«Η Πηγή της Γνώσης» του Αγίου Ιωάννη του Δαμασκηνού στο πλαίσιο των προηγούμενων συστημάτων της Ορθοδόξου Χριστολογίας

Περίληψη: το άρθρο αυτό είναι αφιερωμένο στην ανάλυση της Χριστολογίας του Αγίου Ιωάννη του Δαμασκηνού, που παρουσιάζεται συστηματικά στο έργο του «Η Πηγή της Γνώσης», που αντιπροσωπεύει όχι μόνο την πεμπτουσία της θεολογίας του ίδιου του Αγίου Σεβ. Ιωάννη, αλλά συνοψίζει και την ανάπτυξη της πατερικής σκέψης της εποχής των Οικουμενικών Συνόδων. Εξαιτίας αυτού, το άρθρο παρουσιάζει τόσο μια επισκόπηση του δόγματος του Χριστού που εκτίθεται στην προαναφερθείσα πραγματεία της Δαμασκού, όσο και μια σύντομη περιγραφή των προηγούμενων συστημάτων της Ορθόδοξης Χριστολογίας. Φυσικά, ιδιαίτερη θέση στην πραγματεία κατέχει το μέρος με τίτλο «Ακριβής Έκθεση της Ορθοδόξου Πίστεως», στο οποίο βασιστήκαμε σε μεγάλο βαθμό. Το άρθρο εξέτασε τα έργα τέτοιων συγγραφέων όπως ο Ωριγένης («Περί απαρχών»), ο Κλήμης Αλεξανδρείας («Στρώματα»), ο Άγιος Κύριλλος Ιεροσολύμων «Κατηχητικές Διδαχές», ο Άγιος Γρηγόριος Νύσσης («Ο μεγάλος Κατηχητικός Λόγος»), ο Μακαριστός. Theodoret of Cyrus («Abridged Exposition of Divine Dogmas») και, μάλιστα, «The Source of Knowledge» του Αγίου Ιωάννη Damskina. Αναλύσαμε τόσο τη δομή όσο και το περιεχόμενο των χριστολογικών συστημάτων και προσδιορίσαμε τη μοναδικότητα της «Πηγής της Γνώσης» ως συστήματος της Ορθόδοξης Χριστολογίας. Η συνάφεια αυτού του άρθρου οφείλεται στο γεγονός ότι μετά την κυκλοφορία της κριτικής έκδοσης των έργων του Αγίου Ιωάννη του Δαμασκηνού και μια νέα μετάφραση της «Πηγής της Γνώσης» στα ρωσικά, τέτοιες περιπολολογικές μελέτες, σύμφωνα με την ιστοριογραφία, δεν έχουν πραγματοποιηθεί. Επίσης δεν υπάρχουν δημοσιεύσεις αφιερωμένες σε μια ολοκληρωμένη ανάλυση της Χριστολογίας του Αγίου Ιωάννη. Ξεκινώντας να αναθεωρούμε το Χριστολογικό σύστημα του Αγίου Ιωάννη του Δαμασκηνού, που εκτίθεται στην «Πηγή της Γνώσης», θα περιγράψουμε τις βασικές έννοιες που χρησιμοποιήθηκαν στη μελέτη μας. Με τον όρο σύστημα εννοούμε «ένα σύνολο στοιχείων που βρίσκονται σε σχέσεις και συνδέσεις μεταξύ τους, το οποίο σχηματίζει μια ορισμένη ακεραιότητα, ενότητα» [15, σελ. 249]. Οποιοδήποτε σύστημα χτίζεται με βάση τη συστηματοποίηση, δηλαδή τη νοητική δραστηριότητα, «κατά την οποία τα αντικείμενα που μελετώνται οργανώνονται σε ένα συγκεκριμένο σύστημα με βάση την επιλεγμένη αρχή» [19]. Αυτό το άρθρο αφορά το δογματικό (δογματικό) σύστημα. Τα δογματικά συστήματα μπορούν να μιληθούν με δύο έννοιες. Πρώτον, είναι ένα σύνολο δογματικών εννοιών και διατάξεων που ενώνονται με μια κοινή έννοια ή ιδέα (για παράδειγμα, η θεολογία του Αγίου Βασιλείου του Μεγάλου, βασισμένη στο ορθόδοξο δόγμα). Δεύτερον, είναι ένα ξεχωριστό δογματικό έργο κάποιου συγγραφέα, αφιερωμένο στην αποκάλυψη ορισμένων δογματικών αληθειών. Σε τέτοια έργα υπάρχει αναγκαστικά κείμενο συγγραφέα (σε αντίθεση με συλλογές παραθεμάτων, ανθολογίες), οι δογματικές διατάξεις διαχωρίζονται από τις ιδιωτικές θεολογικές απόψεις. Ως παράδειγμα δογματικού συστήματος μπορεί κανείς να αναφέρει το έργο του Αγίου Ιωάννη του Δαμασκηνού «Η Πηγή της Γνώσης». Ένα δογματικό σύστημα ως έργο οποιουδήποτε συγγραφέα, κατά κανόνα, έχει κοινό περιεχόμενο με τα άλλα θεολογικά του