“La fuente del conocimiento” de San Juan Damasceno en el contexto de sistemas anteriores de cristología ortodoxa

Resumen: este artículo está dedicado al análisis de la cristología de San Juan Damasceno, presentada sistemáticamente en su obra “La Fuente del Conocimiento”, que representa no sólo la quintaesencia de la teología del propio San Rev. Juan, pero también resume el desarrollo del pensamiento patrístico de la era de los Concilios Ecuménicos. Debido a esto, el artículo presenta tanto una visión general de la doctrina de Cristo expuesta en el tratado de Damasco antes mencionado, como una breve descripción de los sistemas anteriores de cristología ortodoxa. Por supuesto, un lugar especial en el tratado lo ocupa la parte titulada “Una exposición exacta de la fe ortodoxa”, en la que nos hemos basado en gran medida. El artículo examinó las obras de autores como Orígenes ("Sobre los comienzos"), Clemente de Alejandría ("Stromata"), San Cirilo de Jerusalén "Enseñanzas catequéticas", San Gregorio de Nisa ("El gran discurso catequético"), el Beato. Teodoreto de Ciro (“Exposición abreviada de los dogmas divinos”) y, de hecho, “La fuente del conocimiento” de San Juan Damskina. Analizamos los aspectos estructurales y de contenido de los sistemas cristológicos e identificamos la singularidad de la "Fuente del Conocimiento" como un sistema de cristología ortodoxa. La relevancia de este artículo se debe al hecho de que después de la publicación de la edición crítica de las obras de San Juan Damasceno y una nueva traducción de la "Fuente del conocimiento" al ruso, tales estudios patrológicos, según la historiografía, no se han llevado a cabo. Tampoco existen publicaciones dedicadas a un análisis exhaustivo de la cristología de San Juan. Partiendo de un repaso del sistema cristológico de San Juan Damasceno, expuesto en la “Fuente del Conocimiento”, esbozaremos los conceptos básicos utilizados en nuestro estudio. Por sistema entendemos “un conjunto de elementos que están en relaciones y conexiones entre sí, lo que forma una cierta integridad, unidad” [15, p. 249]. Cualquier sistema se construye sobre la base de la sistematización, es decir, la actividad mental, “durante la cual los objetos estudiados se organizan en un sistema específico basado en el principio elegido” [19]. Este artículo trata sobre el sistema doctrinal (dogmático). Se puede hablar de sistemas dogmáticos en dos sentidos. En primer lugar, se trata de un conjunto de conceptos y disposiciones doctrinales unidos por un concepto o idea común (por ejemplo, la teología de San Basilio el Grande, basada en el dogma ortodoxo). En segundo lugar, se trata de una obra dogmática separada de algún autor, dedicada a la divulgación de determinadas verdades doctrinales. En tales obras necesariamente hay un texto del autor (a diferencia de las colecciones de citas, florilegias), las disposiciones dogmáticas están separadas de las opiniones teológicas privadas. Como ejemplo de sistema dogmático, se puede citar la obra de San Juan Damasceno "La fuente del conocimiento". Un sistema dogmático como obra de cualquier autor, por regla general, tiene contenido en común con sus otras obras teológicas. Con base en lo anterior, designaremos que por sistema cristológico de un escritor eclesiástico en particular nos referimos, en primer lugar, al concepto cristológico expuesto por el autor en su sistema dogmático como una obra separada. Comencemos con una revisión de los sistemas cristológicos clave que precedieron a la “Fuente del Conocimiento” de San Juan Damasceno. El primero de ellos es “Stromata” de Clemente de Alejandría [2]. Esta es una colección de ocho libros, cada uno de los cuales es una colección de varias notas que reflejan la visión de Dios y del mundo a través del prisma de la verdadera filosofía cristiana [9, p. 29]. En cuanto al contenido cristológico de esta obra, sólo un capítulo, "Stromat" (Libro 7, Capítulo II), está dedicado a cuestiones cristológicas. Según Clemente, los cristianos encuentran la salvación “por el Hijo” [14, p. 201], que indica el camino de vida de un verdadero gnóstico y revela la plenitud del conocimiento de Dios [14, p.199]. Cristo es el Señor y Salvador todopoderoso [14, p. 