„Изворот на знаењето“ од свети Јован Дамаскин во контекст на претходните системи на православната христологија

Апстракт: овој напис е посветен на анализата на христологијата на свети Јован Дамаскин, систематски претставена во неговото дело „Изворот на знаењето“, кое ја претставува не само квинтесенцијата на теологијата на самиот Св. Јован, но го сумира и развојот на светоотечката мисла од ерата на Вселенските собори. Поради ова, написот претставува и преглед на Христовото учење изложено во споменатиот трактат за Дамаск, и краток опис на претходните системи на православната христологија. Секако, посебно место во трактатот зазема делот со наслов „Точно изложување на православната вера“, на кој во голема мера се потпиравме. Статијата ги испитуваше делата на автори како Ориген („За почетоците“), Климент Александриски („Стромата“), свети Кирил Ерусалимски „Катехетски учења“, свети Григориј Ниски („Големиот катехетички говор“), Блажени. Теодорит Кирски („Скратено изложување на божествените догми“) и, всушност, „Изворот на знаењето“ од свети Јован Дамскина. Ги анализиравме и структурните и содржинските аспекти на христолошките системи и ја идентификувавме уникатноста на „Изворот на знаењето“ како систем на православната христологија. Релевантноста на овој напис се должи на фактот што по објавувањето на критичкото издание на делата на свети Јован Дамаскин и новиот превод на „Изворот на знаењето“ на руски, такви патрололошки студии, според историографијата, не се извршени. Исто така, нема публикации посветени на сеопфатна анализа на Христологијата на Свети Јован. Почнувајќи да го разгледуваме христолошкиот систем на свети Јован Дамаскин, изложен во „Извор на знаење“, ќе ги претставиме основните концепти користени во нашата студија. Под систем подразбираме „збир на елементи кои се во меѓусебни односи и врски, што формира одреден интегритет, единство“ [15, стр. 249]. Секој систем е изграден врз основа на систематизација, односно ментална активност, „за време на која предметите што се изучуваат се организираат во специфичен систем врз основа на избраниот принцип“ [19]. Оваа статија е за доктриналниот (догматски) систем. За догматските системи може да се зборува во две значења. Прво, тоа е збир на доктринарни концепти и одредби обединети со заеднички концепт или идеја (на пример, теологијата на свети Василиј Велики, заснована на православната догма). Второ, тоа е посебно догматско дело на некој автор, посветено на откривање на одредени доктринарни вистини. Во таквите дела нужно има авторски текст (за разлика од збирките цитати, флорилегии), догматските одредби се одвоени од приватните теолошки мислења. Како пример за догматски систем може да се наведе делото на свети Јован Дамаскин „Изворот на знаењето“. Догматскиот систем како дело на кој било автор, по правило, има заедничка содржина со другите негови теолошки дела. Врз основа на горенаведеното, ќе означиме дека под христолошкиот систем на одреден црковен писател мислиме, пред сè, на христолошкиот концепт што авторот го изнесе во неговиот догматски систем како посебно дело. Да започнеме со преглед на клучните христолошки системи кои му претходеа на „Изворот на знаењето“ од свети Јован Дамаскин. Првата од нив е „Стромата“ од Климент Александриски [2]. Ова е збирка од осум книги, од кои секоја е збирка на различни белешки кои ја рефлектираат визијата за Бога и светот низ призмата на вистинската христијанска филозофија [9, стр. 29]. Што се однесува до христолошката содржина на ова дело, само едно поглавје, „Стромат“ (книга 7, поглавје II), е посветено на христолошките прашања. Според Климент, христијаните наоѓаат спасение „преку Синот“ [14, стр. 201], што го означува патот на животот на вистински гностик и ја открива полнотата на богопознанието [14, стр.199]. Христос е семоќниот Господ и Спасител [14, стр. 198]. Христос е во исто време и Човек кој пострада во тело [14, стр. 199]. Бидејќи Синот Божји е семоќен, Тој има провиденцијален