წმინდა იოანე დამასკელის „ცოდნის წყარო“ მართლმადიდებლური ქრისტოლოგიის წინა სისტემების კონტექსტში.

რეზიუმე: ეს სტატია ეძღვნება წმინდა იოანე დამასკელის ქრისტოლოგიის ანალიზს, რომელიც სისტემატურად არის წარმოდგენილი მის ნაშრომში „ცოდნის წყარო“, რომელიც წარმოადგენს არა მხოლოდ თვით წმ. იოანე, არამედ აჯამებს მსოფლიო კრებების ეპოქის პატრისტული აზროვნების განვითარებას. ამის გამო, სტატიაში წარმოდგენილია როგორც დამასკოს ზემოხსენებულ ტრაქტატში გადმოცემული ქრისტეს მოძღვრების მიმოხილვა, ასევე მართლმადიდებლური ქრისტოლოგიის წინა სისტემების მოკლე აღწერა. რა თქმა უნდა, ტრაქტატში განსაკუთრებული ადგილი უჭირავს ნაწილს სახელწოდებით „მართლმადიდებლური რწმენის ზუსტი გამოთქმა“, რომელსაც ჩვენ დიდწილად ვეყრდნობოდით. სტატიაში განხილული იყო ისეთი ავტორების ნაშრომები, როგორებიცაა ორიგენე („საწყისებზე“), კლიმენტი ალექსანდრიელი („სტრომატა“), წმ. კირილე იერუსალიმელი „კატეხეტიკური სწავლებები“, წმ. გრიგოლ ნოსელი („დიდი კატეხეტიკური დისკურსი“), ნეტარი. თეოდორეტ კიროსელი („საღვთო დოგმების შემოკლებული ექსპოზიცია“) და, ფაქტობრივად, წმინდა იოანე დამსკინას „ცოდნის წყარო“. ჩვენ გავაანალიზეთ ქრისტოლოგიური სისტემების როგორც სტრუქტურული, ისე შინაარსობრივი ასპექტები და დავადგინეთ „ცოდნის წყაროს“ უნიკალურობა, როგორც მართლმადიდებლური ქრისტოლოგიის სისტემა. ამ სტატიის აქტუალობა განპირობებულია იმით, რომ წმინდა იოანე დამასკელის თხზულების კრიტიკული რედაქციისა და რუსულად „ცოდნის წყაროს“ ახალი თარგმანის გამოქვეყნების შემდეგ, ასეთი პატროლოგიური კვლევები, ისტორიოგრაფიის მიხედვით, არ ჩატარებულა. ასევე არ არსებობს პუბლიკაციები, რომლებიც მიეძღვნა წმინდა იოანეს ქრისტოლოგიის ყოვლისმომცველ ანალიზს. „ცოდნის წყაროში“ მოყვანილი წმინდა იოანე დამასკელის ქრისტოლოგიური სისტემის მიმოხილვის დაწყებით, ჩვენ გამოვყოფთ ჩვენს კვლევაში გამოყენებულ ძირითად ცნებებს. სისტემაში ვგულისხმობთ „ერთმანეთთან ურთიერთობაში და კავშირში მყოფი ელემენტების ერთობლიობას, რომელიც ქმნის გარკვეულ მთლიანობას, ერთიანობას“ [15, გვ. 249]. ნებისმიერი სისტემა აგებულია სისტემატიზაციის, ანუ გონებრივი აქტივობის საფუძველზე, „რომლის დროსაც შესწავლილი ობიექტები ორგანიზებულია კონკრეტულ სისტემაში, არჩეული პრინციპის საფუძველზე“ [19]. ეს სტატია ეხება დოქტრინალურ (დოგმატურ) სისტემას. დოგმატურ სისტემებზე ორი მნიშვნელობით შეიძლება საუბარი. ჯერ ერთი, ეს არის დოქტრინალური ცნებებისა და დებულებების ერთობლიობა, რომელიც გაერთიანებულია საერთო კონცეფციით ან იდეით (მაგალითად, წმინდა ბასილი დიდის ღვთისმეტყველება, მართლმადიდებლურ დოგმაზე დაფუძნებული). მეორეც, ეს არის ზოგიერთი ავტორის ცალკე დოგმატური ნაშრომი, რომელიც ეძღვნება გარკვეული დოქტრინალური ჭეშმარიტების გამჟღავნებას. ასეთ ნაწარმოებებში აუცილებლად არის საავტორო ტექსტი (ციტატების კრებულებისგან განსხვავებით, ფლორილეგიებისაგან), დოგმატური დებულებები გამოყოფილია კერძო თეოლოგიური მოსაზრებებისგან. დოგმატური სისტემის ნიმუშად შეიძლება მოვიყვანოთ წმინდა იოანე დამასკელის ნაშრომი „წყარო ცოდნისა“. დოგმატურ სისტემას, როგორც ნებისმიერი ავტორის ნაწარმოებს, როგორც წესი, აქვს საერთო შინაარსი