198]. Cristo es al mismo tiempo un Hombre que sufrió en la carne [14, p. 199]. Dado que el Hijo de Dios es omnipotente, tiene un efecto providencial sobre todas las personas, incluidos los paganos [14, p. 199]. Es de destacar el sistema dogmático del alumno de Clemente, Orígenes, llamado “Sobre los principios” (Περὶ ἀρχῶν) [7]. De hecho, este trabajo representa el primer sistema de dogmática presentado sistemáticamente. Περὶ ἀρχῶν consta de cuatro libros. En los libros primero, segundo y cuarto podemos encontrar las reflexiones de Orígenes sobre cuestiones de cristología. La mayoría de ellos están dedicados a la doctrina de la existencia de la Segunda Persona de la Santísima Trinidad. En la doctrina del Verbo Encarnado, Orígenes se centra en describir principalmente el alma de Cristo. Al mismo tiempo, Orígenes expresa más suposiciones que declaraciones [17, p. 182-183]. Orígenes confiesa en Cristo dos naturalezas, la divina y la humana, así como las propiedades inherentes a cada una de las naturalezas [17, p. 183]. La doctrina del alma de Cristo se hace eco del conocido error sobre la preexistencia de las almas. Ella se mantuvo firme en el pecado y por eso se destacó entre otras almas [18, p. 380]. Según Orígenes, podemos hablar del Verbo Encarnado, podemos llamar a Cristo Hijo del Hombre; El Hijo de Dios murió en la Cruz, y el Hijo del Hombre vendrá glorioso en los últimos tiempos [17, p. 184-185]. En general, la cristología de Orígenes tiene un “carácter pagano-gnóstico”, contiene huellas de filonismo y neoplatonismo [20, p. 266, 268, 276]. Las “Instrucciones Catequéticas” de San Cirilo de Jerusalén fueron escritas para enseñar a los catecúmenos en la fe. Son sólo 18 enseñanzas, su contenido corresponde al Credo de la Iglesia de Jerusalén [11, p. 305]. La cuarta enseñanza está dedicada a la divulgación de la doctrina de Dios, y allí también se revelan algunas cuestiones de la cristología. Por tanto, Cristo es el Hijo de Dios engendrado preeternamente, “semejante en todo a Aquel que nos dio a luz” [13, p. 46]. Cristo no sólo es igual en dignidad al Padre, sino que es uno con él en voluntad [13, p. 145]. Las “Enseñanzas...” trata principalmente cuestiones de carácter soteriológico y polémico; el volumen de reflexiones cristológicas es relativamente pequeño. A medida que las cuestiones cristológicas se actualizan en el campo histórico de la iglesia, aumenta el volumen de partes de los sistemas dogmáticos dedicados a la doctrina de la Persona del Salvador. Así, en el “Gran Discurso Catequético” [5] de San Gregorio de Nisa, de 33 capítulos, 22 están dedicados exclusivamente a la economía del Hijo de Dios. San Gregorio de Nisa confiesa la verdad de que Cristo es Dios perfecto y Hombre perfecto. El hecho de que Dios se haya hecho hombre no disminuye la dignidad divina [10, p. 114-116, 132]. No podemos explicar lógicamente el principio de la unión de la deidad y la humanidad [10, p. 122]. Se nos revela que la deidad no cambió durante la Encarnación [10, p. 188] y que “el misterio de la encarnación de Dios” [10, p. 204] es necesario para nuestra salvación. El sistema cristológico de San Gregorio de Nisa está mucho más desarrollado en comparación con los sistemas anteriores de la cristología ortodoxa. San Gregorio aborda una gama más amplia de cuestiones en su enseñanza sobre el Rostro del Salvador, argumentando su idea, además de la Sagrada Escritura, con varios tipos de construcciones lógicas. Las cuestiones de triadología se tratan en mucha menor medida en el "Gran Anuncio". Además, la obra tiene una marcada orientación polémica. Completemos nuestra breve descripción de los sistemas de cristología ortodoxa de la Iglesia antigua con la obra del Beato Teodoreto, obispo de Ciro, “Exposición abreviada de los dogmas divinos”. La obra forma parte del tratado “Presentación abreviada de fábulas heréticas maliciosas” [8]. “Resumen abreviado...” incluye un prefacio y 29 capítulos. La enseñanza cristológica se revela en los capítulos 11-15. Blzh. Teodoreto, en contraposición a la falsa enseñanza de los herejes, afirma que el Hijo es el unigénito del Padre [21, p. 44, 46–47]. Tanto antes como después de la Encarnación, el Hijo es Dios perfecto [21, p. 104]. Cristo es