ефект врз сите луѓе, вклучувајќи ги и паганите [14, стр. 199]. Вреди да се забележи догматскиот систем на Климентовиот ученик, Ориген, наречен „За принципите“ (Περὶ ἀρχῶν) [7]. Всушност, ова дело го претставува првиот систематски претставен систем на догматиката. Περὶ ἀρχῶν се состои од четири книги. Во првата, втората и четвртата книга можеме да ги најдеме размислувањата на Ориген за прашања од христологијата. Повеќето од нив се посветени на доктрината за постоењето на Второто лице на Света Троица. Во доктрината на Воплотеното Слово, Ориген се фокусира на опишување главно на Христовата душа. Во исто време, Ориген изразува повеќе претпоставки отколку изјави [17, стр. 182-183]. Ориген исповеда две природи во Христа, божествена и човечка, како и својствата својствени на секоја од природите [17, стр. 183]. Доктрината за душата Христова ја повторува добро познатата заблуда за претходно постоење на душите. Таа беше непопустлива на гревот и со тоа се истакнуваше меѓу другите души [18, стр. 380]. Според Ориген, можеме да зборуваме за Воплотеното Слово, можеме да го наречеме Христос Син Човечки; Синот Божји умре на Крстот, а Синот Човечки ќе дојде во слава во последните времиња [17, стр. 184-185]. Генерално, Христологијата на Ориген има „паганско-гностички карактер“, содржи траги на филонизам и неоплатонизам [20, стр. 266, 268, 276]. „Катехетичките упатства“ на свети Кирил Ерусалимски се напишани за да ги поучуваат катихумените во верата. Има само 18 учења, нивната содржина одговара на Символот на верата на Ерусалимската црква [11, стр. 305]. Четвртото учење е посветено на откривањето на доктрината Божја, а таму се откриени и некои прашања од христологијата. Така, Христос е предвечно родениот Син Божји, „во сè слично на Оној Кој родил“ [13, стр. 46]. Христос не само што е еднаков по достоинство со Отецот, тој е едно со него по волја [13, стр. 145]. „Учењата...“ се занимава првенствено со прашања од сотериолошка и полемичка природа; обемот на христолошките размислувања е релативно мал. Како што се актуелизираат христолошките прашања на црковно-историското поле, се зголемува обемот на делови од догматските системи посветени на доктрината за Личноста на Спасителот. Така, во „Големиот катехетички говор“ [5] Свети Григориј Ниски, од 33 поглавја, 22 се посветени исклучиво на економијата на Синот Божји. Свети Григориј Ниски ја исповеда вистината дека Христос е совршен Бог и совршен Човек. Фактот дека Бог стана Човек не го намалува божественото достоинство [10, стр. 114–116, 132]. Не можеме логично да го објасниме принципот на соединување на божеството и човештвото [10, стр. 122]. Ни се открива дека божеството не се променило за време на Воплотувањето [10, стр. 188] и дека „тајната на Божјото инкарнација“ [10, стр. 204] е неопходно за нашето спасение. Христолошкиот систем на свети Григориј Ниски е многу поразвиен во споредба со претходните системи на православната христологија. Свети Григориј во своето учење за Лицето на Спасителот допира поширок круг прашања, аргументирајќи ја својата идеја, покрај Светото Писмо, со разни видови логички конструкции. Прашањата од триадологијата се разгледуваат во многу помала мера во „Големото соопштение“. Дополнително, делото има изразена полемичка ориентација. Да го комплетираме нашиот краток преглед на системите на православната христологија на античката Црква со делото на блажениот Теодорит, епископ Кирски, „Скратено изложување на божествените догми“. Делото е дел од расправата „Скратено прикажување на злонамерните еретички басни“ [8]. „Скратено резиме...