მის სხვა საღვთისმეტყველო ნაშრომებთან. ზემოაღნიშნულიდან გამომდინარე აღვნიშნავთ, რომ კონკრეტული საეკლესიო მწერლის ქრისტოლოგიური სისტემაში ვგულისხმობთ, უპირველეს ყოვლისა, ქრისტოლოგიურ კონცეფციას, რომელიც ავტორის მიერ თავის დოგმატურ სისტემაში ცალკე თხზულებად ჩამოყალიბდა. დავიწყოთ იმ ძირითადი ქრისტოლოგიური სისტემების მიმოხილვით, რომლებიც წინ უძღოდა წმინდა იოანე დამასკელის „ცოდნის წყაროს“. პირველი მათგანია კლიმენტ ალექსანდრიელის „სტრომატა“ [2]. ეს არის რვა წიგნის კრებული, რომელთაგან თითოეული წარმოადგენს სხვადასხვა ჩანაწერების კრებულს, რომელიც ასახავს ღმერთისა და სამყაროს ხედვას ჭეშმარიტი ქრისტიანული ფილოსოფიის პრიზმაში [9, გვ. 29]. რაც შეეხება ამ ნაშრომის ქრისტოლოგიურ შინაარსს, ქრისტოლოგიურ საკითხებს ეთმობა მხოლოდ ერთი თავი „სტრომატი“ (წიგნი 7, თავი II). კლიმენტის მიხედვით, ქრისტიანები ხსნას „ძის მეშვეობით“ პოულობენ [14, გვ. 201], რომელიც მიუთითებს ჭეშმარიტი გნოსტიკოსის ცხოვრების გზაზე და ავლენს ღმერთის შემეცნების სისავსეს [14, გვ.199]. ქრისტე არის ყოვლისშემძლე უფალი და მხსნელი [14, გვ. 198]. ქრისტე იმავდროულად არის ადამიანი, რომელიც ხორციელად იტანჯებოდა [14, გვ. 199]. ვინაიდან ღვთის ძე ყოვლისშემძლეა, მას აქვს პროვიდენციალური გავლენა ყველა ადამიანზე, მათ შორის წარმართებზე [14, გვ. 199]. აღსანიშნავია კლიმენტის მოწაფის, ორიგენეს დოგმატური სისტემა, სახელწოდებით „პრინციპების შესახებ“ (Περὶ ἀρχῶν) [7]. ფაქტობრივად, ეს ნაშრომი წარმოადგენს დოგმატიკის პირველ სისტემატურად წარმოდგენილ სისტემას. Περὶ ἀρχῶν შედგება ოთხი წიგნისაგან. პირველ, მეორე და მეოთხე წიგნებში გვხვდება ორიგენეს ასახვა ქრისტოლოგიის საკითხებზე. მათი უმეტესობა ეძღვნება მოძღვრებას წმინდა სამების მეორე პირის არსებობის შესახებ. ხორცშესხმული სიტყვის დოქტრინაში ორიგენე ყურადღებას ამახვილებს ძირითადად ქრისტეს სულის აღწერაზე. ამავე დროს, ორიგენე უფრო მეტად გამოთქვამს ვარაუდებს, ვიდრე განცხადებებს [17, გვ. 182–183]. ორიგენე აღიარებს ქრისტეში ორ ბუნებას, ღვთაებრივ და ადამიანურს, აგრეთვე თვისებებს, რომლებიც თან ახლავს თითოეულ ბუნებას [17, გვ. 183]. მოძღვრება ქრისტეს სულის შესახებ ეხმიანება ცნობილ მცდარ შეხედულებას სულების წინასწარი არსებობის შესახებ. იგი მტკიცე იყო ცოდვისადმი და ამით გამოირჩეოდა სხვა სულებს შორის [18, გვ. 380]. ორიგენეს მიხედვით, ჩვენ შეგვიძლია ვისაუბროთ ხორცშესხმულ სიტყვაზე, შეგვიძლია ვუწოდოთ ქრისტეს ძე კაცისა; ღვთის ძე მოკვდა ჯვარზე და ძე კაცისა დიდებით მოვა უკანასკნელ ხანებში [17, გვ. 184–185]. ზოგადად, ორიგენეს ქრისტოლოგიას აქვს „წარმართულ-გნოსტიკური ხასიათი“, შეიცავს ფილონიზმისა და ნეოპლატონიზმის კვალს [20, გვ. 266, 268, 276]. წმინდა კირილე იერუსალიმელის „კატეხეტიკური ინსტრუქციები“ დაიწერა კათაკმეველთა სარწმუნოების სასწავლებლად. არსებობს მხოლოდ 18 სწავლება, მათი შინაარსი შეესაბამება იერუსალიმის ეკლესიის მრწამსს [11, გვ. 305]. მეოთხე სწავლება ღვთის მოძღვრების გამჟღავნებას ეძღვნება და იქ ქრისტოლოგიის ზოგიერთი საკითხიც ვლინდება. ამრიგად, ქრისტე არის მარადიულად შობილი ძე ღვთისა, „ყველაფერში მის მსგავსად, ვინც შვა“ [13, გვ. 46]. ქრისტე არა მხოლოდ ღირსებით არის თანაბარი მამასთან, ის ერთია მასთან ერთად ნებით [13, გვ. 145]. „სწავლებები...