« La source de la connaissance » de saint Jean de Damas dans le contexte des systèmes antérieurs de christologie orthodoxe

Résumé : cet article est consacré à l'analyse de la christologie de saint Jean de Damas, présentée systématiquement dans son ouvrage « La Source de la connaissance », qui ne représente pas seulement la quintessence de la théologie de saint Révérend lui-même. Jean, mais résume aussi le développement de la pensée patristique à l'époque des conciles œcuméniques. Pour cette raison, l’article présente à la fois un aperçu de la doctrine du Christ exposée dans le traité de Damas susmentionné et une brève description des systèmes antérieurs de christologie orthodoxe. Bien entendu, une place particulière dans le traité est occupée par la partie intitulée « Une exposition exacte de la foi orthodoxe », sur laquelle nous nous sommes largement appuyés. L'article examine les œuvres d'auteurs tels que Origène (« Sur les commencements »), Clément d'Alexandrie (« Stromata »), saint Cyrille de Jérusalem « Enseignements catéchétiques », saint Grégoire de Nysse (« Le grand discours catéchétique »), bienheureux. Théodoret de Cyrus («Exposition abrégée des dogmes divins») et, en fait, «La Source de la connaissance» de saint Jean Damskina. Nous avons analysé à la fois les aspects structurels et contenus des systèmes christologiques et identifié le caractère unique de la « Source de la connaissance » en tant que système de christologie orthodoxe. La pertinence de cet article tient au fait qu'après la publication de l'édition critique des œuvres de saint Jean de Damas et d'une nouvelle traduction de la « Source du savoir » en russe, de telles études patrologiques, selon l'historiographie, n'ont pas été réalisées. Il n'existe pas non plus de publications consacrées à une analyse complète de la christologie de saint Jean. En commençant par passer en revue le système christologique de saint Jean de Damas, exposé dans la « Source de la connaissance », nous soulignerons les concepts de base utilisés dans notre étude. Par système, nous entendons « un ensemble d’éléments qui sont en relation et en connexion les uns avec les autres, ce qui forme une certaine intégrité, unité » [15, p. 249]. Tout système se construit sur la base de la systématisation, c'est-à-dire de l'activité mentale, « au cours de laquelle les objets étudiés sont organisés en un système spécifique basé sur le principe choisi » [19]. Cet article concerne le système doctrinal (dogmatique). Les systèmes dogmatiques peuvent être évoqués dans deux sens. Premièrement, il s'agit d'un ensemble de concepts et de dispositions doctrinales unis par un concept ou une idée commune (par exemple, la théologie de saint Basile le Grand, basée sur le dogme orthodoxe). Deuxièmement, il s'agit d'un ouvrage dogmatique distinct d'un auteur consacré à la divulgation de certaines vérités doctrinales. Dans de tels ouvrages, il y a nécessairement un texte d'auteur (contrairement aux recueils de citations, florilégies), les dispositions dogmatiques sont séparées des opinions théologiques privées. A titre d'exemple de système dogmatique, on peut citer l'ouvrage de saint Jean de Damas « La Source de la connaissance ». Un système dogmatique en tant qu'œuvre de tout auteur a généralement un contenu commun avec ses autres œuvres théologiques. Sur la base de ce qui précède, nous désignerons que par le système christologique d'un écrivain ecclésial particulier, nous entendons avant tout le concept christologique énoncé par l'auteur dans son système dogmatique en tant qu'œuvre distincte. Commençons par un examen des principaux systèmes christologiques qui ont précédé la « Source de la connaissance » de saint Jean de Damas. Le premier d’entre eux est « Stromata » de Clément d’Alexandrie [2]. Il s'agit d'un recueil de huit livres, dont chacun est un recueil de notes diverses reflétant la vision de Dieu et du monde à travers le prisme de la véritable philosophie chrétienne [9, p. 29]. Quant au contenu christologique de cet ouvrage, un seul chapitre, « Stromat » (Livre 7, Chapitre II), est consacré aux questions christologiques. Selon Clément, les chrétiens trouvent le salut « par le Fils » [14, p. 201], qui indique le chemin de vie d'un vrai Gnostique et révèle la plénitude de la connaissance de Dieu [14, p.199]. Christ est le Seigneur