszku, podobnie jak poprzednich pisarzy kościelnych, jest soteriologia. Jednocześnie można podkreślić polemiczne, sakramentalne i antropologiczne podłoże jego nauczania o Chrystusie. Punktem wyjścia chrystologii św. Jana jest teza, że ​​Chrystus jest wcielonym Synem Bożym, prawdziwym Bogiem. Wcielenie Logosu objawiło pełnię objawienia się Boga światu, pełnię poznania Boga (por.: „Stromata”, „Nauczanie katechetyczne”). Główną dominującą semantyką chrystologii św. Jana z Damaszku jest afirmacja pełni człowieczeństwa postrzeganej przez słowo. Chociaż to samo można powiedzieć o dotychczasowej tradycji kościelnej, damasceński wyraża tę prawdę bardziej systematycznie i szczegółowo. Główne intonacje chrystologii prawosławnej, zabrzmiałe w dziełach autorów starożytnych (doktryna o dwóch doskonałych naturach w Chrystusie, wyrażenia teopaschistyczne itp.), znalazły swoje pojęciowe uzupełnienie w systemie chrystologicznym św. Jana z Damaszku. Św. Jan z Damaszku szeroko posługuje się metodą „filozoficzną” w objawianiu dogmatu chrystologicznego (por.: „Wielkie Słowo katechetyczne”); filozoficzne uzasadnienie chrystologii jest jednym z kluczowych. Św. Jan z Damaszku porusza szczegółowe kwestie chrystologii, które najprawdopodobniej były najbardziej aktualne w jego czasach (na przykład kwestie „niewiedzy” i „dobrobytu” Chrystusa, wyjaśnienie wezwania modlitewnego Chrystusa do ojca, problem dobrowolności cierpień Zbawiciela, kult Jego ciała itp.). Tym samym system chrystologiczny św. Jana z Damaszku, przedstawiony w jego dziele „Źródło wiedzy”, sięga VIII wieku. najpełniejsze pod względem treści i doskonałe w strukturze przedstawienie prawosławnego nauczania o Obliczu Zbawiciela. 1. Beck, H. Kirche und theologische Literatur im Byzantinischen Reich (Byzantinisches Handbuch II.1 Handbuch der Altertumswissenschaft XII.2.1) / H. Beck. – Monachium, 1959 r. – 835 s. – Tekst: bezpośredni. 2. Klemens Aleksandryjski. Les Stromateis: Stromate I, wstęp. De C. Mondésert, tekst, trad. i notatki M. Castera (SC 30) / Clemens Alexandrinus. – Paryż, 1951; Stromate II, wprowadzenie. i notatki de Ph.-Th. Camelot, SMS-y i tradycje. de C. Mondésert (SC 38). Paryż, 1954; Stromate IV, wstęp., tekst, trad. i notatki A. van den Hoeka (SC 30). Paryż, 2001; Stromate V, tom I, wstęp, tekst i indeks Alaina Le Boullueca, trad. de P. Voulet (SC 278). Paryż, 1981; Stromate V, tom II, komentarz, bibliografia i indeks Alaina Le Boullueca (SC 279). Paryż, 1981; Stromate VI, wprowadzenie, krytyka tekstu, tłumaczenie i notatki autorstwa Patricka DesCourtieux (SC 446). Paryż, 1999; Stromate VII, wprowadzenie, krytyka tekstu, tłumaczenie i notatki autorstwa Alaina Le Boullueca (SC 428). Paryż, 1997. – Tekst: bezpośredni. 3. Cyrillus Hierosolymitanus. Katechezy / Cyrillus Hierosolymitanus // CPG, N 3585. 4. Die Schriften des Johannes von Damaskos / Hrsg. von P. Bonifatiusa Kottera. Bd 1–5. – Berlina; Nowy Jork, 1969–1988 (Patristische Texte und Studien. Bd. 7). 5. Gregorius Nyssenus. Opera dogmatyczna minora. Tom. 4. /Gregorius Nyssenus. Oratio catechetica / wyd. przez E. Muhlenberga. – Lejda, 1996. – 112 s. – ISBN 9004103481. – Tekst: bezpośredni. 6. Kotter, B. / Johannes von Damaskos. Expositio fidei. Bd. II. /B.Kotter. – Brlin, 1973. – 292 s. – Tekst: bezpośredni. 