“ ძირითადად ეხება სოტერიოლოგიური და პოლემიკური ხასიათის საკითხებს; შედარებით მცირეა ქრისტოლოგიური ასახვის მოცულობა. საეკლესიო-ისტორიულ სფეროში ქრისტოლოგიური საკითხების აქტუალიზებასთან ერთად, იზრდება დოგმატური სისტემების ნაწილების მოცულობა, რომლებიც ეძღვნება მაცხოვრის პიროვნების მოძღვრებას. ამრიგად, „დიდ კატეხიკურ დისკურსში“ [5] წმიდა გრიგოლ ნოსელი 33 თავიდან 22 ეძღვნება მხოლოდ ღვთის ძის ეკონომიკას. წმინდა გრიგოლ ნოსელი აღიარებს ჭეშმარიტებას, რომ ქრისტე არის სრულყოფილი ღმერთი და სრულყოფილი ადამიანი. ის, რომ ღმერთი გახდა ადამიანი, არ ამცირებს ღვთაებრივ ღირსებას [10, გვ. 114–116, 132]. ჩვენ არ შეგვიძლია ლოგიკურად ავხსნათ ღვთაებისა და კაცობრიობის გაერთიანების პრინციპი [10, გვ. 122]. გვევლინება, რომ ინკარნაციის დროს ღვთაება არ შეცვლილა [10, გვ. 188] და რომ „ღვთის განსახიერების საიდუმლო“ [10, გვ. 204] აუცილებელია ჩვენი გადარჩენისთვის. წმინდა გრიგოლ ნოსელის ქრისტოლოგიური სისტემა ბევრად უფრო განვითარებულია მართლმადიდებლური ქრისტოლოგიის წინა სისტემებთან შედარებით. წმინდა გრიგოლი მაცხოვრის სახის შესახებ სწავლებაში საკითხთა უფრო ფართო სპექტრს ეხება და თავის აზრს წმინდა წერილის გარდა სხვადასხვა სახის ლოგიკური კონსტრუქციებით ასაბუთებს. ტრიადოლოგიის საკითხები გაცილებით ნაკლებად განიხილება "დიდ ანონსში". გარდა ამისა, ნაწარმოებს აქვს გამოხატული პოლემიკური ორიენტაცია. ძველი ეკლესიის მართლმადიდებლური ქრისტოლოგიის სისტემების მოკლე მიმოხილვა დავასრულოთ კიროსის ეპისკოპოსის ნეტარი თეოდორეტის ნაშრომით „ღვთაებრივი დოგმების შემოკლებული გამოფენა“. ნაშრომი არის ტრაქტატის ნაწილი „ბოროტი ერეტიკული იგავ-არაკების შემოკლებული პრეზენტაცია“ [8]. „შემოკლებული რეზიუმე...“ მოიცავს წინასიტყვაობას და 29 თავს. ქრისტოლოგიური სწავლება ვლინდება 11–15 თავებში. ბლჟ. თეოდორეტი, ერეტიკოსთა ცრუ სწავლებისგან განსხვავებით, ამტკიცებს, რომ ძე არის მამისაგან მხოლოდშობილი [21, გვ. 44, 46–47]. განსახიერებამდეც და შემდეგაც, ძე არის სრულყოფილი ღმერთი [21, გვ. 104]. ქრისტე არის ჭეშმარიტი ადამიანი და ღმერთი, თანასწორი მამის პატივით [21, გვ. 109, 112]. ცოდვისაგან კაცის განსაკურნებლად ძე მოდის ამქვეყნად [21, გვ. 106]. როგორც ჭეშმარიტი ადამიანი, ქრისტემ გადაიტანა ტანჯვა, მათ შორის ტანჯვა და სიკვდილი. ბლჟ. თეოდორე წერს, რომ ქრისტემ მიიღო „ადამიანური ბუნების სისუსტე“ [21, გვ. 118]. ეს ტანჯვები ამხელს ერეტიკოსებს, რომლებიც უარყოფდნენ ინკარნაციის სისავსეს [21, გვ. 114]. ამავე დროს, თავის აღდგომაში ქრისტე ცხადყოფს კაცობრიობისთვის თავისი ტანჯვისა და სიკვდილის ჭეშმარიტებას. „შემოკლებული ექსპოზიციის...“ ქრისტოლოგიური კომპონენტი ვლინდება ლაკონურად, კონკრეტული ერეტიკული შეცდომების საპასუხოდ. არგუმენტების დიდი ნაწილი დაფუძნებულია წმინდა წერილზე. ავტორი თავის ფიქრებში ეყრდნობა ქალკედონური ოროსის დებულებებს. ძველი ეკლესიის უმნიშვნელოვანესი ქრისტოლოგიური სისტემების მიმოხილვის დასრულების შემდეგ, დავიწყოთ წმინდა იოანე დამასკელის მართლმადიდებლური ქრისტოლოგიის სისტემის „ცოდნის წყაროს“ განხილვა. „ცოდნის წყაროს“ კრიტიკული გამოცემა (Πηγὴ γνώσεως) წარმოადგენს წმინდა იოანე დამასკელის თხზულებათა პირველ, მეორე და მეოთხე ტომს, რომელიც გამოსცა ბენედიქტელმა ბერმა ბონიფაციუს კოტერმა [4]. რუსული თარგმანების ამ სტატიაში მივმართავთ ა.