“ вклучува предговор и 29 поглавја. Христолошката наука е откриена во поглавјата 11-15. Блж. Теодорит, за разлика од лажното учење на еретиците, тврди дека Синот е единороден од Отецот [21, стр. 44, 46-47]. И пред и по Воплотувањето, Синот е совршен Бог [21, стр. 104]. Христос е вистински Човек и Бог, еднаков во чест на Отецот [21, стр. 109, 112]. За да го исцели човекот од гревот, Синот доаѓа во светот [21, стр. 106]. Како вистински Човек, Христос претрпел страдање, вклучувајќи страдање и смрт. Блж. Теодорит пишува дека Христос ја прифатил „слабоста на човечката природа“ [21, стр. 118]. Овие страдања ги разоткриваат еретиците кои ја негирале полнотата на Воплотувањето [21, стр. 114]. Во исто време, во Неговото Воскресение Христос ја открива вистината за Неговото страдање и смрт за човештвото. Христолошката компонента на „Скратеното изложување...“ се открива кратко, како одговор на специфичните еретички грешки. Голем дел од аргументите се засноваат на Светото писмо. Авторот во своите размислувања се потпира на одредбите на Халкедонскиот Орос. По завршувањето на прегледот на најважните христолошки системи на античката Црква, да почнеме да го разгледуваме системот на православната христологија на свети Јован Дамаскин „Изворот на знаењето“. Критичкото издание на „Изворот на знаењето“ (Πηγὴ γνώσεως) ги претставува првиот, вториот и четвртиот том од делата на свети Јован Дамаскин, објавени од бенедиктинскиот монах Бонифациј Котер [4]. Во овој напис од руски преводи ќе се повикаме на текстот на преводот на А.Бронзов (1894) и А.Сагарда (1913) со корекции и коментари на Д.Е. Афиногенов [12]. „Изворот на знаењето“ зазема посебно место меѓу делата на свети Јован Дамаскин, не само поради неговата жанровска оригиналност (како догматски систем). Ова дело на свештеникот Јован го напишал во последните години од неговиот живот [6, стр. XXVI]. Така, Πηγὴ γνώσεως претставува одредена сума на теолошката мисла на Светиот Отец. Во однос на својата структура, „Изворот на знаење“ во современата верзија (која се разликува од ракописната традиција) вклучува три дела: „Дијалектика“, „Накратко околу сто ереси“ и „Точно излагање на православната вера“. „Дијалектика“ е збирка на теолошки и филозофски дефиниции, чија содржина се заснова на транспонирање на терминологијата на Аристотел во однос на христијанската теологија. Покрај тоа, најголемиот дел од материјалот бил позајмен не директно од Аристотел, туку индиректно од неговите коментатори [16, стр. 70]. Во „Дијалектика“ среќаваме дефиниции за поими кои се најважни во христологијата: „природа“, „ипостаза“, „личност“, „индивидуал“, „сопственост“, „волја“, „дејствие“, „страдање“. Расправата „Накратко за сто ереси“ е напишана во форма на сто (100 поглавја), дава краток опис на еретичките учења, вклучително и голем број христолошки ереси: несторијанизам, монотелитизам, монофизитизам и други. „На сто ереси“ ја продолжува воспоставената традиција на прикажување на православната доктрина во споредба со еретичките грешки. Изворите за трактатот го вклучуваат синопсисот на Панарион, припишан на Св. Водици (Anacephalaeosis; CPG, N3765), како и збирката Doctrina Patrum [1, s. 479]. „Точно изложување на православната вера“ е централното дело на „Изворот на знаењето“. Вклучува 100 поглавја; во ракописната традиција е познат во две верзии [6, с. XXIII–XXV], објавена во комбинација со Дијалектика. Содржината на трактатот одговара на Никејско-константинополскиот Символ на верата. Што се однесува до христолошката компонента на трактатот, поглавјата од 45 до 81 се посветени на прашања од христологијата. Својата христолошка мисла, свети Јован Дамаскин, главно се базира на делата на свети Кирил Александриски, свети Григориј Богослов, свети Григориј Ниски, свети Максим Исповедник [6, с. XXVII]. Следејќи ја традицијата на претходните догматски системи, свети Јован Дамаскин, „Точно изложување на православната вера“, започнува со доктрината за Бог во Себе: Бог се открива во светот. Кулминацијата на Божественото Откровение е изразена во доаѓањето во светот на Синот Божји [12, стр.157]. Христос е Единородниот Син на Отецот, совршен Бог и совршен Човек, во две природи и една сложена ипостас [12, стр. 158]. Во VI поглавје „За Божјото Слово“ Логосот се нарекува „совршен и вечно постоечки“, постоен „сам по себе“, идентичен со Отецот по природа [12, стр. 163-164]. Христос, како единствена ипостас, „Еден и ист“, сака и дејствува „и во божествена и човечка форма“ [12, стр. 255, 269]. Третиот дел од Точното изложување е посветен на описот на христологијата. Дамаскин пишува дека во Воплотувањето се манифестира Божјата љубов кон луѓето; Господ доаѓа во светот за да го спаси своето создание [12, стр. 234]. Преку Дева Марија „Словото стана ипостас за телото“ [12, стр. 236]. Синот стана човек, бидејќи „посебноста [на ипостас. - Јер. Н.