verdadero Hombre y Dios, igual en honor al Padre [21, p. 109, 112]. Para sanar al hombre del pecado, el Hijo viene al mundo [21, p. 106]. Como verdadero Hombre, Cristo soportó estados de sufrimiento, incluido el sufrimiento y la muerte. Blzh. Teodoreto escribe que Cristo aceptó “la debilidad de la naturaleza humana” [21, p. 118]. Estos sufrimientos exponen a los herejes que negaban la plenitud de la Encarnación [21, p. 114]. Al mismo tiempo, es en Su Resurrección que Cristo revela la verdad de Su sufrimiento y muerte por la humanidad. El componente cristológico de la “Exposición abreviada...” se revela sucintamente, en respuesta a errores heréticos específicos. Gran parte del argumento se basa en las Escrituras. El autor en sus reflexiones se basa en las disposiciones del Oros de Calcedonia. Habiendo completado la revisión de los sistemas cristológicos más importantes de la Iglesia antigua, comencemos a considerar el sistema de cristología ortodoxa de San Juan Damasco "La Fuente del Conocimiento". La edición crítica de “La fuente del conocimiento” (Πηγὴ γνώσεως) representa los volúmenes primero, segundo y cuarto de las obras de San Juan Damasceno, publicadas por el monje benedictino Boniface Cotter [4]. En este artículo de traducciones al ruso nos referiremos al texto de la traducción de A. Bronzov (1894) y A. Sagarda (1913) con correcciones y comentarios de D.E. Afinógenov [12]. “La fuente del conocimiento” ocupa un lugar especial entre las obras de San Juan Damasceno, no sólo por su originalidad de género (como sistema dogmático). Esta obra del monje John la escribió en los últimos años de su vida [6, p. XXVI]. Así, Πηγὴ γνώσεως representa una cierta suma del pensamiento teológico del Santo Padre. En cuanto a su estructura, la "Fuente del conocimiento" en la versión moderna (que difiere de la tradición manuscrita) incluye tres partes: "Dialéctica", "Unas cien herejías en resumen" y "Una exposición exacta de la fe ortodoxa". “Dialéctica” es una colección de definiciones teológicas y filosóficas, cuyo contenido se basa en una transposición de la terminología de Aristóteles en relación con la teología cristiana. Además, la mayor parte del material no fue tomado directamente de Aristóteles, sino indirectamente de sus comentaristas [16, p. 70]. En “Dialéctica” encontramos definiciones de términos que son los más importantes de la cristología: “naturaleza”, “hipóstasis”, “persona”, “individuo”, “propiedad”, “voluntad”, “acción”, “sufrimiento”. El tratado "Sobre cien herejías en resumen" está escrito en cien (100 capítulos) y proporciona una breve descripción de las enseñanzas heréticas, incluidas una serie de herejías cristológicas: nestorianismo, monotelismo, monofisismo y otras. "Sobre las cien herejías" continúa la tradición establecida de presentar la doctrina ortodoxa en comparación con los errores heréticos. Las fuentes del tratado incluyen la sinopsis de Panarion, atribuida a Santa Epifanía (Anacephalaeosis; CPG, N3765), así como la colección Doctrina Patrum [1, s. 479]. "Una exposición precisa de la fe ortodoxa" es la obra central de "La fuente del conocimiento". Incluye 100 capítulos; en la tradición manuscrita se conoce en dos versiones [6, s. XXIII-XXV], publicado en combinación con Dialéctica. El contenido del tratado corresponde al Credo Niceno-Constantinopla. En cuanto al componente cristológico del tratado, los capítulos del 45 al 81 están dedicados a cuestiones de cristología. Su pensamiento cristológico, San Juan Damasco se basa principalmente en las obras de San Cirilo de Alejandría, San Gregorio el Teólogo, San Gregorio de Nisa, San Máximo el Confesor [6, s. XXVII]. Siguiendo la tradición de sistemas dogmáticos anteriores, San Juan Damasceno, “Exposición exacta de la fe ortodoxa”, comienza con la doctrina de Dios en sí mismo: Dios se revela en el mundo. La culminación de la Revelación Divina se expresa en la venida al mundo del Hijo de Dios [12, p.157]. Cristo es el Hijo Unigénito del Padre, Dios perfecto y Hombre perfecto, en dos naturalezas y una hipóstasis compleja [12, p. 158]. En el Capítulo VI “Sobre la Palabra de Dios” se llama al Logos “perfecto y eternamente existente”, existente “por sí mismo”, idéntico al Padre por