ბრონზოვის (1894) და ა.საგარდას (1913) თარგმანის ტექსტს დ.ე.-ის შესწორებითა და კომენტარებით. აფინოგენოვი [12]. „ცოდნის წყაროს“ განსაკუთრებული ადგილი უჭირავს წმინდა იოანე დამასკელის შემოქმედებას, არა მხოლოდ მისი ჟანრული ორიგინალურობის გამო (როგორც დოგმატური სისტემა). მეუფე იოანეს ეს ნაშრომი სიცოცხლის ბოლო წლებში დაწერა [6, გვ. XXVI]. ამრიგად, Πηγὴ γνώσεως წარმოადგენს წმინდა მამის საღვთისმეტყველო აზროვნების გარკვეულ ჯამს. სტრუქტურის მიხედვით, თანამედროვე ვერსიით „ცოდნის წყარო“ (რომელიც განსხვავდება ხელნაწერის ტრადიციისგან) მოიცავს სამ ნაწილს: „დიალექტიკა“, „მოკლედ ასი ერესი“ და „მართლმადიდებლური სარწმუნოების ზუსტი გამოთქმა“. "დიალექტიკა" არის თეოლოგიური და ფილოსოფიური განმარტებების კრებული, მისი შინაარსი ეფუძნება არისტოტელეს ტერმინოლოგიის ტრანსპოზიციას ქრისტიანულ თეოლოგიასთან მიმართებაში. უფრო მეტიც, მასალის უმეტესი ნაწილი ნასესხები იყო არა უშუალოდ არისტოტელესგან, არამედ ირიბად მისი კომენტატორებისგან [16, გვ. 70]. „დიალექტიკაში“ ვხვდებით ქრისტოლოგიაში ყველაზე მნიშვნელოვანი ტერმინების განმარტებებს: „ბუნება“, „ჰიპოსტასი“, „პიროვნება“, „ინდივიდუალური“, „საკუთრება“, „ნება“, „მოქმედება“, „ტანჯვა“. ტრაქტატი „მოკლედ ასი ერესის შესახებ“ დაწერილია ასი (100 თავის) სახით, მასში მოცემულია ერეტიკული სწავლებების მოკლე აღწერა, მათ შორის ქრისტოლოგიური ერესი: ნესტორიანიზმი, მონოთელიტიზმი, მონოფიზიტობა და სხვა. „ასი ერესის შესახებ“ აგრძელებს მართლმადიდებლური მოძღვრების წარდგენის დამკვიდრებულ ტრადიციას ერეტიკულ შეცდომებთან შედარებით. ტრაქტატის წყაროებია პანარიონის სინოფსი, რომელიც მიეწერება წმინდა ნათლისღებას (Anacephalaeosis; CPG, N3765), ასევე კრებული Doctrina Patrum [1, s. 479]. „მართლმადიდებლური სარწმუნოების ზუსტი ახსნა“ არის „ცოდნის წყაროს“ ცენტრალური ნაშრომი. მოყვება 100 თავი; ხელნაწერთა ტრადიციაში ცნობილია ორი ვერსიით [6, ს. XXIII–XXV], გამოქვეყნებულია დიალექტიკასთან ერთად. ტრაქტატის შინაარსი შეესაბამება ნიკეა-კონსტანტინოპოლის მრწამსს. რაც შეეხება ტრაქტატის ქრისტოლოგიურ კომპონენტს, 45-დან 81-ე თავები ეძღვნება ქრისტოლოგიის საკითხებს. მისი ქრისტოლოგიური აზროვნება, წმინდა იოანე დამასკელი, ძირითადად, წმინდა კირილე ალექსანდრიელის, წმინდა გრიგოლ ღვთისმეტყველის, წმინდა გრიგოლ ნოსელის, წმინდა მაქსიმე აღმსარებლის შრომებს ეფუძნება [6, ს. XXVII]. წინა დოგმატური სისტემების ტრადიციის მიხედვით, წმიდა იოანე დამასკელი, „მართლმადიდებლური რწმენის ზუსტი გამოფენა“ იწყება ღმერთის მოძღვრებით თავისთავად: ღმერთი ავლენს თავს სამყაროში. ღვთაებრივი გამოცხადების კულმინაცია გამოხატულია ღვთის ძის სამყაროში მოსვლაში [12, გვ.157]. ქრისტე არის მამის მხოლოდშობილი ძე, სრულყოფილი ღმერთი და სრულყოფილი ადამიანი, ორ ბუნებაში და ერთ რთულ ჰიპოსტასში [12, გვ. 158]. VI თავში „ღვთის სიტყვის შესახებ“ ლოგოსს უწოდებენ „სრულყოფილ და მარად