„Die Quelle des Wissens“ des heiligen Johannes von Damaskus im Kontext früherer Systeme der orthodoxen Christologie

Zusammenfassung: Dieser Artikel ist der Analyse der Christologie des heiligen Johannes von Damaskus gewidmet, die systematisch in seinem Werk „Die Quelle des Wissens“ dargestellt wird, das nicht nur die Quintessenz der Theologie des heiligen Pfarrers selbst darstellt. Johannes, fasst aber auch die Entwicklung des patristischen Denkens in der Zeit der Ökumenischen Konzile zusammen. Aus diesem Grund bietet der Artikel sowohl einen Überblick über die Christuslehre, die in der oben genannten Abhandlung von Damaskus dargelegt wird, als auch eine kurze Beschreibung früherer Systeme der orthodoxen Christologie. Einen besonderen Platz in der Abhandlung nimmt natürlich der Teil mit dem Titel „Eine genaue Darstellung des orthodoxen Glaubens“ ein, auf den wir uns größtenteils verlassen haben. Der Artikel untersuchte die Werke von Autoren wie Origenes („Über die Anfänge“), Clemens von Alexandria („Stromata“), St. Cyril von Jerusalem „Katechetische Lehren“, St. Gregor von Nyssa („Der große katechetische Diskurs“), Blessed. Theodoret von Cyrus („Kurzdarstellung der göttlichen Dogmen“) und tatsächlich „Die Quelle des Wissens“ von St. John Damskina. Wir haben sowohl die strukturellen als auch die inhaltlichen Aspekte christologischer Systeme analysiert und die Einzigartigkeit der „Quelle des Wissens“ als System der orthodoxen Christologie identifiziert. Die Relevanz dieses Artikels beruht auf der Tatsache, dass nach der Veröffentlichung der kritischen Ausgabe der Werke des Heiligen Johannes von Damaskus und einer Neuübersetzung der „Quelle des Wissens“ ins Russische solche patrolologischen Studien laut Geschichtsschreibung nicht durchgeführt wurden. Es gibt auch keine Veröffentlichungen, die sich einer umfassenden Analyse der Christologie des Heiligen Johannes widmen. Wir beginnen mit der Überprüfung des christologischen Systems des Heiligen Johannes von Damaskus, dargelegt in der „Quelle des Wissens“, und werden die in unserer Studie verwendeten Grundkonzepte skizzieren. Mit System meinen wir „eine Menge von Elementen, die in Beziehungen und Verbindungen zueinander stehen und eine gewisse Integrität, Einheit bilden“ [15, S. 249]. Jedes System wird auf der Grundlage der Systematisierung aufgebaut, d. h. der geistigen Aktivität, „bei der die untersuchten Objekte auf der Grundlage des gewählten Prinzips in einem spezifischen System organisiert werden“ [19]. In diesem Artikel geht es um das doktrinäre (dogmatische) System. Von dogmatischen Systemen kann in zwei Bedeutungen gesprochen werden. Erstens handelt es sich um eine Reihe doktrinärer Konzepte und Bestimmungen, die durch ein gemeinsames Konzept oder eine gemeinsame Idee vereint sind (zum Beispiel die Theologie des Heiligen Basilius des Großen, die auf dem orthodoxen Dogma basiert). Zweitens handelt es sich um ein eigenständiges dogmatisches Werk eines Autors, das sich der Offenlegung bestimmter Lehrwahrheiten widmet. In solchen Werken gibt es notwendigerweise einen Autorentext (im Gegensatz zu Zitatsammlungen, Florilegien), dogmatische Bestimmungen werden von privaten theologischen Meinungen getrennt. Als Beispiel für ein dogmatisches System kann man das Werk des Heiligen Johannes von Damaskus „Die Quelle des Wissens“ anführen. Ein dogmatisches System als Werk eines jeden Autors hat in der Regel inhaltliche Gemeinsamkeiten mit seinen anderen theologischen