naturaleza [12, p. 163-164]. Cristo, siendo una hipóstasis única, “Uno y Mismo”, desea y actúa “tanto en forma divina como humana” [12, p. 255, 269]. La tercera parte de la Exposición Exacta está dedicada a una descripción de la cristología. Damasceno escribe que en la Encarnación se manifiesta el amor de Dios por las personas; el Señor viene al mundo para salvar su creación [12, p. 234]. Por medio de la Virgen María “el Verbo se hizo hipóstasis de la carne” [12, p. 236]. Fue el Hijo quien se hizo hombre, ya que “la peculiaridad [de la hipóstasis. - Jer. N.M.] inamovible”, nacido antes del siglo del Padre, nace en el tiempo de la Madre (12, pp. 277-278). San Juan Damasco critica los errores de los herejes, señalando uno de los más importantes: los falsos maestros distorsionan la terminología teológica. San Juan indica la relación entre los términos “hipóstasis”, “naturaleza”, “especie”, “imagen de intercambio mutuo”, denota el papel del número en el contexto del cálculo de las naturalezas en Cristo [12, p. 241–242, 247–248]. En la hipóstasis de Cristo, no son las naturalezas particulares, sino más bien las comunes de la deidad y la humanidad las que están unidas. La hipóstasis de Cristo es increada según la divinidad y creada según la humanidad, visible e invisible [12, p. 289]. Al mismo tiempo, llamamos a Cristo la palabra encarnada, porque “la unción (ἡ χρίσις) se refiere al principio humano” [12, p. 290]. “No es necesario que las naturalezas hipostáticamente unidas entre sí tengan cada una su propia hipóstasis” [12, p. 248], por eso podemos hablar de humanidad hipostática perfecta en Cristo. San Juan Damasceno, basándose en la tradición ortodoxa, da una interpretación del "Trisagion", la fórmula "Una naturaleza del Verbo de Dios encarnado", "acción divina", así como el término "Theotokos". En el capítulo 60 de San Juan se defiende la presencia de dos, y no tres, naturalezas en el Verbo Encarnado. Era naturaleza humana soportar pasiones inocentes “para santificarnos” [12, p. 277]. Aunque la humanidad tenía debilidad, ignorancia y era “esclava” [12, p. 277], sin embargo, por la unidad con la Palabra no lo llamamos esclavo ni le atribuimos ignorancia. El Señor experimentó voluntariamente el miedo y el sufrimiento [12, p. 280]. "Sólo Cristo sufrió" en la carne, pero no podemos hablar "de una deidad que sufrió por la carne o de Dios que sufrió por la carne" - la deidad impasible está fuera del sufrimiento [12, p. 282]. Ni siquiera la muerte pudo separar la hipóstasis única del Dios Verbo encarnado, ya que “una hipóstasis del Verbo era la hipóstasis tanto del Verbo como del alma y del cuerpo” [12, p. 284]. A diferencia de otras personas, el cuerpo de Cristo después de la muerte permaneció “incorruptible” (ἄφθαρτον, ἀδιάφθορον), aunque fue “perecedero” (φθαρτὸν) durante su vida terrenal [12, p. 284–285]. Cristo oró, “asimilando nuestro rostro, y prefigurando en sí mismo el nuestro, y haciéndose ejemplo para nosotros…”, oró a Dios Padre antes de la resurrección de Lázaro, durante la oración de Getsemaní, desde la Cruz [12, p. 281–282]. Las cuestiones de cristología son abordadas por San Juan Damasceno y en el libro cuarto de “Una exposición exacta...”. En el capítulo LXXIV, el Damasceno señala que la acción de las pasiones impecables en Cristo cesó después de la Resurrección, aunque la composición física del Salvador no cambió. A través de Su Ascensión, el Señor glorificó Su carne, “Él... es recibido con adoración unida de toda la creación” [12, p. 278; ver también 12, pág. 287]. San Juan pide distinguir las propiedades relacionadas con la naturaleza de las propiedades relacionadas con la hipóstasis: el nacimiento, la crucifixión y la resurrección son propiedades hipostáticas, al mismo tiempo, la deidad es impasible y no puede nacer de una persona [12, p. 291]. Cristo es el Hijo unigénito, primogénito de Dios, pero no el primogénito [12, p. 292]. El Señor “por su pasión nos libró de la corrupción” [12, p. 293], Él, “habiéndose hecho humano en todos los aspectos... participa de nuestra naturaleza pobre y débil”, “se hizo carne para sí mismo”. A través de la Eucaristía “participamos de la divinidad de Jesús... llegamos a ser un solo cuerpo de Cristo” [12, p. 