არსებულს“, არსებულს „თვითონ“, ბუნებით მამის იდენტური [12, გვ. 163–164]. ქრისტე, როგორც ერთი ჰიპოსტასი, „ერთი და იგივე“, სურს და მოქმედებს „როგორც ღვთაებრივი, ისე ადამიანური სახით“ [12, გვ. 255, 269]. ზუსტი ექსპოზიციის მესამე ნაწილი ეძღვნება ქრისტოლოგიის აღწერას. დამასკელი წერს, რომ განსახიერებაში ვლინდება ღვთის სიყვარული ადამიანების მიმართ; უფალი მოდის სამყაროში, რათა გადაარჩინოს თავისი ქმნილება [12, გვ. 234]. ღვთისმშობლის მეშვეობით „სიტყვა ხორცთა ჰიპოსტასად იქცა“ [12, გვ. 236]. სწორედ ძე გახდა ადამიანი, ვინაიდან „უძრავი [იპოსტასის. - იერ. ნ.მ.] თავისებურება“, მამისაგან საუკუნემდე დაბადებული, ის დროში იბადება დედისგან (12, გვ. 277–278). წმინდა იოანე დამასკელი აკრიტიკებს ერეტიკოსთა შეცდომებს და მიუთითებს ერთ-ერთ უმთავრესზე: ცრუ მასწავლებლები ამახინჯებენ თეოლოგიურ ტერმინოლოგიას. წმინდა იოანე მიუთითებს ტერმინების „ჰიპოსტასი“, „ბუნება“, „სახეობა“, „ურთიერთგაცვლის გამოსახულება“ შორის ურთიერთობაზე, აღნიშნავს რიცხვის როლს ქრისტეში ბუნების გამოთვლის კონტექსტში [12, გვ. 241–242, 247–248]. ქრისტეს ჰიპოსტასში გაერთიანებულია არა ცალკეული, არამედ ღვთაების და კაცობრიობის საერთო ბუნება. ქრისტეს ჰიპოსტასი არის ღვთაებრივად შეუქმნელი და კაცობრიობის მიხედვით შექმნილი, ხილული და უხილავი [12, გვ. 289]. ამავდროულად, ჩვენ ქრისტეს ვუწოდებთ ხორცშესხმულ სიტყვას, რადგან „ცხება (ἡ χρίσις) ეხება ადამიანურ პრინციპს“ [12, გვ. 290]. „არ არის აუცილებელი, ერთმანეთში ჰიპოსტატურად გაერთიანებულ ბუნებებს, თითოეულს ჰქონდეს თავისი ჰიპოსტასი“ [12, გვ. 248], ამის გამო შეგვიძლია ვისაუბროთ ქრისტეში სრულყოფილ ჰიპოსტატურ კაცობრიობაზე. წმიდა იოანე დამასკელი, მართლმადიდებლურ ტრადიციაზე დაყრდნობით, იძლევა „ტრისაგიონის“ ინტერპრეტაციას, ფორმულას „ღვთის სიტყვის ხორცშესხმული ერთი ბუნება“, „ღვთაებრივი მოქმედება“, ასევე ტერმინი „თეოტოკოსი“. წმინდა იოანეს მე-60 თავში ამტკიცებს ორ და არა სამი ბუნების არსებობას ხორცშესხმულ სიტყვაში. ადამიანური ბუნება იყო უმწიკვლო ვნებების ატანა „ჩვენი განწმენდისთვის“ [12, გვ. 277]. მიუხედავად იმისა, რომ კაცობრიობას ჰქონდა სისუსტე, უმეცრება და იყო „მონა“ [12, გვ. 277], თუმცა სიტყვასთან ერთიანობით ჩვენ არ ვუწოდებთ მას მონას და არ მივაწერთ უმეცრებას. უფალმა ნებაყოფლობით განიცადა შიში და ტანჯვა [12, გვ. 280]. „მხოლოდ ქრისტემ განიცადა“ ხორციელი, მაგრამ ჩვენ არ შეგვიძლია ვისაუბროთ „ღვთაებაზე, რომელიც განიცადა ხორციელი გზით, ან ღმერთზე, რომელიც განიცადა ხორციელი გზით“ - მიუწვდომელი ღვთაება ტანჯვის მიღმაა [12, გვ. 282]. სიკვდილსაც კი არ შეეძლო განცალკევებულიყო ხორცშესხმული ღმერთის სიტყვის ერთი ჰიპოსტასი, ვინაიდან „სიტყვის ერთი ჰიპოსტასი იყო როგორც სიტყვის, ასევე სულისა და სხეულის ჰიპოსტასი“ [12, გვ. 284]. სხვა ადამიანებისგან განსხვავებით, ქრისტეს სხეული სიკვდილის შემდეგ რჩებოდა „უხრწნელი“ (ἄφθαρτον, ἀδιάφθορον), თუმცა მისი მიწიერი ცხოვრების განმავლობაში იგი „მაფუჭებელი“ (φθαρτὸν) იყო [12, გვ. 284–285]. ქრისტე ლოცულობდა, „შეითვისა ჩვენი სახე და გამოაჩინა საკუთარ თავში ის, რაც ჩვენი იყო და გახდა მაგალითი ჩვენთვის...