М.] неподвижна“, роден пред векот од Отецот, Тој е роден во времето од Мајката (12, стр. 277–278). Свети Јован Дамаскин ги критикува грешките на еретиците, посочувајќи една од најважните: лажните учители ја искривуваат теолошката терминологија. Свети Јован укажува на односот меѓу поимите „ипостас“, „природа“, „вид“, „слика на меѓусебна размена“, ја означува улогата на бројот во контекст на пресметувањето на природите во Христа [12, стр. 241-242, 247-248]. Во Христовата ипостас, не се обединети посебните, туку заедничките природи на божеството и човештвото. Христовата ипостас е несоздадена според божественоста и создадена според човечноста, видлива и невидлива [12, стр. 289]. Во исто време, Христос го нарекуваме воплотено слово, бидејќи „помазанието (ἡ χρίσις) се однесува на човечкиот принцип“ [12, стр. 290]. „Не е неопходно природите, хипостатички соединети една со друга, секоја да има своја ипостас“ [12, стр. 248], поради тоа можеме да зборуваме за совршено хипостатичко човештво во Христа. Свети Јован Дамаскин, потпирајќи се на православното предание, дава толкување на „Трисагија“, формулата „Една природа на Божјото слово воплотено“, „божествено дејство“, како и терминот „Богородица“. Во 60-тото поглавје на свети Јован го наведува присуството на две, а не три природи во Воплотеното Слово. Човечката природа беше да трпи беспрекорни страсти „за да нè освети“ [12, стр. 277]. Иако човештвото имаше слабост, незнаење и беше „роб“ [12, стр. 277], меѓутоа, преку единството со Словото не Го нарекуваме роб и не Му припишуваме незнаење. Господ доброволно доживеа страв и страдање [12, стр. 280]. „Само Христос пострада“ во тело, но не можеме да зборуваме „за божество кое пострада преку тело или за Бог кој пострада преку тело“ - непасивното божество е надвор од страдањето [12, стр. 282]. Дури и смртта не можеше да ја одвои единствената ипостас на овоплотениот Бог Словото, бидејќи „едната ипостас на Словото беше ипостас и на Словото и на душата и телото“ [12, стр. 284]. За разлика од другите луѓе, Христовото тело по смртта останало „нераспадливо“ (ἄφθαρτον, ἀδιάφθορον), иако било „расипливо“ (φθαρτὸν) за време на неговиот земен живот [12, стр. 284-285]. Христос се молеше, „асимилирајќи го нашето лице и предобразувајќи го во себе она што е наше и стана пример за нас...“, се молеше на Бога Отецот пред воскресението на Лазар, за време на гетсиманската молитва, од Крстот [12, стр. 281-282]. Прашањата на христологијата се допрени од свети Јован Дамаскин и во четвртата книга „Едно точно изложување...“. Во поглавјето LXXIV, Дамаскин забележува дека дејството на беспрекорните страсти во Христа престанало по Воскресението, иако физичкиот состав на Спасителот не се променил. Преку Неговото Вознесение, Господ го прослави Своето тело, „Тој... е дочекан со обединето обожавање од целото создание“ [12, стр. 278; види исто така 12, стр. 287]. Свети Јован повикува да се разликуваат својствата поврзани со природата од својствата поврзани со ипостасот: раѓањето, распнувањето и воскресението се ипостасни својства, во исто време, божеството е непасивно и не може да се роди од личност [12, стр. 291]. Христос е единороден, првороден Син Божји, но не и првосоздаден [12, стр. 292]. Господ „преку Своите страсти не избави од расипаноста“ [12, стр. 293], Тој, „откако стана човек во сите погледи... се причести со нашата сиромашна и слаба природа“, „направи тело за Себе“. Преку Евхаристијата „ние се причестуваме со божественоста на Исус... стануваме едно тело Христово“ [12, стр. 304]. Младенецот Божји роден од Дева е Син Божји, Бог воплотен, но не и богоносен човек [12, стр. 308]. Во форма на извесен заклучок во излагањето на Христологијата на свети Јован Дамаскин накратко, во последователен систематски редослед, во 91. поглавје од „Точното излагање...