έργα. Με βάση τα προαναφερθέντα, θα προσδιορίσουμε ότι με το χριστολογικό σύστημα ενός συγκεκριμένου εκκλησιαστικού συγγραφέα, εννοούμε πρώτα απ' όλα τη χριστολογική έννοια που διατυπώνει ο συγγραφέας στο δογματικό του σύστημα ως ξεχωριστό έργο. Ας ξεκινήσουμε με μια ανασκόπηση των βασικών χριστολογικών συστημάτων που προηγήθηκαν της «Πηγής της Γνώσης» του Αγίου Ιωάννη του Δαμασκηνού. Το πρώτο από αυτά είναι τα «Στρώματα» του Κλήμη Αλεξανδρείας [2]. Πρόκειται για μια συλλογή οκτώ βιβλίων, καθένα από τα οποία είναι μια συλλογή από διάφορες σημειώσεις που αντικατοπτρίζουν το όραμα του Θεού και του κόσμου μέσα από το πρίσμα της αληθινής χριστιανικής φιλοσοφίας [9, σελ. 29]. Όσον αφορά το χριστολογικό περιεχόμενο αυτού του έργου, μόνο ένα κεφάλαιο, το «Στρόματ» (Βιβλίο 7, Κεφάλαιο II), είναι αφιερωμένο σε χριστολογικά ζητήματα. Σύμφωνα με τον Κλήμη, οι Χριστιανοί βρίσκουν τη σωτηρία «δια του Υιού» [14, σελ. 201], που υποδεικνύει την πορεία της ζωής ενός αληθινού Γνωστικού και αποκαλύπτει την πληρότητα της γνώσης του Θεού [14, σελ.199]. Ο Χριστός είναι ο παντοδύναμος Κύριος και Σωτήρας [14, σελ. 198]. Ο Χριστός είναι ταυτόχρονα Άνθρωπος που υπέφερε κατά σάρκα [14, σελ. 199]. Εφόσον ο Υιός του Θεού είναι παντοδύναμος, έχει μια προνοητική επίδραση σε όλους τους ανθρώπους, συμπεριλαμβανομένων των ειδωλολατρών [14, σελ. 199]. Αξιοσημείωτο είναι το δογματικό σύστημα του μαθητή του Κλήμη, Ωριγένη, που ονομάζεται «Περὶ ἀρχῶν» [7]. Στην πραγματικότητα, αυτό το έργο αντιπροσωπεύει το πρώτο συστηματικά παρουσιαζόμενο σύστημα δογματικής. Ο Περὶ ἀρχῶν αποτελείται από τέσσερα βιβλία. Στο πρώτο, δεύτερο και τέταρτο βιβλίο μπορούμε να βρούμε τους στοχασμούς του Ωριγένη σε θέματα χριστολογίας. Τα περισσότερα από αυτά είναι αφιερωμένα στο δόγμα της ύπαρξης του Δεύτερου Προσώπου της Αγίας Τριάδας. Στο δόγμα του Ενσαρκωμένου Λόγου, ο Ωριγένης εστιάζει στην περιγραφή κυρίως της ψυχής του Χριστού. Ταυτόχρονα, ο Ωριγένης εκφράζει μάλλον υποθέσεις παρά δηλώσεις [17, σελ. 182–183]. Ο Ωριγένης ομολογεί εν Χριστώ δύο φύσεις, τη θεία και την ανθρώπινη, καθώς και τις ιδιότητες που ενυπάρχουν σε καθεμία από τις φύσεις [17, σελ. 183]. Το δόγμα της ψυχής του Χριστού απηχεί τη γνωστή παρανόηση για την προύπαρξη των ψυχών. Ήταν ανένδοτη στην αμαρτία και έτσι ξεχώριζε ανάμεσα σε άλλες ψυχές [18, σελ. 380]. Σύμφωνα με τον Ωριγένη, μπορούμε να μιλήσουμε για τον Ενσαρκωμένο Λόγο, μπορούμε να ονομάσουμε τον Χριστό Υιό του Ανθρώπου. Ο Υιός του Θεού πέθανε στον Σταυρό και ο Υιός του Ανθρώπου θα έρθει με δόξα στους τελευταίους καιρούς [17, σελ. 184–185]. Γενικά, η Χριστολογία του Ωριγένη έχει «ειδωλολατρικό-γνωστικό χαρακτήρα», περιέχει ίχνη φιλωνισμού και νεοπλατωνισμού [20, σελ. 266, 268, 276]. Οι «Κατηχητικές Οδηγίες» του Αγίου Κυρίλλου Ιεροσολύμων γράφτηκαν για να διδάξουν τους κατηχούμενους στην πίστη. Υπάρχουν μόνο 18 διδασκαλίες, το περιεχόμενό τους αντιστοιχεί στο Σύμβολο της Πίστεως της Εκκλησίας της Ιερουσαλήμ [11, σελ. 305]. Η τέταρτη διδασκαλία είναι αφιερωμένη στην αποκάλυψη του δόγματος του Θεού και εκεί αποκαλύπτονται επίσης ορισμένα ζητήματα της Χριστολογίας. Έτσι, ο Χριστός είναι ο προαιώνιος Υιός του Θεού, «σε όλα όπως Αυτός που γέννησε» [13, σελ. 46]. Ο Χριστός δεν είναι