“, ევედრებოდა მამა ღმერთს ლაზარეს აღდგომამდე, გეთსიმანიის ლოცვის დროს, ჯვრიდან [12, გვ. 281–282]. ქრისტოლოგიის საკითხებს ეხება წმიდა იოანე დამასკელი და მეოთხე წიგნში „ზუსტი ახსნა...“. LXXIV თავში დამასკელი აღნიშნავს, რომ ქრისტეში უმწიკვლო ვნებების მოქმედება აღდგომის შემდეგ შეწყდა, თუმცა მაცხოვრის ფიზიკური შემადგენლობა არ შეცვლილა. ამაღლებით უფალმა განადიდა თავისი ხორცი, „მას... მიესალმება ერთიანი თაყვანისცემით მთელი ქმნილებისგან“ [12, გვ. 278; აგრეთვე 12, გვ. 287]. წმინდა იოანე მოუწოდებს განასხვავოს ბუნებასთან დაკავშირებული თვისებები ჰიპოსტასთან დაკავშირებული თვისებებისგან: დაბადება, ჯვარცმა და აღდგომა ჰიპოსტასური თვისებაა, ამავდროულად, ღვთაება უმტკივნეულოა და არ შეიძლება ადამიანისგან დაიბადოს [12, გვ. 291]. ქრისტე არის მხოლოდშობილი, პირმშო ღვთის ძე, მაგრამ არა პირველქმნილი [12, გვ. 292]. უფალმა „თავისი ვნებით გვიხსნა ხრწნილებისაგან“ [12, გვ. 293], ის, „ადამიანი გახდა ყველა მხრივ... ეზიარება ჩვენს ღარიბ და სუსტ ბუნებას“, „თავს ხორცს უქმნის“. ევქარისტიის მეშვეობით „ვიზიარებთ იესოს ღვთაებრიობას... ვხდებით ქრისტეს ერთი სხეული“ [12, გვ. 304]. ღვთისმშობლისგან დაბადებული ღვთის ჩვილი არის ღვთის ძე, ღმერთი ხორცშესხმული, მაგრამ არა ღვთისმშობელი კაცი [12, გვ. 308]. გარკვეული დასკვნის სახით წმინდა იოანე დამასკელის ქრისტოლოგიის პრეზენტაციაში მოკლედ, თანმიმდევრული სისტემატური თანმიმდევრობით, „ზუსტი ექსპოზიციის...“ 91-ე თავში, სათაურით „რაზეა ნათქვამი ქრისტეს შესახებ“ ხაზს უსვამს მართლმადიდებლური სწავლების ყველაზე მნიშვნელოვან ასპექტებს მაცხოვრის პიროვნების შესახებ. წმ. თუმცა მათი შესწავლა სცილდება ამ სტატიის ფარგლებს. „ცოდნის წყარო“ წმინდა იოანე დამასკელი გამოხატავს მრავალნაწილიანი პრეზენტაციის ტრადიციას (შდრ.: „სტრომატა“ კლიმენტ ალექსანდრიელის ტრილოგიაში, ორიგენეს „ელემენტების შესახებ“ ოთხი წიგნი, წმ. მავნე ერეტიკულ იგავ-არაკთა გამოფენა ნეტარი თეოდორეტე კიროსელის ) დოგმატური სისტემები. წმ. მართლმადიდებლური დოგმატი ხშირად არის წარმოდგენილი ერეტიკულ ცნებებთან შედარებით (შდრ., მაგალითად, ნეტარი თეოდორეტის „შემოკლებული წარმოდგენა...“). „ცოდნის წყაროს“ ქრისტოლოგიური კომპონენტის მოცულობა მნიშვნელოვნად აღემატება წინა დოგმატურ სისტემებს. იოანე დამასკელის ქრისტოლოგიის საკვანძო საფუძველი, ისევე როგორც წინა საეკლესიო მწერლები, სოტერიოლოგია. ამავე დროს, შეგვიძლია გამოვყოთ მისი სწავლების პოლემიკური, საკრალური და ანთროპოლოგიური საფუძველი ქრისტეს შესახებ. წმინდა იოანეს ქრისტოლოგიის ამოსავალი წერტილი - თეზისი, რომ ქრისტე არის ხორციელი ძე ღვთისა, ჭეშმარიტი ღმერთი. ლოგოსის განსახიერებამ გამოავლინა სამყაროსთვის ღმერთის გამოცხადების სისავსე, ღმერთის შემეცნების სისავსე (შდრ.: „სტრომატა“, „კატეხეტიკური სწავლებები“). წმინდა იოანე დამასკელის ქრისტოლოგიის მთავარი სემანტიკური დომინანტი არის სიტყვით აღქმული კაცობრიობის სისავსის დადასტურება. მიუხედავად იმისა, რომ იგივე შეიძლება ითქვას წინა საეკლესიო ტრადიციაზე, დამასკელი ამ ჭეშმარიტებას უფრო სისტემატურად და დეტალურად გამოხატავს. მართლმადიდებლური ქრისტოლოგიის მთავარმა ინტონაციებმა, გაჟღერებულმა ანტიკური ავტორების თხზულებებში (მოძღვრება ქრისტეში ორი სრულყოფილი ბუნების შესახებ, თეოპასხისტური გამონათქვამები და ა.