Werken. Auf der Grundlage des Vorstehenden bezeichnen wir, dass wir unter dem christologischen System eines bestimmten Kirchenautors zunächst das christologische Konzept verstehen, das der Autor in seinem dogmatischen System als eigenständiges Werk dargelegt hat. Beginnen wir mit einem Überblick über die wichtigsten christologischen Systeme, die der „Quelle des Wissens“ des heiligen Johannes von Damaskus vorausgingen. Das erste davon ist „Stromata“ von Clemens von Alexandria [2]. Dies ist eine Sammlung von acht Büchern, von denen jedes eine Sammlung verschiedener Notizen ist, die die Vision von Gott und der Welt durch das Prisma der wahren christlichen Philosophie widerspiegeln [9, S. 29]. Was den christologischen Inhalt dieses Werkes betrifft, so ist nur ein Kapitel, „Stromat“ (Buch 7, Kapitel II), christologischen Fragen gewidmet. Laut Clemens finden Christen das Heil „durch den Sohn“ [14, S. 201], der den Lebensweg eines wahren Gnostikers anzeigt und die Fülle der Erkenntnis Gottes offenbart [14, S.199]. Christus ist der allmächtige Herr und Erlöser [14, S. 198]. Christus ist zugleich ein Mensch, der im Fleisch gelitten hat [14, S. 199]. Da der Sohn Gottes allmächtig ist, hat er eine göttliche Wirkung auf alle Menschen, auch auf Heiden [14, S. 199]. Bemerkenswert ist das dogmatische System des Clemens-Schülers Origenes mit dem Titel „Über die Prinzipien“ (Περὶ ἀρχῶν) [7]. Tatsächlich stellt dieses Werk das erste systematisch dargestellte System der Dogmatik dar. Περὶ ἀρχῶν besteht aus vier Büchern. Im ersten, zweiten und vierten Buch finden wir Überlegungen Origenes zu Fragen der Christologie. Die meisten von ihnen widmen sich der Lehre von der Existenz der zweiten Person der Heiligen Dreifaltigkeit. In der Lehre vom menschgewordenen Wort konzentriert sich Origenes auf die Beschreibung hauptsächlich der Seele Christi. Gleichzeitig äußert Origenes eher Annahmen als Aussagen [17, S. 182–183]. Origenes bekennt in Christus zwei Naturen, die göttliche und die menschliche, sowie die Eigenschaften, die jeder dieser Naturen innewohnen [17, S. 183]. Die Lehre von der Seele Christi spiegelt das bekannte Missverständnis über die Präexistenz von Seelen wider. Sie beharrte auf der Sünde und stach dadurch unter anderen Seelen hervor [18, S. 380]. Nach Origenes können wir über das menschgewordene Wort sprechen, wir können Christus den Menschensohn nennen; Der Sohn Gottes ist am Kreuz gestorben, und der Menschensohn wird in der Endzeit in Herrlichkeit kommen [17, S. 184–185]. Im Allgemeinen hat die Christologie des Origenes einen „heidnisch-gnostischen Charakter“, sie enthält Spuren von Philonismus und Neuplatonismus [20, S. 266, 268, 276]. Die „katechetischen Anweisungen“ des heiligen Cyrill von Jerusalem wurden geschrieben, um die Katechumenen im Glauben zu lehren. Es gibt nur 18 Lehren, ihr Inhalt entspricht dem Glaubensbekenntnis der Jerusalemer Kirche [11, S. 305]. Die vierte Lehre ist der Offenbarung der Gotteslehre gewidmet, und dort werden auch einige Fragen der Christologie offenbart. Somit ist Christus der vorewige gezeugte Sohn Gottes, „in allem gleich dem, der ihn geboren hat“ [13, S. 46]. Christus ist dem Vater nicht nur an Würde gleich, er ist auch eins mit ihm im Willen [13, S. 145]. Die „Lehren...