μόνο ίσος στην αξιοπρέπεια με τον Πατέρα, είναι ένα μαζί του στη θέληση [13, σελ. 145]. Οι «Διδασκαλίες...» ασχολούνται κυρίως με ζητήματα σωτηριολογικής και πολεμικής φύσης. ο όγκος των χριστολογικών στοχασμών είναι σχετικά μικρός. Καθώς τα χριστολογικά ζητήματα επικαιροποιούνται στο εκκλησιαστικό-ιστορικό πεδίο, αυξάνεται ο όγκος των τμημάτων των δογματικών συστημάτων που είναι αφιερωμένα στο δόγμα του Προσώπου του Σωτήρος. Έτσι, στον «Μέγα Κατηχητικό Λόγο» [5] Αγίου Γρηγορίου Νύσσης, από τα 33 κεφάλαια, τα 22 είναι αφιερωμένα αποκλειστικά στην οικονομία του Υιού του Θεού. Ο άγιος Γρηγόριος Νύσσης ομολογεί την αλήθεια ότι ο Χριστός είναι τέλειος Θεός και τέλειος άνθρωπος. Το γεγονός ότι ο Θεός έγινε Άνθρωπος δεν μειώνει τη θεϊκή αξιοπρέπεια [10, σελ. 114–116, 132]. Δεν μπορούμε να εξηγήσουμε λογικά την αρχή της ένωσης θεότητας και ανθρωπότητας [10, σελ. 122]. Μας αποκαλύπτεται ότι η θεότητα δεν άλλαξε κατά τη διάρκεια της Ενσάρκωσης [10, σελ. 188] και ότι «το μυστήριο της ενσάρκωσης του Θεού» [10, σελ. 204] είναι απαραίτητο για τη σωτηρία μας. Το χριστολογικό σύστημα του Αγίου Γρηγορίου Νύσσης είναι πολύ πιο ανεπτυγμένο σε σύγκριση με τα προηγούμενα συστήματα της Ορθόδοξης Χριστολογίας. Ο άγιος Γρηγόριος θίγει ένα ευρύτερο φάσμα ζητημάτων στη διδασκαλία του για το Πρόσωπο του Σωτήρος, υποστηρίζοντας την ιδέα του, εκτός από την Αγία Γραφή, και με διάφορα είδη λογικών κατασκευών. Ζητήματα τριαδολογίας εξετάζονται σε πολύ μικρότερο βαθμό στη «Μεγάλη Ανακοίνωση». Επιπλέον, το έργο έχει έντονο πολεμικό προσανατολισμό. Ας ολοκληρώσουμε τη σύντομη επισκόπηση των συστημάτων της Ορθόδοξης Χριστολογίας της αρχαίας Εκκλησίας με το έργο του μακαριστού Θεοδώρου, Επισκόπου Κύρου, «Συνοπτική Έκθεση Θείων Δογμάτων». Το έργο αποτελεί μέρος της πραγματείας «Συνοπτική παρουσίαση κακόβουλων αιρετικών μύθων» [8]. Η «Συνοπτική περίληψη...» περιλαμβάνει έναν πρόλογο και 29 κεφάλαια. Η χριστολογική διδασκαλία αποκαλύπτεται στα κεφάλαια 11-15. Blzh. Ο Θεοδώρητος, σε αντίθεση με την ψευδή διδασκαλία των αιρετικών, υποστηρίζει ότι ο Υιός είναι ο μονογενής από τον Πατέρα [21, σελ. 44, 46-47]. Τόσο πριν όσο και μετά την Ενσάρκωση, ο Υιός είναι τέλειος Θεός [21, σελ. 104]. Ο Χριστός είναι αληθινός Άνθρωπος και Θεός, ίσος σε τιμή με τον Πατέρα [21, σελ. 109, 112]. Για να θεραπεύσει τον άνθρωπο από την αμαρτία, ο Υιός έρχεται στον κόσμο [21, σελ. 106]. Ως αληθινός Άνθρωπος, ο Χριστός υπέμεινε καταστάσεις ταλαιπωρίας, συμπεριλαμβανομένου του πόνου και του θανάτου. Blzh. Ο Θεόδωρος γράφει ότι ο Χριστός δέχτηκε «την αδυναμία της ανθρώπινης φύσης» [21, σελ. 118]. Αυτά τα βάσανα εκθέτουν τους αιρετικούς που αρνήθηκαν την πληρότητα της Ενσάρκωσης [21, σελ. 114]. Ταυτόχρονα, είναι στην Ανάστασή Του που ο Χριστός αποκαλύπτει την αλήθεια του πόνου και του θανάτου Του για την ανθρωπότητα. Η χριστολογική συνιστώσα της «Συντομευμένης Έκθεσης...» αποκαλύπτεται συνοπτικά, ως απάντηση σε συγκεκριμένα αιρετικά λάθη. Μεγάλο μέρος του επιχειρήματος βασίζεται στη Γραφή. Ο συγγραφέας στους στοχασμούς του στηρίζεται στις διατάξεις του Χαλκηδόνιου Όρους. Έχοντας ολοκληρώσει την ανασκόπηση των σημαντικότερων χριστολογικών συστημάτων της αρχαίας Εκκλησίας, ας αρχίσουμε να εξετάζουμε το