შ.) თავისი კონცეპტუალური დასრულება ჰპოვა წმინდა იოანე დამასკელის ქრისტოლოგიურ სისტემაში. წმინდა იოანე დამასკელი ფართოდ იყენებს „ფილოსოფიურ“ მეთოდს ქრისტოლოგიური დოგმატის გამოვლენისას (შდრ.: „დიდი კატეხეტიკური სიტყვა“); ქრისტოლოგიის ფილოსოფიური დასაბუთება ერთ-ერთი მთავარია. წმიდა იოანე დამასკელი ეხება ქრისტოლოგიის კონკრეტულ საკითხებს, რომლებიც, სავარაუდოდ, ყველაზე აქტუალური იყო თავის დროზე (მაგალითად, ქრისტეს „უმეცრების“ და „კეთილდღეობის“ საკითხები, მამისადმი ქრისტეს ლოცვის ახსნა, მაცხოვრის ტანჯვის ნებაყოფლობითობის პრობლემა, მისი ხორცის თაყვანისცემა და ა.შ.). ამრიგად, წმინდა იოანე დამასკელის ქრისტოლოგიური სისტემა, რომელიც ჩამოყალიბებულია მის ნაშრომში „ცოდნის წყარო“, თარიღდება VIII საუკუნით. მაცხოვრის სახის შესახებ მართლმადიდებლური სწავლების ყველაზე სრულყოფილი შინაარსით და სტრუქტურით სრულყოფილი წარმოდგენა. 1. Beck, H. Kirche und theologische Literatur im Byzantinischen Reich (Byzantinisches Handbuch II.1 Handbuch der Altertumswissenschaft XII.2.1) / H. Beck. – მიუნხენი, 1959. – 835 წ. - ტექსტი: პირდაპირი. 2. კლემენ ალექსანდრი. Les Stromateis: Stromate I, შესავალი. De C. Mondésert, texte, trad. et notes de M. Caster (SC 30) / Clemens Alexandrinus. – პარიზი, 1951; სტრომატი II, შესავალი. et notes de Ph.-Th. Camelot, texte et trad. de C. Mondésert (SC 38). პარიზი, 1954; Stromate IV, შესავალი, texte, trad. et notes de A. van den Hoek (SC 30). პარიზი, 2001; Stromate V, tome I, შესავალი, texte et index de Alain Le Boulluec, trad. de P. Voulet (SC 278). პარიზი, 1981; Stromate V, tome II, commentaire, bibliographie et index de Alain Le Boulluec (SC 279). პარიზი, 1981; Stromate VI, შესავალი, ტექსტის კრიტიკა, გამოცემა და შენიშვნები Patrick DesCourtieux (SC 446). პარიზი, 1999; Stromate VII, შესავალი, ტექსტის კრიტიკა, გამოცემა და შენიშვნები ალენ ლე ბულუეკის (SC 428). Paris, 1997. – ტექსტი: პირდაპირი. 3. კირილუს ჰიეროსოლიმიტანუსი. კატეხეზები / Cyrillus Hierosolymitanus // CPG, N 3585. 4. Die Schriften des Johannes von Damaskos / Hrsg. ფონ P. Bonifatius Kotter. Bd 1–5. – ბერლინი; New-York., 1969–1988 (Patristische texte und studien. Bd. 7). 5. გრიგორიუს ნისენუსი. ოპერის დოგმატიკა მცირე. ტ. 4. / გრიგორიუს ნისენუსი. Oratio catechetica / რედ. ე.მუჰლენბერგის მიერ. – Leiden, 1996. – 112გვ. – ISBN 9004103481. – ტექსტი: პირდაპირი. 6. კოტერი, ბ. / იოჰანეს ფონ დამასკოსი. ექსპოზიცია ფიდეი. Bd. II. / ბ.კოტერი. – ბრლინი, 1973. – 292 წ. - ტექსტი: პირდაპირი. 7. წარმოშობა. Traité des principes / Intr., trad. par H. Crousel et M. Simonetti. 1978 ა. T. I livres I et II – შესავალი, texte critique et traduction / Origène. – 413 გვ. (წყაროები chretiennes); წარმოშობა. Traité des principes / Intr., trad. par H. Crousel et M. Simonetti. 1978 ბ. T. II Commentaire et Fragments / Origène. – 272 გვ. (წყაროები chretiennes). - ტექსტი: პირდაპირი. 