et Sauveur tout-puissant [14, p. 198]. Le Christ est en même temps un Homme qui a souffert dans la chair [14, p. 199]. Puisque le Fils de Dieu est tout-puissant, il a un effet providentiel sur tous, y compris les païens [14, p. 199]. Il convient de noter le système dogmatique d’Origène, l’élève de Clément, appelé « Sur les principes » (Περὶ ἀρχῶν) [7]. En fait, cet ouvrage représente le premier système dogmatique systématiquement présenté. Περὶ ἀρχῶν se compose de quatre livres. Dans les premier, deuxième et quatrième livres, nous pouvons trouver les réflexions d'Origène sur les questions de christologie. La plupart d'entre eux sont consacrés à la doctrine de l'existence de la Deuxième Personne de la Sainte Trinité. Dans la doctrine du Verbe incarné, Origène se concentre principalement sur la description de l’âme du Christ. En même temps, Origène exprime plutôt des hypothèses que des affirmations [17, p. 182-183]. Origène confesse dans le Christ deux natures, divine et humaine, ainsi que les propriétés inhérentes à chacune des natures [17, p. 183]. La doctrine de l’âme du Christ fait écho à l’idée fausse bien connue sur la préexistence des âmes. Elle était inflexible envers le péché et se distinguait ainsi des autres âmes [18, p. 380]. Selon Origène, on peut parler du Verbe incarné, on peut appeler le Christ Fils de l'Homme ; Le Fils de Dieu est mort sur la Croix, et le Fils de l'homme viendra dans la gloire dans les derniers temps [17, p. 184-185]. En général, la Christologie d’Origène a un « caractère païen-gnostique », elle contient des traces de philonisme et de néoplatonisme [20, p. 266, 268, 276]. Les « Instructions catéchétiques » de saint Cyrille de Jérusalem ont été écrites pour enseigner la foi aux catéchumènes. Il n'y a que 18 enseignements, leur contenu correspond au Credo de l'Église de Jérusalem [11, p. 305]. Le quatrième enseignement est consacré à la divulgation de la doctrine de Dieu, et certaines questions de christologie y sont également révélées. Ainsi, le Christ est le Fils de Dieu pré-engendré éternellement, « en toutes choses semblable à Celui qui a enfanté » [13, p. 46]. Le Christ n'est pas seulement égal en dignité au Père, il est un avec lui dans la volonté [13, p. 145]. Les « Enseignements… » traitent principalement de questions de nature sotériologique et polémique ; le volume des réflexions christologiques est relativement faible. À mesure que les questions christologiques s'actualisent dans le domaine historique de l'Église, le volume des parties des systèmes dogmatiques consacrés à la doctrine de la Personne du Sauveur augmente. Ainsi, dans le « Grand Discours catéchétique » [5] Saint Grégoire de Nysse, sur 33 chapitres, 22 sont consacrés exclusivement à l'économie du Fils de Dieu. Saint Grégoire de Nysse confesse la vérité selon laquelle le Christ est Dieu parfait et homme parfait. Le fait que Dieu soit devenu Homme ne diminue en rien la dignité divine [10, p. 114-116, 132]. Nous ne pouvons pas expliquer logiquement le principe de l'union de la divinité et de l'humanité [10, p. 122]. Il nous est révélé que la divinité n'a pas changé au cours de l'Incarnation [10, p. 188] et que « le mystère de l’incarnation de Dieu » [10, p. 204] est nécessaire à notre salut. Le système christologique de saint Grégoire de Nysse est beaucoup plus développé que les systèmes antérieurs de la christologie orthodoxe. Saint Grégoire aborde un plus large éventail de questions dans son enseignement sur le Visage du Sauveur, arguant de son idée, en plus de l'Écriture Sainte, avec divers types de constructions logiques. Les questions de triadologie sont abordées dans une bien moindre mesure dans la « Grande Annonce ». De plus, l'ouvrage a une orientation polémique prononcée. Complétons notre bref aperçu des systèmes de christologie orthodoxe de l’Église antique avec l’ouvrage du bienheureux Théodoret, évêque de Cyrus, « Exposition abrégée des dogmes divins ». L'ouvrage fait partie du traité « Présentation abrégée des fables hérétiques malveillantes » [8]. « Résumé abrégé... » comprend une préface et 29 chapitres. L'enseignement christologique est révélé dans les chapitres 11 à 15. Blzh. Théodoret, contrairement au faux enseignement des hérétiques, affirme que le Fils est le seul engendré du Père [21, p. 44, 46-47]. Tant avant qu'après l'Incarnation, le