“ befasst sich hauptsächlich mit Fragen soteriologischer und polemischer Natur; Der Umfang christologischer Überlegungen ist relativ gering. Mit der Aktualisierung christologischer Fragestellungen im kirchengeschichtlichen Bereich nimmt der Umfang der Teile dogmatischer Systeme zu, die sich der Lehre von der Person des Erlösers widmen. So sind im „Großen katechetischen Diskurs“ [5] des heiligen Gregor von Nyssa von 33 Kapiteln 22 ausschließlich der Ökonomie des Sohnes Gottes gewidmet. Der heilige Gregor von Nyssa bekennt die Wahrheit, dass Christus vollkommener Gott und vollkommener Mensch ist. Die Tatsache, dass Gott Mensch wurde, schmälert nicht die göttliche Würde [10, S. 114–116, 132]. Wir können das Prinzip der Vereinigung von Gottheit und Menschheit nicht logisch erklären [10, S. 122]. Es wird uns offenbart, dass sich die Gottheit während der Inkarnation nicht verändert hat [10, S. 188] und dass „das Geheimnis der Menschwerdung Gottes“ [10, S. 204] ist für unser Heil notwendig. Das christologische System des Heiligen Gregor von Nyssa ist im Vergleich zu früheren Systemen der orthodoxen Christologie viel weiter entwickelt. Der heilige Gregor geht in seiner Lehre über das Antlitz des Erlösers auf ein breiteres Themenspektrum ein und begründet seine Idee zusätzlich zur Heiligen Schrift mit verschiedenen Arten logischer Konstruktionen. Fragen der Triadologie werden in der „Großen Ankündigung“ in deutlich geringerem Umfang berücksichtigt. Darüber hinaus weist das Werk eine ausgeprägte polemische Ausrichtung auf. Vervollständigen wir unseren kurzen Überblick über die Systeme der orthodoxen Christologie der alten Kirche mit dem Werk „Gekürzte Darstellung göttlicher Dogmen“ des seligen Theodoret, Bischof von Cyrus. Das Werk ist Teil der Abhandlung „Gekürzte Darstellung bösartiger ketzerischer Fabeln“ [8]. „Gekürzte Zusammenfassung...“ umfasst ein Vorwort und 29 Kapitel. Die christologische Lehre wird in den Kapiteln 11–15 offenbart. Blzh. Theodoret behauptet im Gegensatz zur falschen Lehre der Ketzer, dass der Sohn der Eingeborene des Vaters sei [21, S. 44, 46–47]. Sowohl vor als auch nach der Menschwerdung ist der Sohn vollkommener Gott [21, S. 104]. Christus ist wahrer Mensch und Gott, gleich in der Ehre des Vaters [21, S. 109, 112]. Um den Menschen von der Sünde zu heilen, kommt der Sohn in die Welt [21, S. 106]. Als wahrer Mensch ertrug Christus Leidenszustände, einschließlich Leiden und Tod. Blzh. Theodoret schreibt, dass Christus „die Schwäche der menschlichen Natur“ akzeptierte [21, S. 118]. Diese Leiden entlarven die Ketzer, die die Fülle der Menschwerdung leugneten [21, S. 114]. Gleichzeitig offenbart Christus in seiner Auferstehung die Wahrheit seines Leidens und Sterbens für die Menschheit. Die christologische Komponente der „Gekürzten Darstellung ...“ wird als Reaktion auf spezifische ketzerische Fehler prägnant dargelegt. Ein Großteil der Argumentation basiert auf der Heiligen Schrift. Der Autor stützt sich in seinen Überlegungen auf die Bestimmungen des chalcedonischen Oros. Nachdem wir die Überprüfung der wichtigsten christologischen Systeme der alten Kirche abgeschlossen haben, beginnen wir mit der Betrachtung des Systems der orthodoxen Christologie des Heiligen Johannes von Damaskus, der „Quelle des Wissens“. Die kritische Ausgabe von „Die Quelle des Wissens“ (Πηγὴ γνώσεως) stellt den ersten, zweiten und vierten Band der Werke des Heiligen Johannes von Damaskus dar, herausgegeben vom Benediktinermönch Bonifatius Cotter [4]. In diesem Artikel aus russischen Übersetzungen beziehen wir uns auf den Text der Übersetzung von A. Bronzov (1894) und A. Sagarda (1913) mit Korrekturen und Kommentaren