8. Theodoretus Cyrensis Episcopus. Compendium haereticarum fabularum/ Theodoretus Cyrensis // PG 83. კოლ. 336–356. - ტექსტი: პირდაპირი. აფონასინი, ე.ვ. კომენტარი // კლიმენტი ალექსანდრიელი. სტრომატა. T. 3 (წიგნები 6 – 7). – ე.ვ. აფონასინი. – სანკტ-პეტერბურგი: გამომცემლობა ოლეგ აბიშკო, 2003. (სერია „ქრისტიანული აზროვნების ბიბლიოთეკა“. წყაროები). – 368 გვ. - ტექსტი: პირდაპირი. 9 . გრიგოლ ნოსელი, წმ.დიდი განცხადება / რედ. თარგმანი, მონახაზი, შენიშვნები. და შემდგომი სიტყვები. იუ.ა. ვესტელი / წმინდა გრიგოლ ნოსელი. – კ.: პროლოგი, 2003. – 380გვ. - ტექსტი: პირდაპირი. 10. ჟელტოვ მ., მღვდელი. კირილე, იერუსალიმის ეპისკოპოსი // მართლმადიდებლური ენციკლოპედია. T. XXIV / წმინდა. მ.ჟელტოვი. – მ.: რუსეთის მართლმადიდებელი ეკლესიის ეკლესია და სამეცნიერო ცენტრი „მართლმადიდებლური ენციკლოპედია“, 2018. – გვ. 305. 11. იოანე დამასკელი, წმ. წყარო ცოდნისა / მთარგმნ. და კომ. დ.ე. აფინოგენოვა, ა.ა. ბრონზოვა, ა.ი. საგარდი, ნ.ი. საგარდი / წმინდა იოანე დამასკელი. – M.: Indrik, 2002. (Orthodox St. Tikhon’s theological Institute. Patrististic Heritage. Vol. 5). – 420 წ. – ISBN 5–85759–186 – 4. – ტექსტი: პირდაპირი. 12. კირილე იერუსალიმელი, წმ. – მ.: სინოდალური ბიბლიოთეკა, 1991. – 340გვ. - ტექსტი: პირდაპირი. 13. კლიმენტი ალექსანდრიელი. სტრომატა. T. 3 (წიგნები 6 – 7) / კლიმენტი ალექსანდრიელი. – სანკტ-პეტერბურგი: გამომცემლობა ოლეგ აბიშკო, 2003. (სერია „ქრისტიანული აზროვნების ბიბლიოთეკა“. წყაროები). – 368 გვ. - ტექსტი: პირდაპირი. 14. მახუტოვი ბ.ნ. სისტემა // მეცნიერების ისტორია და ფილოსოფია. ენციკლოპედიური ლექსიკონი / რედ. კარპოვა ა.კ. / ბ.ნ. მახუტოვი. – ნიჟნევარტოვსკი, 2010. – გვ. 249. 15. მიხალცოვი ნ.ნ. წმინდა იოანე დამასკელის ფილოსოფიური და თეოლოგიური ტერმინოლოგია: ტრადიციები და ინოვაციები. სამაგისტრო ნაშრომი / ნ.ნ. მიხალცოვი. – Sergiev Posad, 2012. – 128გვ. - ტექსტი: პირდაპირი. 16. ორიგენე. საწყისების შესახებ. ცელსუსის / ორიგენეს წინააღმდეგ. – პეტერბურგი: Bibliopolis, 2008. – 792გვ. - ტექსტი: პირდაპირი. 17. ორლოვი ა.კ. ორიგენეს ქრისტოლოგიის მახასიათებლების შესახებ // საღვთისმეტყველო მოამბე / A.K. ორლოვი. – 1909. II, No7 – 8. გვ. 370 – 394. – ტექსტი: პირდაპირი. 18. სისტემატიზაცია // მეთოდოლოგიური ტერმინებისა და ცნებების ახალი ლექსიკონი (ენის სწავლების თეორია და პრაქტიკა) / რედ. ე.გ. აზიმოვა, ა.ნ. შჩუკინი. ტექსტი: ელექტრონული. – URL: https://methodological_terms.academic.ru/1815 (წვდომის თარიღი: 10/22/2019). 19. სნეგირევი ვ.ა. სწავლება უფალი იესო ქრისტეს სახის შესახებ ქრისტიანობის პირველ სამ საუკუნეში / ქრისტიანული მეცნიერების დასაწყისი და სწავლება უფალი იესო ქრისტეს სახის შესახებ ალექსანდრიის სკოლის წარმომადგენლებს შორის. ორიგენე. მისი სტუდენტები და ოპონენტები / V.A. სნეგირევი. – ყაზანი, 1870. – გვ. 261 – 296. – ტექსტი: პირდაპირი. 20. თეოდორეტე კიროსელი, ბ. ღვთაებრივი დოგმატების მოკლე პრეზენტაცია / Ver. სტატია, შენიშვნა PC. დობროცვეტოვა / ბლჟ. თეოდორეტ კიროსელი. – მ.: ციმბირული ბლაგოზვონიცა, 2014. – 224 გვ. – ISBN 978–5-91362– 766–7. - ტექსტი: პირდაპირი.