7. Pochodzenie. Traité des principes / Intr., trad. par H. Crousel i M. Simonetti. 1978a. T. I livres I i II – wstęp, tekst krytyczny i tłumaczenie / Origène. – 413 s. (Źródła chretiennes); Pochodzenie. Traité des principes / Intr., trad. par H. Crousel i M. Simonetti. 1978b. T. II Commentaire et Fragments / Origène. – 272 s. (Źródła chretiennes). – Tekst: bezpośredni. 8. Teodoretus Cyrensis Episcopus. Compendium haereticarum fabularum/ Theodoretus Cyrensis // PG 83. Kol. 336–356. – Tekst: bezpośredni. Afonasin, E.V. komentarz // Klemens Aleksandryjski. Stromata. T. 3 (ksiąg 6 – 7). – E.V. Afonazyna. – Petersburg: Wydawnictwo Oleg Abyshko, 2003. (Seria „Biblioteka Myśli Chrześcijańskiej”. Źródła). – 368 s. – Tekst: bezpośredni. 9. Grzegorz z Nyssy, św. Wielkie ogłoszenie / wyd. tłumaczenie, konspekt, notatki. i posłowia. Yu.A. Vestel / Św. Grzegorz z Nyssy. – K.: Prolog, 2003. – 380 s. – Tekst: bezpośredni. 10. Żełtow M., ks. Cyryl, biskup Jerozolima // Encyklopedia prawosławna. T. XXIV / święte. M. Żełtow. – M.: Cerkiew i Centrum Naukowe Rosyjskiej Cerkwi Prawosławnej „Encyklopedia Prawosławna”, 2018. – s. 10-10. 305. 11. Jan z Damaszku, Św. Źródło wiedzy / Tłum. i kom. DE Afinogenova, A.A. Bronzova, A.I. Sagardy, N.I. Sagardy / Św. Jan z Damaszku. – M.: Indrik, 2002. (Prawosławny Instytut Teologiczny św. Tichona. Dziedzictwo patrystyczne. Tom 5). – 420 s. – ISBN 5–85759–186 – 4. – Tekst: bezpośredni. 12. Cyryl Jerozolimski, Św. Nauki katechetyczne i tajne / Św. Cyryl Jerozolimski. – M.: Biblioteka Synodalna, 1991. – 340 s. – Tekst: bezpośredni. 13. Klemens Aleksandryjski. Stromata. T. 3 (księgi 6 – 7) / Klemens Aleksandryjski. – Petersburg: Wydawnictwo Oleg Abyshko, 2003. (Seria „Biblioteka Myśli Chrześcijańskiej”. Źródła). – 368 s. – Tekst: bezpośredni. 14. Makhutov B.N. System // Historia i filozofia nauki. Słownik encyklopedyczny / wyd. Karpova A.K. /B.N. Makhutow. – Niżniewartowsk, 2010. – s. 25 249. 15. Michałcow N.N. Terminologia filozoficzno-teologiczna św. Jana z Damaszku: tradycje i innowacje. Praca magisterska / N.N. Michałcow. – Siergijew Posad, 2012. – 128 s. – Tekst: bezpośredni. 16. Orygenes. O początkach. Przeciwko Celsusowi/Orygenesowi. – St.Petersburg: Bibliopolis, 2008. – 792 s. – Tekst: bezpośredni. 17. Orłow A.K. O charakterystyce chrystologii Orygenesa // Biuletyn Teologiczny / A.K. Orłow. – 1909. II, nr 7 – 8. s. 370 – 394. – Tekst: bezpośredni. 18. Systematyzacja // Nowy słownik terminów i pojęć metodologicznych (teoria i praktyka nauczania języków) / wyd. NP. Azimova, A.N. Szczukin. Tekst: elektroniczny. – URL: https://methodological_terms.academic.ru/1815 (data dostępu: 22.10.2019). 19. Snegirev V.A. Nauczanie o Obliczu Pana Jezusa Chrystusa w pierwszych trzech wiekach chrześcijaństwa / Początki nauki chrześcijańskiej i nauczanie o Obliczu Pana Jezusa Chrystusa wśród przedstawicieli szkoły aleksandryjskiej. Orygenes. Jego uczniowie i przeciwnicy / V.A. Sniegirew. – Kazań, 1870. – s. 261 – 296. – Tekst: bezpośredni. 20. Teodoret z Cyrusa, bł. Skrócona prezentacja Boskich dogmatów / Ver. artykuł, uwaga PC. Dobrotsvetova / blzh. Teodoret z Cyrusa. – M.: Syberyjski Blagozvonnitsa, 2014. – 224 s. – ISBN 978–5-91362–766–7. – Tekst: bezpośredni.