304]. El Niño de Dios nacido de la Virgen es Hijo de Dios, Dios encarnado, pero no un hombre portador de Dios [12, p. 308]. En forma de una cierta conclusión en la presentación de la cristología de San Juan Damasceno brevemente, en un orden sistemático secuencial, en el capítulo 91 de la "Exposición exacta ..." titulado "Sobre lo que se dice sobre Cristo" se destacan los aspectos más importantes de la enseñanza ortodoxa sobre la Persona del Salvador. El sistema de cristología de San Juan Damasco también se revela en otras obras del santo, más plenamente en sus tratados polémicos cristológicos. Sin embargo, su estudio está fuera del alcance de este artículo. “La fuente del conocimiento” de San Juan Damasceno expresa la tradición de una presentación en varias partes (cf.: “Stromata” en la trilogía de Clemente de Alejandría, cuatro libros de “Sobre los elementos” de Orígenes, tres partes de la “Gran Oración Catequética” de San Gregorio de Nisa, “Exposición abreviada de los dogmas divinos” como el quinto libro de la “Exposición abreviada de fábulas heréticas maliciosas” del Beato Teodoreto de Ciro) sistemas dogmáticos. En comparación con autores anteriores, San Juan expone de manera más completa y expresiva la doctrina ortodoxa, revela enseñanzas falsas heréticas y define la terminología teológica y filosófica. El dogma ortodoxo a menudo se presenta en comparación con conceptos heréticos (cf., por ejemplo, “Presentación abreviada...” del Beato Teodoreto). El alcance del componente cristológico de la “Fuente del Conocimiento” supera significativamente los sistemas dogmáticos anteriores. La base clave de la cristología de San Juan Damasceno, como la de los escritores eclesiásticos anteriores, es la soteriología. Al mismo tiempo, podemos resaltar el fundamento polémico, sacramental y antropológico de su enseñanza sobre Cristo. El punto de partida de la cristología de San Juan es la tesis de que Cristo es el Hijo de Dios encarnado, el Dios verdadero. La Encarnación del Logos reveló la plenitud de la revelación de Dios al mundo, la plenitud del conocimiento de Dios (cf.: “Stromata”, “Enseñanzas Catequéticas”). La principal dominante semántica de la cristología de San Juan Damasceno es la afirmación de la plenitud de la humanidad percibida por la palabra. Aunque se puede decir lo mismo de la tradición eclesiástica anterior, el damasceno expresa esta verdad de forma más sistemática y detallada. Las principales entonaciones de la cristología ortodoxa, expresadas en las obras de autores antiguos (la doctrina de las dos naturalezas perfectas en Cristo, expresiones teopasquistas, etc.), encontraron su finalización conceptual en el sistema cristológico de San Juan Damasceno. San Juan Damasceno utiliza ampliamente el método “filosófico” para revelar el dogma cristológico (cf.: “Gran Palabra Catequética”); la justificación filosófica de la cristología es una de las claves. San Juan Damasco toca cuestiones particulares de la cristología, que, muy probablemente, fueron las más relevantes en su época (por ejemplo, las cuestiones de la “ignorancia” y la “prosperidad” de Cristo, la explicación del llamamiento de oración de Cristo a su padre, el problema de la voluntariedad del sufrimiento del Salvador, el culto a su carne, etc.). Así, el sistema cristológico de San Juan Damasceno, expuesto en su obra “La Fuente del Conocimiento”, se remonta al siglo VIII. la presentación más completa en contenido y perfecta en estructura de la enseñanza ortodoxa sobre el Rostro del Salvador. 1. Beck, H. Kirche und theologische Literatur im Byzantinischen Reich (Byzantinisches Handbuch II.1 Handbuch der Altertumswissenschaft XII.2.1) / H. Beck. – Múnich, 1959. – 835 s. – Texto: directo. 2. Clemente Alejandrino. Les Stromateis: Stromate I, introducción. De C. Mondésert, texte, trad. et notes de M. Caster (SC 30) / Clemens Alexandrinus. – París, 1951; Estromato II, introducción. et notas de Ph.-Th. Camelot, texte et trad. de C. Mondésert (SC 38). París, 1954; Estromato IV, introd., texte, trad. y notas de A. van den Hoek (SC 30). París, 2001; Stromate V, tome I, introd., texte et index de Alain Le Boulluec, trad. de P. Voulet (SC 278). 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