Fils est Dieu parfait [21, p. 104]. Le Christ est véritable Homme et Dieu, égal en honneur au Père [21, p. 109, 112]. Afin de guérir l'homme du péché, le Fils vient dans le monde [21, p. 106]. En tant que véritable Homme, Christ a enduré des états de souffrance, y compris la souffrance et la mort. Blzh. Théodoret écrit que le Christ a accepté « la faiblesse de la nature humaine » [21, p. 118]. Ces souffrances exposent les hérétiques qui niaient la plénitude de l'Incarnation [21, p. 114]. En même temps, c’est dans sa résurrection que le Christ révèle la vérité sur ses souffrances et sa mort pour l’humanité. La composante christologique de « l’Exposition abrégée… » est révélée succinctement, en réponse à des erreurs hérétiques spécifiques. Une grande partie de l’argumentation est basée sur les Écritures. L'auteur dans ses réflexions s'appuie sur les dispositions de l'Oros Chalcédonien. Après avoir terminé l'examen des systèmes christologiques les plus importants de l'Église ancienne, commençons à considérer le système de christologie orthodoxe de Saint Jean de Damas « La Source de la connaissance ». L'édition critique de « La Source de la connaissance » (Πηγὴ γνώσεως) représente les premier, deuxième et quatrième volumes des œuvres de saint Jean de Damas, publiées par le moine bénédictin Boniface Cotter [4]. Dans cet article des traductions russes, nous ferons référence au texte de la traduction de A. Bronzov (1894) et A. Sagarda (1913) avec les corrections et commentaires de D.E. Afinogenov [12]. « La Source de la connaissance » occupe une place particulière parmi les œuvres de saint Jean de Damas, non seulement en raison de son originalité de genre (en tant que système dogmatique). Cet ouvrage du révérend John a écrit dans les dernières années de sa vie [6, p. XXVI]. Ainsi, Πηγὴ γνώσεως représente une certaine somme de la pensée théologique du Saint-Père. En termes de structure, la « Source de la connaissance » dans la version moderne (qui diffère de la tradition manuscrite) comprend trois parties : « La dialectique », « Environ cent hérésies en bref » et « Une exposition exacte de la foi orthodoxe ». La « dialectique » est un ensemble de définitions théologiques et philosophiques, dont le contenu repose sur une transposition de la terminologie d’Aristote par rapport à la théologie chrétienne. De plus, la plupart du matériel n'a pas été emprunté directement à Aristote, mais indirectement à ses commentateurs [16, p. 70]. Dans la « Dialectique », nous trouvons des définitions des termes les plus importants en christologie : « nature », « hypostase », « personne », « individu », « propriété », « volonté », « action », « souffrance ». Le traité « Sur cent hérésies en bref » est rédigé sous la forme d'une centaine (100 chapitres), il fournit une brève description des enseignements hérétiques, dont un certain nombre d'hérésies christologiques : nestorianisme, monothélitisme, monophysisme et autres. « Sur cent hérésies » perpétue la tradition établie consistant à présenter la doctrine orthodoxe en comparaison avec les erreurs hérétiques. Les sources du traité incluent le synopsis de Panarion, attribué à Sainte Épiphanie (Anacephalaeosis ; CPG, N3765), ainsi que la collection Doctrina Patrum [1, s. 479]. « Une exposition précise de la foi orthodoxe » est l'ouvrage central de « La Source de la connaissance ». Comprend 100 chapitres ; dans la tradition manuscrite, il est connu en deux versions [6, s. XXIII–XXV], publié en combinaison avec Dialectique. Le contenu du traité correspond au Credo de Nicée-Constantinople. Quant à la composante christologique du traité, les chapitres 45 à 81 sont consacrés aux questions de christologie. Sa pensée christologique, saint Jean de Damas se base principalement sur les œuvres de saint Cyrille d'Alexandrie, saint Grégoire le Théologien, saint Grégoire de Nysse, saint Maxime le Confesseur [6, s. XXVII]. Suivant la tradition des systèmes dogmatiques précédents, saint Jean de Damas, « Une exposition exacte de la foi orthodoxe », commence par la doctrine de Dieu en lui-même : Dieu se révèle dans le monde. Le point culminant de la Révélation divine s'exprime dans la venue au monde du Fils de Dieu [12, p.157]. Le Christ est le Fils unique du Père, Dieu parfait et Homme parfait, dans deux natures et une hypostase complexe [12, p. 158]. Au chapitre VI « De la Parole de Dieu », le Logos est appelé « parfait et existant éternellement », existant « par lui-même », identique au Père par nature [12, p. 163-164]. Le Christ, étant une hypostase unique, « Un seul et même », désire et agit « à la fois sous une forme divine et sous une forme humaine » [12, p. 255, 269]. La troisième partie de l'Exposition exacte est consacrée à une description de la christologie. Damascène écrit que dans l’Incarnation se manifeste l’amour de Dieu pour les hommes ; le Seigneur vient dans le monde pour sauver sa création [12, p. 234]. Par la Vierge Marie « le Verbe est devenu hypostase pour la chair » [12, p. 236]. C'est le Fils qui s'est fait homme, puisque « la particularité [de l'hypostase. - Jer. N.M.] immobile », né avant le siècle du Père, Il est né dans le temps de la Mère (12, pp. 277-278). Saint Jean de Damas critique les erreurs des hérétiques, en soulignant l'une des plus importantes : les faux enseignants déforment la terminologie théologique. Saint Jean indique la relation entre les termes « hypostase », « nature », « espèce », « image d'échange mutuel », désigne le rôle du nombre dans le contexte du calcul des natures dans le Christ [12, p. 241-242, 247-248]. Dans l’hypostase du Christ, ce ne sont pas les natures particulières, mais plutôt les natures communes de la divinité et de l’humanité qui sont unies. L'hypostase du Christ est incréée selon la divinité et créée selon l'humanité, visible et invisible [12, p. 289]. En même temps, nous appelons le Christ la parole incarnée, car « l’onction (ἡ χρίσις) fait référence au principe humain » [12, p. 290]. « Il n’est pas nécessaire que les natures, unies hypostatiquement les unes aux autres, aient chacune leur propre hypostase » [12, p. 248], c’est pour cette raison que nous pouvons parler d’une parfaite humanité hypostatique en Christ. Saint Jean de Damas, s'appuyant sur la tradition orthodoxe, donne une interprétation du « Trisagion », de la formule « Une nature de la parole de Dieu incarnée », de « l'action divine », ainsi que du terme « Théotokos ». Au chapitre 60, saint Jean plaide en faveur de la présence de deux et non de trois natures dans le Verbe incarné. C'était la nature humaine d'endurer des passions irréprochables « afin de nous sanctifier » [12, p. 277]. Même si l’humanité était faible, ignorante et « esclave » [12, p. 277], cependant, par l'unité avec la Parole, nous ne l'appelons pas esclave et ne lui attribuons pas l'ignorance. Le Seigneur a volontairement éprouvé la peur et la souffrance [12, p. 280]. « Christ seul a souffert » dans la chair, mais on ne peut pas parler « d'une divinité qui a souffert par la chair ou de Dieu qui a souffert par la chair » - la divinité impassible est en dehors de la souffrance [12, p. 282]. Même la mort ne pouvait pas séparer l'hypostase unique du Dieu incarné le Verbe, puisque « une hypostase du Verbe était l'hypostase à la fois du Verbe et de l'âme et du corps » [12, p. 284]. Contrairement aux autres hommes, le corps du Christ après la mort est resté « incorruptible » (ἄφθαρτον, ἀδιάφθορον), bien qu'il ait été « périssable » (φθαρτὸν) pendant sa vie terrestre [12, p. 284-285]. Le Christ a prié, « assimilant notre visage, et préfigurant en lui ce qui était le nôtre, et devenant pour nous un exemple… », a prié Dieu le Père avant la résurrection de Lazare, pendant la prière de Gethsémani, sur la Croix [12, p. 281-282]. Les questions de christologie sont abordées par saint Jean de Damas et dans le quatrième livre de « Une exposition exacte... ». Au chapitre LXXIV, Damascène note que l'action des passions impeccables en Christ a cessé après la Résurrection, bien que la composition physique du Sauveur n'ait pas changé. À travers son Ascension, le Seigneur a glorifié sa chair, « Il... est accueilli par une adoration unie de la part de toute la création » [12, p. 278 ; voir aussi 12, p. 287]. Saint Jean appelle à distinguer les propriétés liées à la nature des propriétés liées à l'hypostase : la naissance, la crucifixion et la résurrection sont des propriétés hypostatiques, en même temps, la divinité est impassible et ne peut naître d'une personne [12, p. 291]. Christ est le Fils unique et premier-né de Dieu, mais pas le premier créé [12, p. 292]. Le Seigneur « par sa passion nous a délivrés de la