σύστημα της Ορθόδοξης Χριστολογίας του Αγίου Ιωάννη του Δαμασκηνού «Η Πηγή της Γνώσης». Η κριτική έκδοση της «Πηγής της Γνώσης» (Πηγὴ γνώσεως) αντιπροσωπεύει τον πρώτο, δεύτερο και τέταρτο τόμο των έργων του Αγίου Ιωάννη του Δαμασκηνού, που εκδόθηκαν από τον Βενεδικτίνο μοναχό Boniface Cotter [4]. Σε αυτό το άρθρο από ρωσικές μεταφράσεις θα αναφερθούμε στο κείμενο της μετάφρασης των A. Bronzov (1894) και A. Sagarda (1913) με διορθώσεις και σχόλια του D.E. Afinogenov [12]. Η «Πηγή της Γνώσης» κατέχει ξεχωριστή θέση ανάμεσα στα έργα του Αγίου Ιωάννη του Δαμασκηνού, όχι μόνο λόγω της ειδωλικής πρωτοτυπίας του (ως δογματικό σύστημα). Αυτό το έργο του αιδεσιμότατου Ιωάννη έγραψε στα τελευταία χρόνια της ζωής του [6, σελ. XXVI]. Έτσι, η Πηγὴ γνώσεως αντιπροσωπεύει ένα ορισμένο άθροισμα της θεολογικής σκέψης του Αγίου Πατέρα. Ως προς τη δομή της, η «Πηγή της Γνώσης» στη σύγχρονη εκδοχή (που διαφέρει από τη χειρόγραφη παράδοση) περιλαμβάνει τρία μέρη: «Διαλεκτική», «Εκατό περίπου αιρέσεις εν συντομία» και «Ακριβής έκθεση της ορθόδοξης πίστης». Η «Διαλεκτική» είναι μια συλλογή θεολογικών και φιλοσοφικών ορισμών, το περιεχόμενό της βασίζεται σε μια μεταφορά της ορολογίας του Αριστοτέλη σε σχέση με τη χριστιανική θεολογία. Επιπλέον, το μεγαλύτερο μέρος του υλικού δανείστηκε όχι απευθείας από τον Αριστοτέλη, αλλά έμμεσα από τους σχολιαστές του [16, σελ. 70]. Στη «Διαλεκτική» βρίσκουμε ορισμούς όρων που είναι οι σημαντικότεροι στη χριστολογία: «φύση», «υπόσταση», «πρόσωπο», «άτομο», «ιδιοκτησία», «βούληση», «δράση», «βάσανο». Η πραγματεία «Περί εκατό αιρέσεων εν συντομία» είναι γραμμένη με τη μορφή εκατό (100 κεφαλαίων), παρέχει μια σύντομη περιγραφή των αιρετικών διδασκαλιών, συμπεριλαμβανομένων ορισμένων χριστολογικών αιρέσεων: Νεστοριανισμός, Μονοθελητισμός, Μονοφυσιτισμός και άλλες. Το «Περί εκατό αιρέσεων» συνεχίζει την καθιερωμένη παράδοση της παρουσίασης του ορθόδοξου δόγματος σε σύγκριση με τα αιρετικά λάθη. Πηγές για την πραγματεία περιλαμβάνουν τη σύνοψη του Παναρίου, που αποδίδεται στον Άγιο Επιφάνιο (Anacephalaeosis; CPG, N3765), καθώς και τη συλλογή Doctrina Patrum [1, s. 479]. «Μια Ακριβής Έκθεση της Ορθοδόξου Πίστεως» είναι το κεντρικό έργο του «Η Πηγή της Γνώσης». Περιλαμβάνει 100 κεφάλαια. στη χειρόγραφη παράδοση είναι γνωστό σε δύο εκδοχές [6, s. XXIII–XXV], που δημοσιεύτηκε σε συνδυασμό με τη Διαλεκτική. Το περιεχόμενο της πραγματείας αντιστοιχεί στο Σύμβολο της Πίστεως της Νίκαιας-Κωνσταντινούπολης. Όσον αφορά το χριστολογικό στοιχείο της πραγματείας, τα κεφάλαια από το 45 έως το 81 είναι αφιερωμένα σε ζητήματα χριστολογίας. Η χριστολογική του σκέψη, ο άγιος Ιωάννης ο Δαμασκηνός βασίζεται κυρίως στα έργα των αγίων Κυρίλλου Αλεξανδρείας, αγίου Γρηγορίου του Θεολόγου, αγίου Γρηγορίου Νύσσης, Αγίου Μάξιμου του Ομολογητή [6, s. XXVII]. Ακολουθώντας την παράδοση των προηγούμενων δογματικών συστημάτων, ο Άγιος Ιωάννης ο Δαμασκηνός, «Ακριβής Έκθεση της Ορθοδόξου Πίστεως», ξεκινά με το δόγμα του Θεού στον Εαυτό Του: Ο Θεός αποκαλύπτεται στον κόσμο. Το αποκορύφωμα της Θείας Αποκάλυψης εκφράζεται με τον ερχομό στον κόσμο του Υιού του Θεού [12, σελ.157]. Ο Χριστός είναι ο Μονογενής Υιός του Πατρός, τέλειος Θεός και τέλειος άνθρωπος, σε δύο φύσεις