von D.E. Afinogenow [12]. „Die Quelle des Wissens“ nimmt unter den Werken des Heiligen Johannes von Damaskus nicht nur aufgrund seiner Genre-Originalität (als dogmatisches System) einen besonderen Platz ein. Dieses Werk von Rev. John schrieb in den letzten Jahren seines Lebens [6, S. XXVI]. Somit stellt Πηγὴ γνώσεως eine gewisse Summe des theologischen Denkens des Heiligen Vaters dar. Strukturell umfasst die „Quelle des Wissens“ in der modernen Fassung (die sich von der Manuskripttradition unterscheidet) drei Teile: „Dialektik“, „Über hundert Häresien in Kürze“ und „Eine genaue Darstellung des orthodoxen Glaubens“. „Dialektik“ ist eine Sammlung theologischer und philosophischer Definitionen, deren Inhalt auf einer Übertragung der Terminologie des Aristoteles in Bezug auf die christliche Theologie basiert. Darüber hinaus wurde der Großteil des Materials nicht direkt von Aristoteles, sondern indirekt von seinen Kommentatoren übernommen [16, S. 70]. In „Dialektik“ finden wir Definitionen der wichtigsten Begriffe der Christologie: „Natur“, „Hypostase“, „Person“, „Individuum“, „Eigentum“, „Wille“, „Handlung“, „Leiden“. Die Abhandlung „Über einhundert Häresien in Kürze“ ist in Form von hundert (100 Kapiteln) verfasst und bietet eine kurze Beschreibung ketzerischer Lehren, einschließlich einer Reihe christologischer Häresien: Nestorianismus, Monothelitismus, Monophysitismus und andere. „Über hundert Häresien“ setzt die etablierte Tradition fort, orthodoxe Lehren im Vergleich zu ketzerischen Irrtümern darzustellen. Zu den Quellen für die Abhandlung zählen die Synopse des Panarion, das der heiligen Epiphanie zugeschrieben wird (Anacephalaeosis; CPG, N3765), sowie die Sammlung Doctrina Patrum [1, s. 479]. „Eine genaue Darstellung des orthodoxen Glaubens“ ist das zentrale Werk von „The Source of Knowledge“. Enthält 100 Kapitel; in der Manuskripttradition ist es in zwei Versionen bekannt [6, s. XXIII–XXV], veröffentlicht in Kombination mit Dialektik. Der Inhalt der Abhandlung entspricht dem Nizänisch-Konstantinopel-Glaubensbekenntnis. Was den christologischen Teil der Abhandlung betrifft, sind die Kapitel 45 bis 81 Fragen der Christologie gewidmet. Sein christologisches Denken, der heilige Johannes von Damaskus, basiert hauptsächlich auf den Werken des heiligen Kyrill von Alexandria, des heiligen Gregor des Theologen, des heiligen Gregor von Nyssa und des heiligen Maximus des Bekenners [6, s. XXVII]. In Anlehnung an die Tradition früherer dogmatischer Systeme beginnt „Eine genaue Darstellung des orthodoxen Glaubens“ des Heiligen Johannes von Damaskus mit der Lehre von Gott in sich selbst: Gott offenbart sich in der Welt. Der Höhepunkt der göttlichen Offenbarung kommt im Kommen des Sohnes Gottes in die Welt zum Ausdruck [12, S. 157]. Christus ist der einziggezeugte Sohn des Vaters, vollkommener Gott und vollkommener Mensch, in zwei Naturen und einer komplexen Hypostase [12, S. 158]. Im Kapitel VI „Über das Wort Gottes“ wird der Logos als „vollkommen und ewig existierend“ bezeichnet, da er „aus sich selbst“ existiert und von Natur aus mit dem Vater identisch ist [12, S. 163–164]. Christus, der eine einzige Hypostase ist, „Ein und derselbe“, wünscht und handelt „sowohl in göttlicher als auch in menschlicher Form“ [12, S. 255, 269]. Der dritte Teil der Exact Exposition ist einer Beschreibung der Christologie gewidmet. Damascene schreibt, dass sich in der Menschwerdung Gottes Liebe zu den Menschen manifestiert; der