corruption » [12, p. 293], Lui, « étant devenu humain à tous égards... participe de notre nature pauvre et faible », « s'est fait chair ». Par l'Eucharistie « nous participons à la divinité de Jésus... nous devenons un seul corps du Christ » [12, p. 304]. L'Enfant de Dieu né de la Vierge est le Fils de Dieu, Dieu incarné, mais non un homme porteur de Dieu [12, p. 308]. Sous la forme d'une certaine conclusion dans la présentation de la christologie de saint Jean de Damas brièvement, dans un ordre séquentiel et systématique, dans le 91e chapitre de « l'Exposition exacte… » intitulé « Sur ce qui est dit du Christ » met en évidence les aspects les plus importants de l'enseignement orthodoxe sur la personne du Sauveur. Le système de christologie de saint Jean de Damas est également révélé dans d'autres œuvres du saint, notamment dans ses traités polémiques christologiques. Cependant, leur étude dépasse le cadre de cet article. « La Source de la connaissance » de saint Jean de Damas exprime la tradition d'une présentation en plusieurs parties (cf. : « Stromates » dans la trilogie de Clément d'Alexandrie, quatre livres des « Éléments » d'Origène, trois parties du « Grand Oraison catéchétique » de saint Grégoire de Nysse, « L'Exposition abrégée des dogmes divins » ainsi que le cinquième livre de « L'Exposition abrégée des fables hérétiques malveillantes » du bienheureux Théodoret de Cyrus ) systèmes dogmatiques. En comparaison avec les auteurs précédents, saint Jean expose la doctrine orthodoxe de la manière la plus complète et la plus expressive, révèle les faux enseignements hérétiques et définit la terminologie théologique et philosophique. Le dogme orthodoxe est souvent présenté en comparaison avec des concepts hérétiques (cf. par exemple « Présentation abrégée... » du bienheureux Théodoret). Le volume de la composante christologique de la « Source de la connaissance » dépasse largement les systèmes dogmatiques précédents. La base clé de la christologie de saint Jean de Damas, comme celle des auteurs ecclésiastiques précédents, est la sotériologie. En même temps, nous pouvons souligner le fondement polémique, sacramentel et anthropologique de son enseignement sur le Christ. Le point de départ de la christologie de saint Jean est la thèse selon laquelle le Christ est le Fils incarné de Dieu, le vrai Dieu. L'Incarnation du Logos a révélé la plénitude de la révélation de Dieu au monde, la plénitude de la connaissance de Dieu (cf. : « Stromates », « Enseignements catéchétiques »). La principale dominante sémantique de la christologie de saint Jean de Damas est une affirmation de la plénitude de l'humanité perçue par la parole. Bien que l'on puisse dire la même chose de la tradition ecclésiale précédente, Damascène exprime cette vérité de manière plus systématique et plus détaillée. Les principales intonations de la christologie orthodoxe, exprimées dans les œuvres d'auteurs anciens (la doctrine des deux natures parfaites dans le Christ, les expressions théopaschistes, etc.), ont trouvé leur achèvement conceptuel dans le système christologique de saint Jean de Damas. Saint Jean de Damas utilise largement la méthode « philosophique » pour révéler le dogme christologique (cf. : « Grande Parole catéchétique ») ; la justification philosophique de la christologie est l’une des principales. Saint Jean de Damas aborde des questions particulières de la christologie, qui étaient probablement les plus pertinentes à son époque (par exemple, les questions de « l'ignorance » et de la « prospérité » du Christ, l'explication de l'appel à la prière du Christ à son Père, le problème du caractère volontaire de la souffrance du Sauveur, l'adoration de sa chair, etc.). Ainsi, le système christologique de saint Jean de Damas, exposé dans son ouvrage « La Source de la connaissance », remonte au VIIIe siècle. la présentation la plus complète dans le contenu et la structure parfaite de l'enseignement orthodoxe sur le Visage du Sauveur. 1. Beck, H. Kirche und theologische Literatur im Byzantinischen Reich (Byzantinisches Handbuch II.1 Handbuch der Altertumswissenschaft XII.2.1) / H. Beck. – Munich, 1959. – 835 s. – Texte : direct. 2. Clémens Alexandrin. Les Stromateis : Stromate I, introd. De C. Mondésert, texte, trad. et notes de M. 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