και μια σύνθετη υπόσταση [12, σελ. 158]. Στο Κεφάλαιο VI «Περί του Λόγου του Θεού» ο Λόγος ονομάζεται «τέλειος και αιώνια υπαρκτός», υφιστάμενος «από μόνος του», ταυτόσημος με τον Πατέρα από τη φύση του [12, σελ. 163–164]. Ο Χριστός, όντας ενιαία υπόσταση, «Ένας και Ίδιος», επιθυμεί και ενεργεί «και με θεϊκή και ανθρώπινη μορφή» [12, σελ. 255, 269]. Το τρίτο μέρος της Ακριβούς Έκθεσης είναι αφιερωμένο σε μια περιγραφή της Χριστολογίας. Ο Δαμασκηνός γράφει ότι στην Ενσάρκωση εκδηλώνεται η αγάπη του Θεού για τους ανθρώπους. ο Κύριος έρχεται στον κόσμο για να σώσει τη δημιουργία Του [12, σελ. 234]. Μέσω της Παναγίας «ο Λόγος έγινε υπόσταση για τη σάρκα» [12, σελ. 236]. Ήταν ο Υιός που έγινε άνθρωπος, αφού «η ιδιαιτερότητα [της υπόστασης. - Ιερ. Ν.Μ.] αεικίνητος», γεννήθηκε προ του αιώνα από τον Πατέρα, γεννιέται εν καιρώ από τη Μητέρα (12, σελ. 277–278). Ο άγιος Ιωάννης ο Δαμασκηνός επικρίνει τα λάθη των αιρετικών, επισημαίνοντας ένα από τα πιο σημαντικά: οι ψευδοδιδάσκαλοι διαστρεβλώνουν τη θεολογική ορολογία. Ο Άγιος Ιωάννης υποδηλώνει τη σχέση μεταξύ των όρων «υπόσταση», «φύση», «είδος», «εικόνα αμοιβαίας ανταλλαγής», υποδηλώνει το ρόλο του αριθμού στο πλαίσιο του υπολογισμού των φύσεων εν Χριστώ [12, σελ. 241–242, 247–248]. Στην υπόσταση του Χριστού, δεν είναι οι ιδιαίτερες, αλλά οι κοινές φύσεις της θεότητας και της ανθρωπότητας που ενώνονται. Η υπόσταση του Χριστού είναι άκτιστη κατά θεότητα και κτισμένη κατά ανθρωπότητα, ορατή και αόρατη [12, σελ. 289]. Ταυτόχρονα, αποκαλούμε τον Χριστό λέξη ενσαρκωμένη, γιατί «το χρίσμα (ἡ χρίσις) αναφέρεται στην ανθρώπινη αρχή» [12, σελ. 290]. «Δεν είναι απαραίτητο οι φύσεις, υποστατικά ενωμένες μεταξύ τους, να έχουν η καθεμία τη δική της υπόσταση» [12, σελ. 248], γι' αυτό μπορούμε να μιλήσουμε για τέλεια υποστατική εν Χριστώ ανθρωπότητα. Ο Άγιος Ιωάννης ο Δαμασκηνός, στηριζόμενος στην Ορθόδοξη παράδοση, δίνει μια ερμηνεία του «Τρισάγιου», του τύπου «Μία φύση του λόγου του Θεού ενσαρκωμένου», «θείας δράσης», καθώς και του όρου «Θεοτόκος». Στο 60ο κεφάλαιο του Αγίου Ιωάννη κάνει λόγο για την παρουσία δύο, και όχι τριών, φύσεων στον Ενσαρκωμένο Λόγο. Ήταν η ανθρώπινη φύση να υπομένει άμεμπτα πάθη «για να μας αγιάσει» [12, σελ. 277]. Αν και η ανθρωπότητα είχε αδυναμία, άγνοια και ήταν «σκλάβος» [12, σελ. 277], όμως, μέσω της ενότητας με τον Λόγο δεν Τον αποκαλούμε δούλο και δεν Του αποδίδουμε άγνοια. Ο Κύριος βίωσε εκούσια φόβο και βάσανα [12, σελ. 280]. «Ο Χριστός μόνο υπέφερε» κατά τη σάρκα, αλλά δεν μπορούμε να μιλήσουμε «για μια θεότητα που υπέφερε μέσω της σάρκας ή για τον Θεό που υπέφερε μέσω της σάρκας» - η απαθής θεότητα είναι έξω από τα βάσανα [12, σελ. 282]. Ακόμη και ο θάνατος δεν μπορούσε να διαχωρίσει τη μοναδική υπόσταση του ενσαρκωμένου Θεού Λόγου, αφού «μία υπόσταση του Λόγου ήταν η υπόσταση και του Λόγου και της ψυχής και του σώματος» [12, σελ. 284]. Σε αντίθεση με άλλους ανθρώπους, το σώμα του Χριστού μετά θάνατον παρέμεινε «άφθαρτο» (ἄφθαρτον, ἀδιάφθορον), αν και ήταν «φθαρτό» (φθαρτὸν) κατά τη διάρκεια της επίγειας ζωής του [12, σελ. 284–285]. Ο Χριστός προσευχήθηκε, «αφομοιώνοντας το πρόσωπό μας, και προεικονίζοντας μέσα του αυτό που ήταν δικό μας, και έγινε παράδειγμα για