Herr kommt in die Welt, um seine Schöpfung zu retten [12, S. 234]. Durch die Jungfrau Maria „wurde das Wort zur Hypostase für das Fleisch“ [12, S. 236]. Es war der Sohn, der Mensch wurde, da „die Besonderheit [der Hypostase. - Jer. N.M.] unbeweglich“, vor dem Jahrhundert vom Vater geboren, rechtzeitig von der Mutter geboren wird (12, S. 277–278). Der heilige Johannes von Damaskus kritisiert die Fehler der Ketzer und weist auf einen der wichtigsten hin: Falsche Lehrer verfälschen die theologische Terminologie. Der heilige Johannes weist auf die Beziehung zwischen den Begriffen „Hypostase“, „Natur“, „Art“, „Bild des gegenseitigen Austauschs“ hin und bezeichnet die Rolle der Zahl im Kontext der Berechnung der Naturen in Christus [12, S. 241–242, 247–248]. In der Hypostase Christi sind nicht die besonderen, sondern die gemeinsamen Naturen von Gottheit und Menschheit vereint. Die Hypostase Christi ist gemäß der Göttlichkeit ungeschaffen und gemäß der Menschheit geschaffen, sichtbar und unsichtbar [12, S. 289]. Gleichzeitig nennen wir Christus das fleischgewordene Wort, denn „die Salbung (ἡ χρίσις) bezieht sich auf das menschliche Prinzip“ [12, S. 290]. „Es ist nicht notwendig, dass die Naturen, die hypostatisch miteinander verbunden sind, jeweils ihre eigene Hypostase haben“ [12, S. 248], deshalb können wir von einer vollkommenen hypostatischen Menschheit in Christus sprechen. Der heilige Johannes von Damaskus gibt in Anlehnung an die orthodoxe Tradition eine Interpretation des „Trisagion“, der Formel „Eine Natur des fleischgewordenen Wortes Gottes“, „göttliches Handeln“ sowie des Begriffs „Theotokos“. Im 60. Kapitel des Johannesevangeliums plädiert Johannes für die Anwesenheit von zwei und nicht von drei Naturen im fleischgewordenen Wort. Es lag in der Natur des Menschen, untadelige Leidenschaften zu ertragen, „um uns zu heiligen“ [12, S. 277]. Obwohl die Menschheit Schwäche und Unwissenheit hatte und „Sklave“ war [12, S. 277] Durch die Einheit mit dem Wort nennen wir Ihn jedoch nicht einen Sklaven und schreiben Ihm keine Unwissenheit zu. Der Herr erlebte freiwillig Angst und Leid [12, S. 280]. „Christus allein hat gelitten“ im Fleisch, aber wir können nicht „von einer Gottheit sprechen, die durch das Fleisch gelitten hat, oder von Gott, der durch das Fleisch gelitten hat“ – die teilnahmslose Gottheit ist außerhalb des Leidens [12, S. 282]. Selbst der Tod konnte die einzige Hypostase des menschgewordenen Gottes, des Wortes, nicht trennen, da „eine Hypostase des Wortes die Hypostase sowohl des Wortes als auch der Seele und des Körpers war“ [12, S. 284]. Im Gegensatz zu anderen Menschen blieb der Leib Christi nach dem Tod „unverweslich“ (ἄφθαρτον, ἀδιάφθορον), obwohl er während seines irdischen Lebens „vergänglich“ (φθαρτὸν) war [12, S. 284–285]. Christus betete: „Er assimilierte unser Angesicht und stellte in sich selbst das dar, was uns gehörte, und wurde ein Vorbild für uns ...“ und betete zu Gott dem Vater vor der Auferstehung des Lazarus, während des Gethsemane-Gebets, vom Kreuz aus [12, S. 281–282]. Fragen der Christologie werden vom Heiligen Johannes von Damaskus und im vierten Buch von „An Exact Exposition...