“ со наслов „За она што е кажано за Христос“ се истакнуваат најважните аспекти на православното учење за Личноста на Спасителот. Систем на христологија Свети Јован Дамаскин е откриен и во други дела на светителот, најцелосно во неговите христолошки полемички расправи. Сепак, нивната студија е надвор од опсегот на овој напис. „Изворот на знаењето“ Свети Јован Дамаскин ја изразува традицијата на повеќеделна презентација (сп.: „Стромата“ во трилогијата на Климент Александриски, четири книги „За елементите“ на Ориген, три дела од „Големата катехетичка орација“ на св. Излагање на злонамерни еретички басни“ од блажениот Теодорит Кирски ) догматски системи. Во споредба со претходните автори, свети Јован најцелосно и најизразно ја објаснува православната доктрина, открива еретички лажни учења и ја дефинира теолошката и филозофската терминологија. Православната догма често се прикажува во споредба со еретичките концепти (сп., на пример, „Скратено прикажување...“ на блажениот Теодорит). Обемот на христолошката компонента на „Изворот на знаењето“ значително ги надминува претходните догматски системи. Клучната основа на христологијата на свети Јован Дамаскин, како и претходните црковни писатели, сотериологијата. Во исто време, можеме да ја истакнеме полемичката, светотаинската и антрополошката основа на неговото учење за Христос. Појдовна точка на Христологијата на свети Јован - тезата дека Христос е воплотениот Син Божји, вистинскиот Бог. Воплотувањето на Логосот ја откри полнотата на Божјото откровение на светот, полнотата на Божјото спознание (сп.: „Стромата“, „Катехетичко учење“). Главната семантичка доминанта на христологијата на свети Јован Дамаскин е афирмација на полнотата на човештвото воочена со зборот. Иако истото може да се каже и за претходната црковна традиција, Дамаскин оваа вистина ја изразува посистематски и подетално. Главните интонации на православната христологија, прозвучени во делата на античките автори (доктрината за две совршени природи во Христа, теопашистичките изрази итн.), ја нашле својата концептуална довршување во христолошкиот систем на свети Јован Дамаскин. Свети Јован Дамаскин нашироко го користи „филозофскиот“ метод во откривањето на христолошката догма (сп.: „Големо катехетичко слово“); филозофското оправдување на христологијата е едно од клучните. Свети Јован Дамаскин се осврнува на одредени прашања од христологијата, кои, најверојатно, биле најактуелни во неговото време (на пример, прашањата за „незнаењето“ и „просперитетот“ на Христос, објаснувањето на Христовиот молитвен повик до неговиот татко, проблемот со доброволноста на страдањето на Спасителот, обожувањето на Неговото тело итн.). Така, христолошкиот систем на свети Јован Дамаскин, изложен во неговото дело „Изворот на знаењето“, датира од 8 век. најкомплетна по содржина и најсовршена по структура приказ на православното учење за Лицето на Спасителот. 1. Beck, H. Kirche und theologische Literatur im Byzantinischen Reich (Byzantinisches Handbuch II.1 Handbuch der Altertumswissenschaft XII.2.1) / H. Beck. – Минхен, 1959. – 835 с. – Текст: директен. 2. Клеменс Александрин. Les Stromateis: Stromate I, вовед. De C. Mondésert, texte, trad. et notes de M. Caster (SC 30) / Clemens Alexandrinus. – Париз, 1951 година; Стромат II, вовед. и белешки од Ph.-Th. Camelot, texte et trad. de C. Mondésert (SC 38). Париз, 1954 година; Стромат IV, вовед., тексте, трад. et notes de A. van den Hoek (SC 30). Париз, 2001 година; Стромат V, том I, вовед, текст и индекс од Ален Ле Булуец, трг. de P. Voulet (SC 278). Париз, 1981 година; Stromate V, tome II, commentaire, bibliographie et index de Alain Le Boulluec (SC 279). Париз, 1981 година; Стромат VI, вовед, текстуална критика, излагање и белешки од Patrick DesCourtieux (SC 446). Париз, 1999 година; Стромат VII, вовед, текстуална критика, излагање и белешки на Alain Le Boulluec (SC 428). Париз, 1997. – Текст: директно. 