εμάς...», προσευχήθηκε στον Θεό Πατέρα πριν την ανάσταση του Λαζάρου, κατά την προσευχή της Γεθσημανή, από τον Σταυρό [12, σελ. 281–282]. Ζητήματα Χριστολογίας θίγει ο Άγιος Ιωάννης ο Δαμασκηνός και στο τέταρτο βιβλίο της «Ακριβής Έκθεση...». Στο κεφάλαιο LXXIV, ο Δαμασκηνός σημειώνει ότι η δράση των εν Χριστώ άψογων παθών σταμάτησε μετά την Ανάσταση, αν και η φυσική σύνθεση του Σωτήρα δεν άλλαξε. Μέσω της Ανάληψής Του, ο Κύριος δόξασε τη σάρκα Του, «Αυτός... χαιρετίζεται με ενωμένη λατρεία από όλη την κτίση» [12, σελ. 278; βλέπε επίσης 12, σελ. 287]. Ο Άγιος Ιωάννης ζητά να διακρίνουμε τις ιδιότητες που σχετίζονται με τη φύση από τις ιδιότητες που σχετίζονται με την υπόσταση: η γέννηση, η σταύρωση και η ανάσταση είναι υποστατικές ιδιότητες, την ίδια στιγμή, η θεότητα είναι απαθής και δεν μπορεί να γεννηθεί από άτομο [12, σελ. 291]. Ο Χριστός είναι ο μονογενής, πρωτότοκος Υιός του Θεού, αλλά όχι ο πρωτοδημιουργημένος [12, σελ. 292]. Ο Κύριος «με το πάθος Του μας ελευθέρωσε από τη φθορά» [12, σελ. 293], «Έχοντας γίνει άνθρωπος από κάθε άποψη... μετέχει της φτωχής και αδύναμης φύσης μας», «σαρκώθηκε για τον εαυτό Του». Μέσω της Ευχαριστίας «μετάχουμε της θεότητας του Ιησού... γινόμαστε ένα σώμα Χριστού» [12, σελ. 304]. Το Βρέφος του Θεού που γεννήθηκε από την Παρθένο είναι Υιός του Θεού, Θεός ενσαρκωμένος, αλλά όχι θεοφόρος άνθρωπος [12, σελ. 308]. Με τη μορφή ορισμένου συμπεράσματος στην παρουσίαση της Χριστολογίας του Αγίου Ιωάννη του Δαμασκηνού συνοπτικά, με διαδοχική συστηματική σειρά, στο 91ο κεφάλαιο της «Ακριβής Έκθεσης ...» με τίτλο «Περί των λεγόμενων περί Χριστού» επισημαίνονται οι σημαντικότερες πτυχές της Ορθόδοξης διδασκαλίας για το Πρόσωπο του Σωτήρος. Σύστημα Χριστολογίας Ο Άγιος Ιωάννης ο Δαμασκηνός αποκαλύπτεται και σε άλλα έργα του αγίου, πληρέστερα στις χριστολογικές πολεμικές πραγματείες του. Ωστόσο, η μελέτη τους ξεφεύγει από το σκοπό αυτού του άρθρου. «The Source of Knowledge» Ο Άγιος Ιωάννης ο Δαμασκηνός εκφράζει την παράδοση μιας πολυμερούς παρουσίασης (πρβλ.: «Στρώματα» στην τριλογία του Κλήμεντος Αλεξανδρείας, τέσσερα βιβλία «Περί των στοιχείων» του Ωριγένη, τρία μέρη του «Μεγάλη Κατηχητική Ομιλία» του Αγίου Γρηγορίου Νύσσης, «Abridgefgd of the Dobridged» Έκθεση Κακόβουλων Αιρετικών Μύθων» του μακαριστού Θεοδώρητου του Κύρου ) δογματικά συστήματα. Σε σύγκριση με προηγούμενους συγγραφείς, ο Άγιος Ιωάννης εκθέτει πληρέστερα και εκφραστικά το ορθόδοξο δόγμα, αποκαλύπτει αιρετικές ψευδείς διδασκαλίες και ορίζει θεολογική και φιλοσοφική ορολογία. Το ορθόδοξο δόγμα παρουσιάζεται συχνά σε σύγκριση με αιρετικές έννοιες (πρβλ., για παράδειγμα, «Συνοπτική παρουσίαση...» του μακαριστού Θεοδώρου). Ο όγκος της χριστολογικής συνιστώσας της «Πηγής της Γνώσης» υπερβαίνει σημαντικά τα προηγούμενα δογματικά συστήματα. Βασική βάση της Χριστολογίας του Αγίου Ιωάννη του Δαμασκηνού, όπως και οι προηγούμενοι εκκλησιαστικοί συγγραφείς, η σωτηριολογία. Ταυτόχρονα μπορούμε να αναδείξουμε την πολεμική, μυστηριακή και ανθρωπολογική βάση της διδασκαλίας του για τον Χριστό. Η αφετηρία της Χριστολογίας του Αγίου Ιωάννη - η θέση ότι ο Χριστός είναι ο ενσαρκωμένος Υιός του Θεού, ο αληθινός Θεός. Η Ενσάρκωση του Λόγου αποκάλυψε την πληρότητα της αποκάλυψης