“ angesprochen. In Kapitel LXXIV stellt Damascene fest, dass die Wirkung der tadellosen Leidenschaften in Christus nach der Auferstehung aufhörte, obwohl sich die physische Zusammensetzung des Erretters nicht änderte. Durch seine Himmelfahrt verherrlichte der Herr sein Fleisch, „er... wird mit vereinter Anbetung von der ganzen Schöpfung begrüßt“ [12, S. 278; siehe auch 12, S. 287]. System der Christologie St. Johannes von Damaskus wird auch in anderen Werken des Heiligen offenbart, am ausführlichsten in seinen christologischen polemischen Abhandlungen. Ihre Untersuchung würde jedoch den Rahmen dieses Artikels sprengen. „Die Quelle des Wissens“ des heiligen Johannes von Damaskus drückt die Tradition einer mehrteiligen Darstellung aus (vgl.: „Stromata“ in der Trilogie des Clemens von Alexandria, vier Bücher „Über die Elemente“ des Origenes, drei Teile der „Großen katechetischen Rede“ des heiligen Gregor von Nyssa, „Gekürzte Darstellung göttlicher Dogmen“ als fünftes Buch der „gekürzten Darstellung bösartiger ketzerischer Fabeln“ des seligen Theodoret von Cyrus) dogmatische Systeme. Im Vergleich zu früheren Autoren legt der heilige Johannes die orthodoxe Lehre am umfassendsten und ausdrucksvollsten dar, enthüllt ketzerische falsche Lehren und definiert theologische und philosophische Terminologie. Orthodoxe Dogmen werden oft im Vergleich zu ketzerischen Konzepten dargestellt (vgl. z. B. „Gekürzte Darstellung...“ des seligen Theodoret). Der Umfang der christologischen Komponente der „Quelle des Wissens“ übertrifft bisherige dogmatische Systeme deutlich. Die wichtigste Grundlage der Christologie des heiligen Johannes von Damaskus ist, wie bei früheren Kirchenautoren, die Soteriologie. Gleichzeitig können wir die polemische, sakramentale und anthropologische Grundlage seiner Lehre über Christus hervorheben. Der Ausgangspunkt der Johannes-Christologie ist die These, dass Christus der fleischgewordene Sohn Gottes, der wahre Gott ist. Die Menschwerdung des Logos offenbarte der Welt die Fülle der Offenbarung Gottes, die Fülle der Gotteserkenntnis (vgl.: „Stromata“, „Katechetische Lehren“). Die wichtigste semantische Dominante der Christologie des heiligen Johannes von Damaskus ist eine Bestätigung der Fülle der Menschheit, die durch das Wort wahrgenommen wird. Obwohl das Gleiche über die frühere kirchliche Tradition gesagt werden kann, bringt Damaszener diese Wahrheit systematischer und detaillierter zum Ausdruck. Die wichtigsten Intonationen der orthodoxen Christologie, die in den Werken antiker Autoren erklingen (die Lehre von zwei vollkommenen Naturen in Christus, theopaschistische Ausdrücke usw.), fanden ihre konzeptionelle Vervollständigung im christologischen System des heiligen Johannes von Damaskus. Der heilige Johannes von Damaskus verwendet in großem Umfang die „philosophische“ Methode, um das christologische Dogma zu offenbaren (vgl.: „Großes katechetisches Wort“); Die philosophische Begründung der Christologie ist eine der zentralen. Der heilige Johannes von Damaskus geht auf bestimmte Fragen der Christologie ein, die zu seiner Zeit höchstwahrscheinlich am relevantesten waren (z. B. die Fragen der „Unwissenheit“ und des „Wohlstands“ Christi, die Erklärung des Gebetsrufs Christi an seinen Vater, das Problem der Freiwilligkeit des Leidens des Erretters, die Anbetung seines Fleisches usw.). So reicht das christologische System des Heiligen Johannes von Damaskus, das in seinem Werk „Die Quelle des Wissens“ dargelegt wurde, bis ins 8. Jahrhundert zurück. die inhaltlich vollständigste und strukturell vollkommenste Darstellung der orthodoxen Lehre über das Antlitz des Erlösers. 1. Beck, H. Kirche und theologische Literatur im Byzantinischen Reich (Byzantinisches Handbuch II.1 Handbuch der Altertumswissenschaft XII.2.1) / H. Beck. – München, 1959. – 835 s. – Text: direkt. 