3. Кирил Хиеросолимитанус. Катехези / Cyrillus Hierosolymitanus // CPG, N 3585. 4. Die Schriften des Johannes von Damaskos / Hrsg. von P. Bonifatius Kotter. Bd 1–5. – Берлин; New-York., 1969–1988 (Patristische texte und studien. Bd. 7). 5. Григориј Нисен. Догматичка мала опера. Vol. 4. / Грегориј Нисен. Орацио катехетика / ед. од Е. Муленберг. – Лајден, 1996. – 112 стр. – ISBN 9004103481. – Текст: директен. 6. Котер, Б. / Јоханес фон Дамаскос. Expositio fidei. Bd. II. / Б. Котер. – Брлин, 1973. – 292 с. – Текст: директен. 7. Потекло. Traité des principes / Intr., trad. од H. Crusel et M. Simonetti. 1978а. T. I livres I et II – вовед, texte critique et traduction / Origène. – 413 стр. (Извори chretiennes); Потекло. Traité des principes / Intr., trad. од H. Crusel et M. Simonetti. 1978 б. T. II Commentaire et Fragments / Origène. – 272 стр. (Извори chretiennes). – Текст: директен. 8. Theodoretus Cyrensis Episcopus. Compendium haereticarum fabularum/ Theodoretus Cyrensis // PG 83. Col. 336–356. – Текст: директен. Афонасин, Е.В. коментар // Климент Александриски. Стромата. T. 3 (книги 6 – 7). – Е.В. Афонасин. – Санкт Петербург: издавачка куќа Олег Абишко, 2003. (Серијал „Библиотека на христијанската мисла“. Извори). – 368 стр. – Текст: директен. 9 . Григориј Ниски, св. Голема објава / ред. превод, преглед, белешки. и последователни зборови. Ју.А. Вестел / Свети Григориј Ниски. – К.: Пролог, 2003. – 380 стр. – Текст: директен. 10. Желтов М., свештеник. Кирил, епископ Ерусалим // Православна енциклопедија. T. XXIV / свето. М. Желтов. – М.: Црква и научен центар на Руската православна црква „Православна енциклопедија“, 2018. – стр. 305. 11. Јован Дамаскин, св. Извор на знаењето / Превод. и ком. Д.Е. Афиногенова, А.А. Бронзова, А.И. Сагарди, Н.И. Сагарди / Свети Јован Дамаскин. – M.: Indrik, 2002. (Orthodox St. Tikhon’s Theological Institute. Patristic Heritage. Vol. 5). – 420 с. – ISBN 5–85759–186 – 4. – Текст: директен. 12. Кирил Ерусалимски, Св. – М.: Синодална библиотека, 1991. – 340 стр. – Текст: директен. 13. Климент Александриски. Стромата. T. 3 (книги 6 – 7) / Климент Александриски. – Санкт Петербург: издавачка куќа Олег Абишко, 2003. (Серијал „Библиотека на христијанската мисла“. Извори). – 368 стр. – Текст: директен. 14. Махутов Б.Н. Систем // Историја и филозофија на науката. Енциклопедиски речник / Ед. Карпова А.К. / Б.Н. Махутов. – Нижневартовск, 2010. – стр. 249. 15. Михалцов Н.Н. Филозофска и теолошка терминологија на свети Јован Дамаскин: традиции и иновации. Магистерски труд / Н.Н. Михалцов. – Сергиев Посад, 2012. – 128 стр. – Текст: директен. 16. Ориген. За почетоците. Против Целзус / Ориген. – Санкт Петербург: Библиополис, 2008. – 792 стр. – Текст: директен. 17. Орлов А.К. За карактеристиките на Христологијата на Ориген // Теолошки билтен / А.К. Орлов. – 1909. II, бр.7 – 8. стр. 370 – 394. – Текст: директен. 18. Систематизација // Нов речник на методолошки поими и поими (теорија и практика на наставата по јазик) / ед. На пр. Азимова, А.Н. Шчукин. Текст: електронски. – URL: https://methodological_terms.academic.ru/1815 (датум на пристап: 22.10.2019). 19. Снегирев В.А. Учењето за Лицето на Господ Исус Христос во првите три века од христијанството / Почетокот на христијанската наука и учењето за Лицето на Господ Исус Христос меѓу претставниците на александриската школа. Ориген. Неговите ученици и противници / В.А. Снегирев. – Казан, 1870. – стр. 261 – 296. – Текст: директен. 20. Теодорит Кирски, бл. Скратена презентација на божествените догми / вер. статија, забелешка компјутер. Доброцветова / блж. Теодорит Кирски. – М.: Сибирска Благозвоница, 2014. – 224 стр. – ISBN 978–5-91362– 766–7. – Текст: директен.