του Θεού στον κόσμο, την πληρότητα της γνώσης του Θεού (πρβλ.: «Στρώματα», «Κατηχητικές Διδαχές»). Η κύρια σημασιολογική κυρίαρχη της Χριστολογίας του Αγίου Ιωάννη του Δαμασκηνού είναι μια επιβεβαίωση της πληρότητας της ανθρωπότητας που γίνεται αντιληπτή από τη λέξη. Αν και το ίδιο μπορεί να ειπωθεί για την προηγούμενη εκκλησιαστική παράδοση, ο Δαμασκηνός εκφράζει αυτή την αλήθεια πιο συστηματικά και λεπτομερέστερα. Οι κύριοι επιτονισμοί της Ορθόδοξης Χριστολογίας, που ηχήθηκαν στα έργα των αρχαίων συγγραφέων (το δόγμα των δύο τέλειων εν Χριστώ φύσεων, θεοπασχιστικές εκφράσεις κ.λπ.), βρήκαν την εννοιολογική τους ολοκλήρωση στο χριστολογικό σύστημα του Αγίου Ιωάννη του Δαμασκηνού. Ο Άγιος Ιωάννης ο Δαμασκηνός χρησιμοποιεί ευρέως τη «φιλοσοφική» μέθοδο για την αποκάλυψη του Χριστολογικού δόγματος (βλ.: «Μέγας Κατηχητικός Λόγος»). η φιλοσοφική δικαίωση της Χριστολογίας είναι από τις βασικές. Ο Άγιος Ιωάννης ο Δαμασκηνός θίγει συγκεκριμένα ζητήματα της χριστολογίας, τα οποία, πιθανότατα, ήταν τα πιο επίκαιρα στην εποχή του (π.χ. τα ζητήματα της «άγνοιας» και της «ευημερίας» του Χριστού, η εξήγηση της προσευχής του Χριστού στον πατέρα του, το πρόβλημα της εκούσιας ταλαιπωρίας του Σωτήρος, η λατρεία της σάρκας Του κ.λπ.). Έτσι, το χριστολογικό σύστημα του Αγίου Ιωάννη του Δαμασκηνού, που εκτίθεται στο έργο του «Η Πηγή της Γνώσης», χρονολογείται από τον 8ο αιώνα. η πληρέστερη σε περιεχόμενο και άρτια στη δομή παρουσίαση της Ορθόδοξης διδασκαλίας για το Πρόσωπο του Σωτήρος. 1. Beck, H. Kirche und theologische Literatur im Byzantinischen Reich (Byzantinisches Handbuch II.1 Handbuch der Altertumswissenschaft XII.2.1) / H. Beck. – Μόναχο, 1959. – 835 s. – Κείμενο: άμεσο. 2. Κλέμενς Αλεξανδρινός. Les Stromateis: Stromate I, εισαγωγή. De C. Mondésert, texte, trad. et notes de M. Caster (SC 30) / Clemens Alexandrinus. – Παρίσι, 1951; Stromate II, εισαγωγή. et notes de Ph.-Th. Camelot, texte et trad. de C. Mondésert (SC 38). Παρίσι, 1954; Stromate IV, introd., texte, trad. et notes de A. van den Hoek (SC 30). Παρίσι, 2001; Stromate V, tome I, introd., texte et index de Alain Le Boulluec, trad. de P. Voulet (SC 278). Παρίσι, 1981; Stromate V, tome II, commentaire, bibliographie et index de Alain Le Boulluec (SC 279). Παρίσι, 1981; Stromate VI, introduction, texte critique, traduction et notes par Patrick DesCourtieux (SC 446). Παρίσι, 1999; Stromate VII, introduction, texte critique, traduction et notes par Alain Le Boulluec (SC 428). Παρίσι, 1997. – Κείμενο: direct. 3. Κύριλλος Ιεροσολυμίτανος. Κατηχήσεις / Cyrillus Hierosolymitanus // CPG, N 3585. 4. Die Schriften des Johannes von Damaskos / Hrsg. von P. Bonifatius Kotter. Bd 1–5. – Βερολίνο; New-York., 1969–1988 (Patristische texte und studien. Bd. 7). 5. Γρηγόριος Νύσσηνος. Όπερα μικρή δογματική. Τομ. 4. / Γρηγόριος Νύσσηνος. Oratio catechetica / επιμ. από τον E. Muhlenberg. – Leiden, 1996. – 112 σελ. – ISBN 9004103481. – Κείμενο: direct. 6. Kotter, B. / Johannes von Damaskos. Expositio fidei. Bd. II. / B. Kotter. – Brlin, 1973. – 292 s. – Κείμενο: άμεσο. 7. Προέλευση. Traité des principes / Intr., trad. παρ. H. Crousel et M. Simonetti. 