2. Clemens Alexandrinus. Les Stromateis: Stromate I, Einleitung. De C. Mondésert, Texte, Trad. et Notes von M. Caster (SC 30) / Clemens Alexandrinus. – Paris, 1951; Stromate II, Einführung. et Notizen von Ph.-Th. Camelot, Texte und Trad. de C. Mondésert (SC 38). Paris, 1954; Stromate IV, Einleitung, Text, Trad. et Notes von A. van den Hoek (SC 30). Paris, 2001; Stromate V, Band I, Einleitung, Text und Index von Alain Le Boulluec, trad. de P. Voulet (SC 278). Paris, 1981; Stromate V, Band II, Kommentar, Bibliographie und Index von Alain Le Boulluec (SC 279). Paris, 1981; Stromate VI, Einleitung, Textkritik, Übersetzung und Anmerkungen von Patrick DesCourtieux (SC 446). Paris, 1999; Stromate VII, Einleitung, Textkritik, Übersetzung und Anmerkungen von Alain Le Boulluec (SC 428). Paris, 1997. – Text: direkt. 3. Cyrillus Hierosolymitanus. Katechesen / Cyrillus Hierosolymitanus // CPG, N 3585. 4. Die Schriften des Johannes von Damaskos / Hrsg. von P. Bonifatius Kotter. Bd 1–5. – Berlin; New-York., 1969–1988 (Patristische texte und studien. Bd. 7). 5. Gregorius Nyssenus. Opera dogmatica Minora. Bd. 4. / Gregorius Nyssenus. Oratio catechetica / hrsg. von E. Mühlenberg. – Leiden, 1996. – 112 S. – ISBN 9004103481. – Text: direkt. 6. Kotter, B. / Johannes von Damaskos. Expositio fidei. Bd. II. / B. Kotter. – Brlin, 1973. – 292 s. – Text: direkt. 7. Herkunft. Traité des principes / Intr., trad. von H. Crousel und M. Simonetti. 1978a. T. I Bücher I und II – Einleitung, Textkritik und Übersetzung / Origène. – 413 S. (Quellen chretiennes); Herkunft. Traité des principes / Intr., trad. von H. Crousel und M. Simonetti. 1978b. T. II Commentaire et Fragments / Origène. – 272 S. (Quellen chretiennes). – Text: direkt. 8. Theodoretus Cyrensis Episcopus. Kompendium haereticarum fabularum/ Theodoretus Cyrensis // PG 83. Spalte 336–356. – Text: direkt. Afonasin, E.V. Kommentar // Clemens von Alexandria. Stromata. T. 3 (Bücher 6 – 7). – E.V. Afonasin. – St. Petersburg: Verlag Oleg Abyshko, 2003. (Reihe „Bibliothek des christlichen Denkens“. Quellen). – 368 S. – Text: direkt. 9 . Gregor von Nyssa, St. Große Ankündigung / hrsg. Übersetzung, Gliederung, Notizen. und Nachworte. Yu.A. Vestel / Hl. Gregor von Nyssa. – K.: Prolog, 2003. – 380 S. – Text: direkt. 10. Scheltow M., Priester. Kirill, Bischof Jerusalem // Orthodoxe Enzyklopädie. T. XXIV / heilig. M. Scheltow. – M.: Kirche und Wissenschaftszentrum der Russisch-Orthodoxen Kirche „Orthodoxe Enzyklopädie“, 2018. – S. 305. 11. Johannes von Damaskus, St. Quelle des Wissens / Übers. und Komm. D.E. Afinogenova, A.A. Bronzova, A.I. Sagardy, N.I. Sagardy / Hl. Johannes von Damaskus. – M.: Indrik, 2002. (Orthodoxes Theologisches Institut St. Tichon. Patristisches Erbe. Bd. 5). – 420 s. – ISBN 5–85759–186 – 4. – Text: direkt. 12. Cyril von Jerusalem, St. Katechetische und geheime Lehren / St. Cyril von Jerusalem. – M.: Synodalbibliothek, 1991. – 340 S. – Text: direkt. 13. Clemens von Alexandria. Stromata. T. 3 (Bücher 6 – 7) / Clemens von Alexandria. – St. Petersburg: Verlag Oleg Abyshko, 2003. (Reihe „Bibliothek des christlichen Denkens“. Quellen). – 368 S. – Text: direkt. 14. Makhutov B.N. System // Geschichte und Philosophie der Wissenschaft. Enzyklopädisches Wörterbuch / Ed. Karpova A.K. / B.N. Machutow. – Nischnewartowsk, 2010. – S. 249. 15. Mikhaltsov N.N. 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