1978α. T. I livres I et II – εισαγωγή, texte critique et traduction / Origène. – 413 σελ. (Πηγές chretiennes); Προέλευση. Traité des principes / Intr., trad. παρ. H. Crousel et M. Simonetti. 1978β. T. II Commentaire et Fragments / Origène. – 272 σελ. (Πηγές chretiennes). – Κείμενο: άμεσο. 8. Θεοδώρητος Κυρήνης Επίσκοπος. Compendium haereticarum fabularum/ Theodoretus Cyrensis // PG 83. Col. 336–356. – Κείμενο: άμεσο. Afonasin, E.V. σχόλιο // Κλήμης Αλεξανδρείας. Στρώματα. Τ. 3 (βιβλία 6 – 7). – E.V. Αφονασίνη. – Αγία Πετρούπολη: εκδοτικός οίκος Oleg Abyshko, 2003. (Σειρά “Library of Christian Thought.” Πηγές). – 368 σ. – Κείμενο: άμεσο. 9 . Γρηγορίου Νύσσης, Αγ. Μεγάλη ανακοίνωση / εκδ. μετάφραση, περίγραμμα, σημειώσεις. και υστερόγραφα. Yu.A. Vestel / Άγιος Γρηγόριος Νύσσης. – Κ.: Πρόλογος, 2003. – 380 σελ. – Κείμενο: άμεσο. 10. Zheltov M., ιερέας. Κύριλλος, επίσκοπος Ιερουσαλήμ // Ορθόδοξη Εγκυκλοπαίδεια. T. XXIV / ιερό. M. Zheltov. – Μ.: Εκκλησία και Επιστημονικό Κέντρο της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας «Ορθόδοξη Εγκυκλοπαίδεια», 2018. – Σελ. 305. 11. Ιωάννης Δαμασκηνός, Αγ. Πηγή γνώσης / Μετάφρ. και κοιν. Δ.Ε. Afinogenova, A.A. Bronzova, Α.Ι. Sagardy, N.I. Sagardy / Άγιος Ιωάννης ο Δαμασκηνός. – M.: Indrik, 2002. (Orthodox St. Tikhon’s Theological Institute. Patristic Heritage. Vol. 5). – 420 s. – ISBN 5–85759–186 – 4. – Κείμενο: direct. 12. Κύριλλος Ιεροσολύμων, Αγ. Κατηχητικά και μυστικά διδάγματα / Άγιος Κύριλλος Ιεροσολύμων. – Μ.: Συνοδική Βιβλιοθήκη, 1991. – 340 σελ. – Κείμενο: άμεσο. 13. Κλήμης Αλεξανδρείας. Στρώματα. Τ. 3 (βιβλία 6 – 7) / Κλήμης Αλεξανδρείας. – Αγία Πετρούπολη: εκδοτικός οίκος Oleg Abyshko, 2003. (Σειρά “Library of Christian Thought.” Πηγές). – 368 σ. – Κείμενο: άμεσο. 14. Makhutov B.N. Σύστημα // Ιστορία και φιλοσοφία της επιστήμης. Εγκυκλοπαιδικό Λεξικό / Εκδ. Karpova A.K. / Β.Ν. Μαχούτοφ. – Nizhnevartovsk, 2010. – Σελ. 249. 15. Mikhaltsov N.N. Φιλοσοφική και θεολογική ορολογία του Αγίου Ιωάννη του Δαμασκηνού: παραδόσεις και καινοτομίες. Μεταπτυχιακή εργασία / Ν.Ν. Μιχαλτσόφ. – Sergiev Posad, 2012. – 128 σελ. – Κείμενο: άμεσο. 16. Ωριγένης. Σχετικά με τις αρχές. Εναντίον Κέλσου / Ωριγένη. – Αγία Πετρούπολη: Bibliopolis, 2008. – 792 σελ. – Κείμενο: άμεσο. 17. Orlov A.K. Περί των χαρακτηριστικών της Χριστολογίας του Ωριγένη // Theological Bulletin / A.K. Ορλόφ. – 1909. II, Νο. 7 – 8. Σελ. 370 – 394. – Κείμενο: άμεσο. 18. Συστηματοποίηση // Νέο λεξικό μεθοδολογικών όρων και εννοιών (θεωρία και πράξη της διδασκαλίας της γλώσσας) / επιμ. Π.χ. Azimova, A.N. Στσούκιν. Κείμενο: ηλεκτρονικό. – URL: https://methodological_terms.academic.ru/1815 (ημερομηνία πρόσβασης: 22/10/2019). 19. Snegirev V.A. Η διδασκαλία για το Πρόσωπο του Κυρίου Ιησού Χριστού στους τρεις πρώτους αιώνες του Χριστιανισμού / Η αρχή της χριστιανικής επιστήμης και η διδασκαλία για το πρόσωπο του Κυρίου Ιησού Χριστού μεταξύ εκπροσώπων της Αλεξανδρινής σχολής. Ωριγένης. Οι μαθητές και οι αντίπαλοί του / V.A. Σνεγκίρεφ. – Καζάν, 1870. – Σελ. 261 – 296. – Κείμενο: άμεσο. 20. Θεοδώρητος Κύρου, πλ. Συνοπτική παρουσίαση θείων δογμάτων / Ver. άρθρο, σημείωση Η/Υ. Dobrotsvetova / blzh. Θεοδώρητος του Κύρου. – M.: Siberian Blagozvonnitsa, 2014. – 224 σελ. – ISBN 978–5-91362– 766–7. – Κείμενο: άμεσο.